Bullroarer в аборигенной Австралии: функции, значения и Теория сознания Eve

Кратко (TL;DR)

• Во всех регионах волынка‑ревун (bullroarer) последовательно выступает как голос Закона / агент предков — Дарамулан/Байаме на юго‑востоке, Предки у аррернте, Мать/Радужный Змей на севере (Top End/Арнемленд) — и используется для санкционирования инициации, смерти/возрождения и социального порядка Howitt 1904, Spencer & Gillen 1904, Stanner 1966/2009, Roth 1909.
• Региональные различия: различаются названия, мифические «собеседники» и ритуальные календари (напр., turndun у кулін/курнаи; наборы churinga у аррернте; dunggul «змей/ревун» на полуострове Кейп‑Йорк), но табу и гендерная секретность сходятся.
• Звук функционирует как символическая теофания (гром/ветер/голос змея) и как меметический метроном сезонных и жизненных переходов; это хорошо соотносится с конструктами Eve Theory of Consciousness (EToC) о внешнем Голосе, ритуальной смерти/возрождении и гендерном хранительстве Закона (Vectors of Mind; Snake Cult of Consciousness).
• Наказания за нарушение табу (женщины/дети слышат или видят) во многих записях крайне суровы (часто смерть), что подчеркивает роль ревуна как акустического маркера‑границы сакральной юрисдикции Howitt 1904, Spencer & Gillen 1904.
• Несмотря на колониальные искажения, основные этнографии и богословские синтезы Top End сходятся в том, что ревун озвучивает космологическую хартию и осуществляет космическое поддержание порядка — дождь, плодородие, обновление.

«Когда приходит время помазать юношей аффинальной кровью, мужчины, скрываясь, раскручивают ревуны, шум которых считается голосом Матери… Это… приводит послушников в состояние ужаса».
— W.E.H. Stanner, On Aboriginal Religion (1966/2009, p. xxxv), University of Sydney Press. https://open.sydneyuniversitypress.com.au/files/9781743323885.pdf

Объем, метод и тезис#

Это сравнительный обзор первоисточников по ревуну (bullroarer) в аборигенной Австралии, организованный по регионам и культурным блокам. Основу составляют классические этнографии (Howitt; Spencer & Gillen; Roth; Stanner), дополненные анализами Top End и подготовленными при участии коренных авторов или с их согласия резюме там, где они общедоступны. Я даю ссылки на стабильные сканы (Internet Archive, издательские PDF) и сохраняю расширенные блок‑цитаты с точными указаниями автор–год–страница. Там, где знания ограничены, это прямо оговаривается.

Тезис: В разных регионах ревун функционирует как акустический аватар Закона — технологический голос, который разыгрывает смерть/возрождение в инициации, контролирует гендерную секретность, опосредует погоду и плодородие и отмечает сезонный порядок во времени. В терминах Eve Theory of Consciousness (EToC) это ритуальное устройство, которое экстернализует авторитетный Голос, из которого «загружаются» рекурсивная самонастройка и социальная совесть; его звук — меметический хранитель времени и сигнал‑граница, отделяющий домашнее профанное от мужской сакральной юрисдикции (Vectors of Mind; https://www.vectorsofmind.com/p/the-snake-cult-of-consciousness).

Расширенные первичные выдержки#

«Он должен хранить молчание… и не должен рассказывать женщинам о том, что он видел… если бы он заговорил о Kuringal, или о turndun, или о том, что делалось, его бы убили».
— A.W. Howitt, «The Kuringal», в The Native Tribes of South‑East Australia (1904), p. 651. https://archive.org/details/nativecustomsinb00howiuoft/page/651/mode/1up

«Ревун… называется dunggul, термин, также означающий змею… его раскручивают… считается, что это предотвращает смертельный исход укуса. Этот ревун теперь передается послушнику, который затем получает силу не только убивать змей, но даже людей посредством его действия».
— W.E. Roth, «North Queensland Ethnography, No. 5», Records of the Australian Museum (1909), pp. 9–10 по пагинации PDF. https://archive.org/download/biostor-52866/biostor-52866.pdf

«Когда приходит время… мужчины, скрываясь, раскручивают ревуны, шум которых считается голосом Матери… [затем] раскрывается тайна ревунов… Юноши… расписываются… знаком ревуна».
— W.E.H. Stanner, On Aboriginal Religion (1966/2009), pp. xxxv, 118–121. https://open.sydneyuniversitypress.com.au/files/9781743323885.pdf

«Churinga or Bull-roarers» (аррернте/аранда и соседи): подробно описаны секретность, исключение женщин, наказания за нарушение и примеры ритуального использования.
— Baldwin Spencer & F.J. Gillen, The Northern Tribes of Central Australia (1904), гл. V (с указанием страниц в этой открытой транскрипции). https://www.sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm

Региональный обзор (текстовая «карта»)

Кимберли (Ngarinyin/Wunambal/Gwini, Worrorra; сфера Wandjina)#

• Местные термины: В открытых источниках мало общедоступной первичной документации, где прямо назывался бы местный термин для ревуна; там, где термины существуют, они часто ограничены.
• Мифическая ассоциация: В региональной теологии доминируют дождевые существа Wandjina и связанные с ними змеиные существа (Woongudd); наскальное искусство свидетельствует о силе дождя/грома, но конкретные связи с ревуном редко публикуются в первичных текстах, доступных онлайн.
• Ритуальные контексты: Мужская инициация; обряды, связанные с дождем, в более широкой теологии.
• Примечание: Stanner отмечает сходство между наскальным искусством Daly и фигурами Wandjina, обсуждая комплексы культа ревуна к юго‑западу, но не публикует специфический для Кимберли обряд с ревуном; рассматривайте специфику ревуна в Кимберли как слабо документированную в общедоступных первичных источниках (Stanner 1966/2009, pp. 118–121).

Западная пустыня (Pitjantjatjara/Yankunytjatjara/Ngalia и др.)#

• Местные термины: Часто ограничены; открытая первичная литература использует английское bullroarer или проводит аналогии с сакральными дощечками типа churinga в контекстах, смежных с инициацией и обрядами увеличения.
• Контексты: Мужская инициация, «мужские дела»; вероятно, используется как акустическая граница и голос предков, как и в других местах.
• Примечание: Классические монографии по пустыне больше сосредоточены на подсекционных системах, тропах сновидений, женских yawulyu и т. п.; акустика инициации обычно не описывается в открытой форме. Будьте осторожны; не выводите конкретику без местного разрешения.

Центральная пустыня (Arrernte/Aranda; также Anmatyerr, Warlpiri и соседи)#

• Местные термины: Churinga (более широкий класс сакральных дощечек/объектов), часть которых используется как ревуны.
• Ассоциация: Существа‑предки; комплекс churinga опосредует тотемическую жизненную силу, авторитет мужских культов.
• Контексты: Инициация (включая обрезание/субинцизию у некоторых групп), созыв мужчин, исключение женщин/детей; иногда в обрядах увеличения.
• Табу/наказания: Женщины, видящие/слышащие: смерть или тяжелые санкции; мужчины связаны строгой секретностью Spencer & Gillen 1904, гл. V.

Арнемленд / Top End (йолнгу, Dalabon, окрестности Nangiomeri/Murinbata)#

• Местные термины: Специфичны для группы и часто ограничены.
• Ассоциация: Комплексы Матери/Старой Женщины и Радужного Змея (Yurlunggur/Julunggul); цикл Сестер Wawilak; культовые рамки Kunapipi/Gunabibi.
• Контексты: Комплексы инициации, где ревун прямо называется «голосом Матери», последовательности откровения, в некоторых районах — погребальные контексты (по классическим этнографиям); ритуализированные ужас и трепет калибруют послушников Stanner 1966/2009, pp. xxxv, 118–121.
• Погода/плодородие: В теологии Top End Радужный Змей связан с дождем, наводнением и репродуктивной силой; звук ревуна соотносится с этим теофаническим регистром (см. также Warner 1937; Berndt 1951, хотя полный открытый доступ ограничен).

Полуостров Кейп‑Йорк#

• Местные термины: dunggul = ревун и «змей» у некоторых групп (напр., Koko‑Yimidir/районы Bloomfield–McIvor).
• Ассоциация: Сила змея; защитная и разрушительная агентность.
• Контексты: Последовательности инициации; целительные/защитные эпизоды (напр., инсценированная нейтрализация укуса змеи), завершающиеся дарением dunggul послушнику, что наделяет его смертоносной/защитной силой Roth 1909, pp. 9–10.
• Сезонность: Часто после сезона дождей (полевые записи Roth указывают на период после дождей, хотя без фиксированной даты).

Район залива (к югу от Арнемленда; напр., внутренние районы Daly/Port Keats)#

• Местные термины: Названия объектов в печати часто ограничены; опубликованы названия культов: Punj, Djaban, Manggawila (типы инициации).
• Ассоциация: Мать/Старая Женщина, мотивы Радужного Змея; обряд ревуна старейшины в некоторые периоды считали более высоким, чем обрезание.
• Контексты: Инициации, доминируемые ревуном, переплетенные с региональными историями диффузии; нарисованные знаки ревуна на юношах после возвращения Stanner 1966/2009, pp. 118–123, 181–183, 222–223.
• Сезонность: Акцент на сухом сезоне в реконструкциях более ранних циклов Tjimburki по сравнению с более поздними циклами Punj (Stanner).

