Bullroarer в аборигенной Австралии: сравнительное исследование по первичным источникам

Кратко (TL;DR)

• Буллроарер — это ритуальный инструмент, распространённый по всему континенту, с сильными региональными различиями в названии, мифологических связях и ритуальном употреблении; мотивы секретности, возрастно‑половых ограничений и санкций повторяются повсюду (Howitt 1904; Spencer & Gillen 1899).
• На юго‑востоке (кульин, вирадджури, юин) это тандун/тёрндун/бриббун/мудти, «голос» Дарамулана/Байаме, центральный для мужской инициации и социального порядка (Howitt 1904, главы о Jeraeil/Bora; https://archive.org/details/nativetribesofso00howiuoft).
• В центре (аррернте/аранда; кайтиш; вурумунгу) он является классом чуринга, переплетённым с предками Алчеринга, обрядами увеличения (интичиюма) и инициацией (Spencer & Gillen 1899, гл. V; https://sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm).
• В Земле Арнем (йолнгу) он озвучивает Змея/Священных существ в комплексах Вавилак/Джулунггул и других обрядах (Warner 1937; Berndt & Berndt 1951).
• Функции сходятся на: (1) голос Закона/Предков, (2) страх/авторитет инициации, (3) погода/теофания, (4) поддержание космоса — что хорошо соотносится с конструктами теории сознания Евы (EToC) о ритуальной смерти/возрождении, экстериоризации Закона и рекурсивной самонастройке (Cutler 2024; https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3).

«Bribbun, или bull‑roarer, строго хранится в тайне… Если его увидит женщина, наказание — смерть». — Howitt, The Native Tribes of South‑East Australia (1904: 579).
Источник: https://archive.org/details/nativetribesofso00howiuoft

Объём и метод#

Это исследовательский, региональный обзор буллроарера по всей аборигенной Австралии, основанный главным образом на первичных этнографиях и текстовых транскрипциях полевых исследователей (Howitt; Spencer & Gillen; Warner; Berndt & Berndt; Stanner; Elkin; Lommel; Roth), с сохранением аборигенных терминов и мифологических идентификаций там, где они зафиксированы в источниках. Я отдаю приоритет первичным источникам и привожу точные ссылки на страницы (по возможности с OA‑ссылками).

Инструмент (базовое описание)#

По всей Австралии буллроарер — это удлинённая деревянная (редко каменная) дощечка, прикреплённая к шнуру и раскручиваемая для получения пронзительного, богатого инфразвуком гула. В Центральной Австралии некоторые буллроареры являются подмножеством чуринга (аррернте tywerrenge), священных дощечек/камней, связанных с предками Времени Сновидений и Эртнатулунга (священные хранилища).

«У аборигенов Центральной Австралии… с их употреблением связана значительная тайна — … чтобы произвести впечатление на женщин… превосходящей силой мужского пола». — Spencer & Gillen, Native Tribes of Central Australia (1899: гл. V).
Источник: https://sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm

Региональный обзор (по культурным ареалам)#

Заметка о транскрипции. Орфографии и названия групп следуют цитируемым авторам; современные написания могут отличаться. «Местный термин» означает название буллроарера, зафиксированное в данном источнике.

Юго‑Восток (Виктория–NSW–ЮВ Квинсленд)#

Конфедерация кульин (Виктория); вирадджури; камиларои; юин; чепара (ЮВ Квинсленд).
Howitt даёт наиболее богатый корпус. У курнай/кульин буллроарер — тандун/тёрндун; у чепара — бриббун; у юин — мудти; у дьери (окрестности озера Эйр, у Howitt часто включены в юго‑восточный материал) — юнта. Он созывает собрания, отмечает переходы в инициации Bora/Jeraeil и прямо называется «голосом» Дарамулана/Байаме.

• Секретность и санкции. Инструмент скрывается; женщины/непосвящённые, увидевшие его, навлекают на себя крайние наказания (Howitt 1904: 579; OA‑ссылка выше).
• Мифологический авторитет. Старейшины юин отождествляют свой буллроарер с Байаме (Биамбан) как прародителем‑дарователем Закона:

«Это мудти… данный нашим отцам тем великим Биамбаном, о котором ты знаешь». — Howitt (1904: 518).
Источник: https://archive.org/details/nativetribesofso00howiuoft

• Материалы. Камиларои на Гуайдире использовали бригаллоу (Acacia harpophylla) или ежевику; размер около 8″×4″, подвешен на сухожилии/шнуре (Howitt 1904, раздел «Kamilaroi»; см. полный текст OA).
• Акустический протокол. Посланники подходили к лагерям на закате, издавая звук буллроарером, чтобы созвать мужчин; женские барабаны/песни отвечали на расстоянии (Howitt 1904: ~579–580, повествование о Bora; OA).
• Сезонность. Собрания обычно приурочивались к логистическим окнам (избыток пищи/более прохладные месяцы); явные сезонные пометы встречаются редко, но подразумеваются по времени путешествий Howitt.

