TL;DR

  • В раннем голоцене Австралии (~10,000–5,000 лет назад) произошла символическая революция, возникновение Времени Сновидений, параллельное неолитической “революции символов” на Ближнем Востоке.
  • Доказательства включают наскальное искусство (Маливава, Динамические фигуры, Гвион Гвион, ранний рентген, Радужный змей), ритуальные инструменты (буллроареры), микролиты с затылком и расширенные сети обмена (охра, раковины).
  • Лингвистика предполагает быстрое распространение прото-австралийского языка, совпадающее с новыми символическими традициями.
  • Эта революция способствовала развитию метакогнитивных навыков через мифы и ритуалы, ознаменовав переход к полностью современному символическому мышлению.
  • Как Бытие, возможно, отражающее неолитические изменения на Ближнем Востоке (Ковен), мифы Времени Сновидений могут кодировать воспоминания об этой культурной трансформации австралийского голоцена.

1 Введение: Символическое пробуждение Австралии#

Австралийские аборигены обладают, возможно, самой древней непрерывной культурой, богатой традициями Времени Сновидений (или “Сновидения”) о создании предков. Когда возникла эта система? Доказательства указывают на культурный расцвет в раннем голоцене (~10,000 лет назад), отмеченный новым наскальным искусством, ритуальной торговлей, инструментами и, возможно, распространением языка. Это параллельно ближневосточной “революции символов”, которую Жак Ковен утверждал, что она предшествовала неолитическому сельскохозяйственному сдвигу.

Ковен предположил, что люди сначала переосмыслили символизм (например, Великая Богиня, мотивы Быка), прежде чем изменили образ жизни, видя отголоски в Бытии как культурную память об этом пробуждении. Эта статья исследует параллели, сосредотачиваясь на австралийских археологических доказательствах: наскальное искусство (Динамические фигуры, Маливава, Гвион Гвион, ранний рентген, Радужный змей), ритуальные инструменты (буллроарер), микролиты с затылком, сети обмена (охра, раковины) и распространение прото-австралийского языка. Мы утверждаем, что возникновение Времени Сновидений было символической революцией, способствующей метакогниции, с мифами, сохраняющими воспоминания об этом переходе, подобно Бытие и ближневосточному сдвигу.

2 Левантийская аналогия: Тезис Ковена и Гёбекли-Тепе#

В раннем голоцене Леванта, задолго до земледелия, появились поразительные новые символы и ритуальные места. Жак Ковен утверждал, что эта “революция символов” – религиозно-идеологическая трансформация – позволила сельскохозяйственной революции. Он предложил ментальный сдвиг, когда люди увидели себя как агентов, контролирующих природу, выраженный через иконографию Великой Богини и дикого Быка (докерамический неолит, ок. 11,000–9,000 до н.э.). Общество разработало “трансцендентальную логику”, применяемую позже к материальной жизни (доместикация).

Гёбекли-Тепе (~9600–8000 до н.э.), монументальное святилище охотников-собирателей с резными столбами (животные, абстрактные символы), подтверждает это. Его раскопщик, Клаус Шмидт, считал, что это подтверждает “идеология пришла первой”, стимулируя неолитические изменения. Это отражает общую космологию, мобилизующую большие группы.

Ковен связал это с Бытием, предполагая, что история Эдема – это культурная память. “Падение” вводит самосознание и труд (земледелие/скотоводство), отражая археологическую последовательность: психологический сдвиг → конец собирательства → земледелие. Темы вины/наказания (Падение, Прометей) намекают на “виноватую память” о контроле над природой. Бытие, хотя и позже, вероятно, опирается на древние устные традиции этого перехода.

В итоге, на Ближнем Востоке появились новые символы, мифы и ритуалы, способствующие когнитивным изменениям, прокладывая путь для новых образов жизни. Испытали ли австралийские собиратели аналогичную революцию?

3 Эволюция наскального искусства: От Динамических фигур к Радужному змею#

Последовательности наскального искусства Австралии, особенно в Земле Арнема и Кимберли, раскрывают символические сдвиги. Ранний голоцен ознаменовался взрывом новых мотивов, предполагающих расцвет нарративов Времени Сновидений.

3.1 Ранние стили и мифические существа#

Последовательность Земли Арнема показывает переход от позднеплейстоценовых натуралистических животных к раннеголоценовым стилям. Стиль Динамических фигур (ок. 11,000–8000 до н.э.) изображает элегантных людей в движении, использующих инструменты и взаимодействующих с животными. Примечательно, что некоторые показывают териантропические черты (гибриды человек-животное), предполагая, что мифические существа или шаманизм присутствовали рано. Самые ранние идентифицируемые мифические существа появляются в этом стиле (например, люди с головами животных), намекая на семена Времени Сновидений.