Юго‑Восток (конфедерация кулін, Wiradjuri, Yuin/Kurnai)#

• Местные термины: turndun / tundun (широко засвидетельствованы в юго‑восточных записях).
• Ассоциация: Daramulan/Daramulan (и Baiame в некоторых регионах); звук — его голос; орудия могут быть связаны с деревьями, содержащими его дух (юго‑восточные предания).
• Контексты: Kuringal (южное побережье Нового Южного Уэльса) и Jeraeil (Гиппсленд) — инициация; мужская секретность, исключение женщин; в некоторых описаниях — ритуализованное сопротивление женщин при захвате мальчиков.
• Наказания: Смерть за то, что женщина увидит; молчание предписано посвященным Howitt 1904, pp. 608–651.

Юго‑Запад (Noongar)#

• Местные термины и специфика: В открытой первичной литературе мало данных; многие области ограничены. Хотя традиции инициации известны, публичная документация с названным термином ревуна и подробным описанием использования ограничена. Относитесь к утверждениям с осторожностью, если они не подтверждены публикациями/разрешениями местных сообществ.

Таблица соответствий A — Региональные функции и названия#

Таблица A. Региональные соответствия (публичные, первично засвидетельствованные там, где доступны).

Таблица соответствий B — Ритуальная акустика, действенность и EToC#

Таблица B. Ритуальные эпизоды, акустическое действие, заявленная действенность, нарративная мотивация, соответствие EToC, источники.

Анализ: сходства и различия#

Сходства.
(1) Голос Закона / теофания. На юго‑востоке рев — голос Daramulan; на севере — Матери или Радужного Змея; в центре — голос Предков. Разные существа, одна функция: нечеловеческий акустический агент, легитимирующий обряды и регулирующий юрисдикцию Howitt 1904, Stanner 1966/2009, Spencer & Gillen 1904.
(2) Инициационный страх/авторитет. Орудие почти всегда скрыто до инсценированного раскрытия, производящего дозированный ужас/трепет — педагогика сакрального (описание Stanner показательно).
(3) Гендерная секретность. Повсеместно повторяются исключение женщин/детей и суровые наказания; посвященные связаны молчанием (Howitt, p. 651).
(4) Космологическое поддержание. Рев связан с дождем, плодородием, защитой (змеиный ревун Roth) или социальным порядком через календарные собрания.

Различия.
(1) Мифические главные фигуры различаются (Daramulan vs Мать/Змей vs Предки).
(2) Лексика крайне локальна и часто ограничена; публичные названия распределены неравномерно.
(3) Календарика: в муссонном севере обряды соотносятся с динамикой сезонов дождей/сухого периода; в других местах собрания следуют за изобилием пищи и межгрупповой дипломатией.
(4) Ритуальные «портфели»: в одних областях ревун — стержень инициационных комплексов; в других он участвует в обрядах увеличения или целительных/защитных эпизодах.

Соотнесение с Eve Theory of Consciousness (EToC)#

EToC предполагает, что человеческая рекурсивная метакогниция была запущена внешними голосами — публичными меметическими структурами, которые обучают Я слышать себя как объект. Ревун вписывается в это с поразительной точностью:

• Внешний Голос. Рев буквально есть Голос — Daramulan, Матери, Yurlunggur — вне любого отдельного человека, но обязательный для всех. Это создает социальное зеркало, в котором послушник слышит Закон как Иное и учится его интернализовать (Vectors of Mind).
• Ритуальная смерть/возрождение. Уединение, ужас, кровь и акустическое откровение разыгрывают символическую смерть детского Я и возрождение в законопослушной идентичности (Stanner).
• Гендерное хранительство. Секретность и наказания регулируют то, кто может слышать Голос, закрепляя политику знания, стабилизирующую передачу.
• Звук как меметический метроном. Рев синхронизирует тела во времени (сезонные и жизненные календари), функционируя как метроном коллективной памяти и космического поддержания (Snake Cult post).
• Калибровка агентности. Эпизод с dunggul демонстрирует передачу действенности — звук‑как‑змеиная сила, даруемая послушнику, — разыгранную модель интернализации агентности (Roth 1909).

Глоссарий (избранное, публичное)#

• turndun/tundun (ЮВ): Ревун сфер кулін/курнаи; «голос» Daramulan. Howitt 1904.
• churinga (Центр): Сакральные дощечки/объекты; некоторые используются как ревуны. Spencer & Gillen 1904.
• dunggul (Кейп‑Йорк): Малый ревун; также «змей». Roth 1909.
• Punj/Djaban/Manggawila (Top End): Названия типов инициации/культов, в которых ревун центральен. Stanner 1966/2009.
• Yurlunggur/Julunggul (Top End): Фигура Радужного Змея, чей голос/ветры могут быть связаны со звуком ревуна в некоторых мифо‑ритуальных комплексах (Warner; Berndt; Stanner).