Центральная пустыня (аррернте/аранда; анматйерр/кейтетье «кайтиш»; вурумунгу; периферия варлпири)#

Аррернте (аранда).
Spencer & Gillen рассматривают буллроарер как класс чуринга — деревянных или каменных, хранящихся в Эртнатулунга, имеющих секретные имена и натираемых охрой в обрядах. Звуковое действие акцентирует инициацию и циклы интичиюма (обряды увеличения).

«Ценность чуринга… заключается в том, что каждый из них… является представителем… предков Алчеринга». — Spencer & Gillen (1899: с. 154 и след.).
Источник: https://sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm

Кайтиш (кейтетье) и вурумунгу.
У северных соседей имеются своеобразные каменные формы:

«У Kaitish и Warramunga… чуринга отличаются по форме… плоские, слюдистые, грушевидные, со смолой на узком конце». — Spencer & Gillen (1899: с. 151).
Источник: https://sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm

Функции. Созыв, отгон женщин, маркирование переходов в ходе Engwura (старшая инициация) и связывание мужских союзов через обмен/возврат связок чуринга.

Западная пустыня (пинтупи, питджантджатджара, нгаанятджарра, марту)#

Первичные источники здесь слабее представлены в OA‑форме. Мужчины Западной пустыни используют деревянные буллроареры, тесно связанные с центрально‑австралийскими паттернами (инициация; обряды увеличения), при этом местные названия часто поглощаются более широкой категорией чуринга в ранней литературе (например, перекрёстные ссылки у Spencer & Gillen). Материалы и табу‑режимы соответствуют центральным нормам. (Для детализированных, специфичных для общин терминов/форм см. Tonkinson 1978; Myers 1986; не OA.)

Земля Арнем и Топ‑Энд (йолнгу; сфера Кунапипи; Дейли–муринбата; исключение Тиви)#

Северо‑Восточная Земля Арнем (йолнгу).
В транскрипции ритуальных циклов Вавилак у Warner звук буллроарера отождествляется с громом/голосом Змея (Джулунггул), обеспечивая священное разделение и открывая обряды сезона штормов (Warner 1937; см. также Berndt & Berndt 1951 о Kunapipi). (Используйте их как основные опоры по Земле Арнем; OA‑фрагменты фрагментарны.)

Река Дейли (муринбата).
В работе Stanner On Aboriginal Religion рассматриваются комплексы karwadi/pudj, где звуковые знаки поддерживают дистанцию между мужским Законом и ограниченным знанием женщин; онтологический регистр проговаривается явно (Stanner 1963/1965).

Тиви (острова Батерст/Мелвилл).
Spencer отмечает отсутствие буллроарера у некоторых групп Северной Территории, которые он посещал: когда им показывали инструмент, старейшины отрицали местное использование. Этот отрицательный случай важен: ритуальный авторитет может осуществляться без инструмента; звуковой Закон — это средство, а не необходимость (Spencer 1914, Native Tribes of the Northern Territory of Australia, главы об инициации).

Мыс Йорк и залив Карпентария#

Мыс Йорк (вик‑мунгкан; коко‑йимидирр и др.).
В North Queensland Ethnography Roth фиксирует формы буллроарера и строгие правила «никаких женщин», используемые в мужских церемониях (созыв; инициация). Степень мифологической персонификации варьирует по языковым группам (бюллетени Roth 1900‑х; OA через Queensland Museum/IA).

Группы залива/островов.
Традиции Грут‑Айленд/Морнингтон различаются; некоторые ритуальные комплексы используют вместо буллроареров гудящие палки и раковины конха; там, где буллроареры присутствуют, они обозначают предков‑бурю/ветер и связаны с похоронными процессиями (Mountford 1956; McKnight 1975).

Юго‑Запад (нунгар)#

Записки Daisy Bates по Западной Австралии (используются с осторожностью) фиксируют boorbing как название буллроарера в юго‑западных словарях, с жёсткими нормами сокрытия. Хотя Bates не всегда надёжна, лексема и мотив секретности подтверждаются музейными коллекциями буллроареров из Западной Австралии (Bates 1906; каталоги Музея Западной Австралии).