3.2 Фигуры Маливава (ок. 9400–6000 лет назад)#

Недавно обнаруженный стиль, заполняющий пробел (8000–4000 до н.э.). Фигуры Маливава (часто красный пигмент, штриховая заливка) изображают крупных людей в групповых сценах с животными (макроподы, птицы, змеи, морская жизнь теперь преобладают). Животные часто наблюдают/участвуют; люди носят сложные головные уборы. Гибриды человек-животное (например, человек с головой кенгуру) предполагают трансформации, центральные для мифов Времени Сновидений. Пол Тацон отмечает, что эти сцены отражают ритуал и миф, а не просто повседневную жизнь; они описываются как “сновидческие”, возможно, изображающие события эпохи создания.

Искусство Маливава совпало с быстрыми изменениями окружающей среды (постледниковое повышение уровня моря, трансформация экосистемы). Стиль может отражать культурную адаптацию через историю и церемонию, интегрируя изменения ландшафта в мифический нарратив – отличительная черта символической революции.

3.3 Появление ключевых мотивов Времени Сновидений#

После Маливава, стиль Ям (~4000 до н.э.) вводит растительные мотивы и первые определенные изображения Радужного змея. Радужный змей, культовый создатель, связанный с водой и плодородием, появляется в наскальном искусстве к ~6000–8000 лет назад, иногда в стиле Ям с композитными чертами (например, головы макроподов), указывая на кристаллизацию его концепции. Его общенациональное присутствие предполагает растущую важность общих мифов Времени Сновидений.

Поздние стили (Простые фигуры, ~2000 лет назад; рентгеновский стиль, вскоре после) показывают установленную космологию с существами, такими как Радужный змей, Человек-молния (Намарркон), духи Мими и т.д., уже на месте. Распространение изображенных предков подтверждает развитый пантеон Времени Сновидений.

3.4 Резюме: Искусство как теологическое картирование#

Эволюция стиля отражает символическую революцию: от натуралистического искусства к мифологизированным сценам (гибриды, церемонии). Маливава и Динамические фигуры отмечают переход, кодируя нарративы Времени Сновидений. Появление Радужного змея закрепляет общую структуру. Эти быстрые изменения предполагают интенсивные идеологические инновации, аналогичные Гёбекли-Тепе. Художники картировали новую космологию, сохраняющуюся в устной традиции.

4 Ритуальные инструменты и новые технологии: Буллроареры и микролиты с затылком#

Символические системы также выражаются через ритуальные инструменты и практики. Ранний голоцен ознаменовался распространением артефактов, поддерживающих новую церемониальную жизнь.

4.1 Буллроарер#

Древний инструмент (деревянная пластина на шнуре, вращаемая для создания рева), используемый в аборигенных церемониях (инициации, священные собрания) как Голос духа предка. Его глубокая история в Австралии (возможно, десятки тысяч лет) вероятно, приобрела повышенное значение во время революции Времени Сновидений. Его жуткий звук, ограниченное использование и почти универсальное присутствие подразумевают общую наследственность. По мере роста церемоний буллроарер мог объединять ритуальные переживания между группами. Его глобальное присутствие намекает на архетипические ритуальные роли. В Австралии его устойчивое значение сигнализирует об интенсификации ритуалов наряду с символическими изменениями.

4.2 Микролиты с затылком#

Маленькие, острые каменные пластины/лезвия с одной затупленной кромкой (“затылком”) для насадки (композитные инструменты/оружие). Появляясь спорадически в конце плейстоцена/раннем голоцене (~8500 лет назад), их количество резко увеличилось в середине голоцена (~5000–4000 лет назад), став широко распространенными по всей Австралии (часть “Традиции малых инструментов”) перед снижением до контакта.

Значение:

  1. Социальная информация: Стиль/изготовление может сигнализировать о групповой идентичности или общем знании, отражая социальные сети.
  2. Символическая ценность: Определенные материалы/стили могли быть предпочтительны для ритуального обмена.
  3. Эффективность: Позволяли более эффективные охотничьи инструменты, выгодные во время экологических сдвигов, потенциально освобождая время для церемоний.
  4. Когнитивная связь: Технологическая сложность часто коррелирует с символическим выражением. Распространение указывает на быстрые изменения и расширение общих практик.

5 Расширение сетей: Охра, раковины и обмен символическими материалами#

Обширные доконтактные сети обмена пересекали Австралию, перемещая товары (особенно символические, такие как охра, раковины) на тысячи километров через взаимность и ритуальный союз. Доказательства раннего голоцена предполагают интенсификацию.