Методологическое примечание: ограниченные знания#

• Протоколы. Эта статья опирается только на публично доступные описания и классические тексты. Многие названия, узоры и процедуры секретны/сакральны; не пытайтесь делать выводы, воспроизводить или исполнять их.
• Неопределенности. Там, где местный термин или конкретный обряд не засвидетельствован публично в первоисточнике, это помечено как неясно. Отсутствие публикации ≠ отсутствие практики.
• Этика. Следуйте этическим рекомендациям AIATSIS и протоколам местных сообществ перед любым дальнейшим распространением или использованием: https://aiatsis.gov.au/research/ethical-research/guidelines-ethical-research-australian-indigenous-studies

Происхождение и предвзятость (краткая сноска)#

• Записывающие. ЮВ: A.W. Howitt (1904), магистрат/этнограф; Центр: Spencer & Gillen (1899/1904), музейный биолог + почтмейстер; Top End: W.E.H. Stanner (1930‑е–60‑е), антрополог; Кейп‑Йорк: W.E. Roth (1890‑е–1900‑е), правительственный врач/этнограф.
• Условия. Большинство описаний сделаны мужчинами‑наблюдателями, фиксирующими мужские обряды под колониальным давлением; нормы секретности и сознательное утаивание со стороны хранителей означают частичные взгляды.
• Интерпретационные фильтры. Эволюционистские/диффузионистские рамки (ранние) и католическая феноменология (поздние) окрашивают анализы. Я отдаю приоритет описанным процедурам перед метатеорией.
• Голос коренных народов. Там, где существуют публикации сообществ, они часто не в открытом доступе или ограничены протоколами; этот обзор указывает на границы, а не претендует их заполнить.

FAQ#

В1. Является ли ревун «одним и тем же» по всему континенту?
О. Нет. Функции сходятся (голос Закона; инициация), но названия, мифические агенты, календари и наказания регионально различаются; многие детали ограничены и не публикуются.

В2. «Делает» ли он дождь?
О. В системах Top End, связанных с Радужным Змеем, рев может входить в теофанию погоды/дождя; в других местах действенность сосредоточена на авторитете инициации; избегайте панконтинентальных утверждений.

В3. Является ли churinga просто ревуном?
О. Нет. Churinga — это более широкий класс сакральных дощечек/объектов; некоторые из них используются как ревуны в определенных обрядах (аррернте; Spencer & Gillen 1904).

В4. Могут ли женщины использовать/слышать его?
О. В классических записях как правило, нет; слышание/видение женщинами часто влечет крайне суровые наказания. Современные сообщества имеют свои протоколы; соблюдайте их безусловно.

Источники#

Основные/классические (с открытым доступом там, где указано)

1. Howitt, A. W. The Native Tribes of South‑East Australia. London: Macmillan, 1904. Разделы о Kuringal/Jeraeil, особенно pp. 608–651; p. 651 о секретности/наказаниях. https://archive.org/details/nativecustomsinb00howiuoft/page/608/mode/1up и https://archive.org/details/nativecustomsinb00howiuoft/page/651/mode/1up
2. Spencer, Baldwin & Gillen, F.J. The Northern Tribes of Central Australia. London: Macmillan, 1904. «Churinga or Bull‑roarers» (глава V; с указанием страниц). https://www.sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm
3. Stanner, W.E.H. On Aboriginal Religion. Oceania Monograph (1966); переиздание Sydney University Press (2009). См. pp. xxxv; 118–123; 181–183; 218–223. https://open.sydneyuniversitypress.com.au/files/9781743323885.pdf

4. Рот, У.Э. «Этнография Северного Квинсленда, № 5: Туземные обряды инициации». Records of the Australian Museum 7 (1909): 169–186. (Фрагменты о трещотке‑вертушке dunggul см. на сс. 9–10 PDF). https://archive.org/download/biostor-52866/biostor-52866.pdf

Вторичные/теоретические указатели (используются с осторожностью; для контекста)

5. Уорнер, У. Ллойд. Черная цивилизация: исследование черного племени Северной Австралии. (1937; последующие переиздания). (Не OA; цитируется в контексте йолнгу/Вавилак.)
6. Берндт, Р.М. Кунапипи: исследование культа предков в Северной Земле Арнема. (1951). (Доступ варьируется.)
7. AIATSIS. «Руководство по этическим исследованиям в области австралийских коренных исследований». https://aiatsis.gov.au/research/ethical-research/guidelines-ethical-research-australian-indigenous-studies

Внутренняя карта EToC

8. Vectors of Mind. «Трещотка‑вертушка: тотем диффузионистов». https://www.vectorsofmind.com/i/140565846/bullroarer-totem-of-the-diffusionists
9. Vectors of Mind. «Змеиный культ сознания». https://www.vectorsofmind.com/p/the-snake-cult-of-consciousness

Сноски#