Таблица соответствий 1 — Региональная лексика и ритуальная экология#

Таблица A. Соответствия буллроарера (отдельные группы)

Происхождение данных: Местные названия и функциональные пометы взяты дословно там, где цитируются, и в остальных случаях суммированы по указанным главам; лексическое покрытие не исчерпывающее.

Таблица соответствий 2 — Ритуальные эпизоды и заявляемые эффективности#

Таблица B. Акустические действия и значения

Виньетки из первичных источников (ключевые цитаты)#

«Это мудти… данный нашим отцам тем великим Биамбаном, о котором ты знаешь». (Howitt 1904: 518).
OA: https://archive.org/details/nativetribesofso00howiuoft

«Bribbun, или bull‑roarer, строго хранится в тайне… Если его увидит женщина, наказание — смерть». (Howitt 1904: 579).
OA: https://archive.org/details/nativetribesofso00howiuoft

«У аборигенов Центральной Австралии… с их употреблением связана значительная тайна — … чтобы произвести впечатление на женщин… превосходящей силой мужского пола». (Spencer & Gillen 1899: гл. V).
OA: https://sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm

«У Kaitish и Warramunga чуринга отличаются по форме… грушевидные… смола на узком конце». (Spencer & Gillen 1899: с. 151).
OA: https://sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm

(Цитаты сохранены ≤25 слов на фрагмент источника; ссылки на страницы относятся к изданиям Macmillan 1904/1899 гг. или к явным указаниям страниц в OA‑транскрипциях.)

Синтез: сходства и различия#

Сходства.
Повсюду буллроарер озвучивает Закон, инсценируя внешний авторитет — акустически присутствующий, визуально отсутствующий. Звук постоянно связывается с предками, змеями, бурей или ветром, а также с социальным разграничением (удержание женщин/детей вдали, созыв посвящённых мужчин). В Центральной Австралии он также воплощает конкретные предковые агентности как чуринга с именами и хранителями, что усиливает его онтологический статус (Spencer & Gillen 1899, гл. V).

Различия.
(1) Онтология: в Центре чуринга — это в буквальном смысле лица/предки; в значительной части Юго‑Востока буллроарер — голос Высшего Существа (Дарамулан/Байаме), но не сам по себе устойчивый объект‑личность.

(2) Материальность: вариация «камень против дерева» в Центре/на Севере (грушевидные слюдистые камни у кайтиш/вурумунгу).

(3) Ритуальное распространение: циклы Земли Арнем (Вавилак/Кунапипи) выдвигают на первый план теофанию бури‑змея; Юго‑Восток акцентирует морально‑правовой порядок в мужской инициации.

(4) Наличие/отсутствие: у некоторых групп Топ‑Энда (например, Тиви) буллроареры полностью отсутствуют (Spencer 1914), что показывает: функцию можно заменить другими звуковыми знаками.

(5) Режимы санкций наиболее юридически чётко прописаны в юго‑восточных записях Howitt (смертная казнь), тогда как в других регионах санкции подразумеваются, но не всегда детализируются.

Чтение буллроарера через теорию сознания Евы (EToC)#

EToC утверждает, что «я» возникает через рекурсивное культурное «строительные леса» — ритуал, язык, технологии — которые запускают метакогницию и социальный порядок (Cutler 2024: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3). Буллроарер хорошо накладывается на несколько конструктов EToC:

1. Ритуализированная смерть/возрождение посвящаемого.
   Невидимый голос принуждает к подчинению, разрушает прежнюю идентичность (мальчик) и воссоздаёт новое социальное «я» (мужчина под Законом). Окрашенная страхом акустика выступает поведенческим оператором онтологического перехода (Howitt 1904).

2. Экстериоризация Закона (Голос Снаружи).
   Инструмент буквально воплощает внешний источник нормативности — Закон исходит не от какого‑либо присутствующего человека; он говорит из‑вне (Предок, Змей, Байаме). Это стабилизирует координацию и сдерживает конфликты (Spencer & Gillen 1899; Howitt 1904).

3. Рекурсивная самонастройка через звук.
   Гул — это меметический хронометр — повторяющийся акустический мотив, который синхронизирует тела и ожидания в ходе церемониальных циклов. Его повторяемость на разных этапах жизни (созыв→изоляция→откровение) — это рекурсивный сценарий, тренирующий внутреннюю речь/ожидание — внутреннюю петлю EToC.

4. Гендерное хранительство и политика секретности.
   Контроль над звуком (кто может его издавать/слышать/видеть источник) реализует асимметрию информации, центральную для ритуальной власти. EToC предсказывает такие асимметрии как рычаги для масштабирования социальной когниции и передачи мифов как сжатых кодов (Cutler 2024).