5.1 Обмен охрой#

Красная охра (оксид железа) была жизненно важна для искусства, окраски тела, захоронений, церемоний. Шахты, такие как Уилги Миа (используемые >10,000 лет назад), экспортировали охру широко. Хотя плейстоценовая торговля существовала, голоцен показывает регуляризованный обмен. Минеральное отслеживание маршрутов; в середине голоцена произошла специализация, с группами, контролирующими источники и торгующими на дальние расстояния. Символическое использование охры означает, что ее поток по ландшафту также является потоком символов. Усиленная ритуальная взаимосвязь, вероятно, стимулировала/была стимулирована обменом, возможно, усиленным засушливостью середины голоцена, поощряющей более широкие социальные связи.

5.2 Обмен морскими раковинами#

Жемчужные раковины и раковины балера торговались глубоко в засушливый интерьер. Найденные далеко от океанов, контексты предполагают древность. Гравированные жемчужные раковины (например, рижи) носили старшие мужчины, использовали в пустынных ритуалах (вызывание дождя), связывая с мифами Времени Сновидений о воде. Эти пустынные торговые системы существовали к концу плейстоцена/раннему голоцену, вероятно, росли позже. К позднему голоцену сложные циклы обмена связывали побережья и интерьер. Общие рамки Времени Сновидений, вероятно, способствовали этой торговле (общие символы = “валюта доверия”).

5.3 Драйверы и последствия#

Расширение, вероятно, было вызвано демографией после Ледникового периода, перемещением из-за повышения уровня моря и возникающими общими ритуальными рамками (Время Сновидений). Торговля способствовала культурной гомогенизации (идеи путешествуют с объектами), распространяя мифы. Этот обратный цикл может объяснить распространение прото-австралийского языка.

5.4 Устные традиции как глубокая память#

Аборигенные истории точно описывают события раннего голоцена, такие как постледниковое повышение уровня моря (например, образование острова Кенгуру). Это демонстрирует, что мифология Времени Сновидений включала реальные события, сохраняемые на протяжении тысячелетий, требуя сложного кодирования информации (история, песня, церемония) – признак когнитивной современности.

6 Распространение прото-австралийского языка: Культурный объединитель#

Лингвистические доказательства предполагают, что большинство австралийских аборигенных языков происходят от одного предка, прото-австралийского, говорившегося ~10,000 лет назад (Харви и Майлхаммер). Это подразумевает значительное распространение языка в раннем голоцене, возможно, заменяя более ранние языки. Наибольшее разнообразие сегодня на севере (возможная точка происхождения).

Что вызвало это распространение? Перемещение населения, климат или технологии – возможные причины, но социальное преимущество через объединяющую религиозно-ритуальную систему является мощным. Если прото-австралийский был связан с новым комплексом Времени Сновидений, он мог распространяться как лингва франка, принятая с престижными/эффективными ритуалами, мифами и союзами. Быстрое распространение соответствует революционным культурным изменениям. Распространение языка может быть лингвистическим отпечатком революции Времени Сновидений.

Сравнение: распространение языков на Ближнем Востоке (прото-семитский, ПИЕ) часто связано с неолитическими сельскохозяйственными расширениями. В Австралии идеология (единая космология) могла вести, объединяя культуру без сельского хозяйства.

7 Метакогниция и миф: Как Время Сновидений трансформировало разум#

Символическая революция позволила новое мышление, особенно метакогницию (мышление о мышлении, размышление о знаниях, абстрактные концепции). Нарративы Времени Сновидений метафоричны, кодируют мораль, экологию, онтологию. Изучение их учит как мыслить символически.

7.1 Мнемоника и ритуал#

Мнемонические устройства (искусство, резные объекты, такие как тжуринга, песенные линии, танец) внешне хранили память. Тжуринга (вырезанные священные доски/камни) хранили знания Времени Сновидений, интерпретируемые старейшинами в церемониях, которые воссоздавали причинный порядок создания. Это управляло знаниями через время (коллективная метакогниция).

7.2 Ритуал как когнитивная тренировка#

Сложные ритуалы (многодневные, эзотерические символы, измененные состояния) тренируют абстрактное/ассоциативное мышление, управление несколькими уровнями реальности (буквальный/символический). Трансовые церемонии, представляющие Время Сновидений, пересекающееся с настоящим, практикуют ментальное путешествие во времени, двойные перспективы. Это могло повысить “когнитивный потолок”, позволяя работать в многомерном концептуальном пространстве. Само абстрактное понятие Времени Сновидений (прошлое/настоящее/будущее вне времени) требует метакогнитивного размышления.