5. Космологическое поддержание.
   В интичиюма и погодных обрядах звуковой знак сцепляет человеческое время с экологическими циклами — обратную связь‑часы (EToC: ритуал как память/устройство). Возвращение буллроарера каждый сезон кодирует ожидание и обязательство.

FAQ#

В1. Является ли буллроарер тождественным чуринга?
О. В Центральной Австралии некоторые буллроареры — это чуринга (более широкий класс, включающий несозвучные священные дощечки/камни); в других регионах буллроареры — отдельные предметы без полной онтологии чуринга (Spencer & Gillen 1899, гл. V).

В2. Всегда ли женщинам запрещено слышать буллроарер?
О. Слышать часто неизбежно; табу касается видения/касания. Санкции варьируют; юго‑восточные источники (Howitt 1904: 579) прямо говорят о смерти для женщин/показывающих, тогда как в других регионах наказания подразумеваются, но не всегда кодифицируются.

В3. Все ли группы использовали буллроареры?
О. Нет. У некоторых групп Топ‑Энда (например, Тиви) их не было; функционально сходные звуки‑границы (раковины, голосовые крики, палочки‑клапстики) могут заменять их (Spencer 1914).

В4. Является ли звук «громом»?
О. Часто символически да (связь Змей/гром в Земле Арнем), но функция шире: голос Предка/Закона, ветер, буря, опасность или плодородие в зависимости от контекста (Warner 1937; Berndt 1951).

Источники#

Первичные (OA‑ссылки, где доступны)

• Howitt, A. W. The Native Tribes of South‑East Australia. Macmillan, 1904. Полный текст OA: https://archive.org/details/nativetribesofso00howiuoft
  — Ключевые страницы: 518 (юин mudthi; Биамбан), 579–580 (посланник Bora/bribbun; секретность и наказания).

• Spencer, Baldwin & F. J. Gillen. The Native Tribes of Central Australia. Macmillan, 1899. Глава V «The Churinga or Bull Roarers…» OA: https://sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm
  — Ключевые ссылки: сс. 151–154 (каменные формы кайтиш/вурумунгу; онтология чуринга), начало гл. V (тайна/половой авторитет).

• Spencer, Baldwin. Native Tribes of the Northern Territory of Australia. 1914. OA‑поток текста: https://archive.org/stream/cu31924028623076/cu31924028623076_djvu.txt (дата доступа 2025‑08‑10).
  — Сообщает об отсутствии буллроарера у некоторых групп NT (контекст Тиви), старейшины отрицают местное использование при показе образцов.

• Roth, Walter E. North Queensland Ethnography (разные бюллетени, 1897–1908). OA через Queensland Museum/Internet Archive (напр., Memoirs: https://archive.org/download/biostor-60903/biostor-60903.pdf).
  — Фиксирует формы буллроарера на мысе Йорк, режимы табу.

• Warner, W. Lloyd. A Black Civilization: A Study of an Australian Tribe. 1937. (Для связи Вавилак/Джулунггул и грома/буллроарера; используйте научное издание или библиотечный экземпляр.)

• Berndt, Ronald M. & Catherine H. Berndt. «The Kunapipi Ceremony.» Oceania 21–22 (1950–1951). (Земля Арнем, теофания змея/сезона; роли буллроарера.)

• Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion. Oceania Monograph (1963/1965). OA в ANU Press (разные переиздания). (Дейли — муринбата, звуковые знаки и мужской Закон.)

• Bates, Daisy. «Some Observations on the Aborigines of Western Australia.» Proceedings of the Royal Society of Victoria 19 (1906). (Лексема boorbing в ЮЗ Зап. Австралии; секретность.) (Использовать с осторожностью; сверять с музейными коллекциями.)

• Lommel, Andreas. The Unambal: A Tribe in Northwest Australia. (по сфере Ванджина в Кимберли; не полностью OA; музейные коллекции подтверждают использование буллроарера).

Вторичные/теоретические

• Cutler, Andrew. «Eve Theory of Consciousness v3.0.» Vectors of Mind, 2024. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3

Ограничения и происхождение данных: Я отдавал приоритет первичным текстам с открытым доступом для прямого цитирования. Некоторые ключевые детали по Земле Арнем/Кимберли (местные термины по кланам/языкам, точная сезонная приуроченность) лучше документированы в не‑OA монографиях и музейных каталогах; там, где OA‑страницы недоступны, я дал осторожные резюме и указал канонические источники для проверки. При желании я могу расширить таблицы точными лексемами йолнгу (по кланам/языкам) и терминами Кимберли из Warner/Berndt/Stanner/Lommel/Akerman, как только мы определим предпочтительные издания.