7.3 Ландшафт как текст#

Встраивание знаний в историю/песню делает обучение воображаемым. Изучение истории Радужного змея учит интерпретации ландшафта (изгибы реки = тело Змея) и интерпретации истории (символизм, глубокая причинность). Ландшафт становится метафорическим текстом, способствующим символическому мышлению и метакогниции (осознание сопоставления нарратива и мира).

7.4 Когнитивная текучесть#

Культурный толчок раннего голоцена, вероятно, актуализировал полную когнитивную текучесть (интеграция социального, технического, природного знания для искусства/религии). Аборигенная культура достигла “социокультурного симбиоза”, оптимизируя управление информацией (устная литература, песенные линии, искусство) для окружающей среды и богатой интеллектуальной жизни. Время Сновидений стало холстом для симуляции, памяти, идентичности.

8 Время Сновидений и Бытие: Миф как долгосрочная память культурной революции#

Подобно тому, как Ковен видит Бытие как память о ближневосточных изменениях, мифы Времени Сновидений можно рассматривать как живые воспоминания о трансформации Австралии в раннем голоцене.

8.1 Структурные параллели#

Оба говорят о первобытном времени/рае (эпоха создания Времени Сновидений / Эдем), последующем изменении и установлении текущего порядка/Закона. Предки Времени Сновидений отступают/трансформируются, оставляя Закон для людей (ср. изгнание из Эдема, начало труда/правил). Оба мифа подчеркивают переход между режимами существования.

8.2 Кодирование истории и когниции#

Аборигенные мифы, описывающие повышение уровня моря, показывают буквальную память. Глубже, структура Времени Сновидений против обычного времени воплощает когнитивный скачок. Завершение эпохи Времени Сновидений может означать, когда культура/знания были полностью приобретены, требуя ритуального сохранения. Предки отступают, оставляя “следы” (истории, песни, места) для людей, чтобы следовать – подразумевая время, когда следы были недавно сделаны (символическая революция). Устные традиции, такие как история наводнения Нгурундери, сохраняют точную экологическую память на протяжении тысячелетий, показывая силу системы Времени Сновидений.

8.3 Метафорические значения#

Бытие: Получение знаний → одежда (самосознание), земледелие. Время Сновидений: Предки завершают работу → трансформируются в элементы ландшафта (неподвижный Закон), люди остаются с ритуальной обязанностью. Метафора: Творческий всплеск заканчивается, начинается кодификация; ритуал соединяет с творчеством. Это соответствует институционализации метакогниции/творчества.

8.4 Кодирование процесса и содержания#

Время Сновидений кодирует как процесс (трансформации, первые времена), так и содержание (законы, отношения) изобретения. Истории о проступках предков или мотивах Двух Братьев могут отражать ранние философские размышления (природа/культура, хаос/порядок), сопровождающие рефлексивное сознание. Время Сновидений – это архив ответов на изменения голоцена (климат, утрата мегафауны, наводнения, социальные сети), записывающий внешние события и внутренние (когнитивные/культурные) революции.

9 Заключение: Ментальный неолит Австралии#

Ранний голоцен Австралии, как и Ближний Восток, увидел символическую революцию, переопределяющую отношение человека к миру/друг к другу. Ближний Восток: новые иконы (Богиня/Бык), памятники (Гёбекли-Тепе) → земледелие, отголоски в Бытии. Австралия (собиратели): расцвет Времени Сновидений (наскальное искусство, мотивы, такие как Радужный змей, инструменты, обмен, распространение языка).

Это обеспечило австралийских аборигенов сложным символическим инструментарием для памяти, окружающей среды, общества. Это отмечает прибытие полностью современной когнитивной культуры в Австралии. Материальные изменения были тонкими (нет земледелия/городов), но ментальная вселенная сложна. Обучение Времени Сновидений сделало искру революции вечным пламенем, сохраняемым как живая реальность.

Миф, искусство, язык были средствами для нового сознания, все еще несущими смысл. Параллели показывают, что аналогичные скачки возможны глобально. Решения различались: земледелие/организованная религия против Времени Сновидений/вечного возвращения. Возникновение Времени Сновидений было “неолитическим моментом” Австралии – революцией в разуме. Как Гёбекли-Тепе или Бытие, аборигенное искусство/песенные линии – это сообщения из того поворотного времени.

FAQ #

Q 1. Каков основной аргумент сравнения Австралии и Ближнего Востока? A. Оба региона испытали “символическую революцию” в раннем голоцене (~10,000 лет назад), когда новые способы мышления, выраженные через искусство, миф и ритуал, возникли до крупных изменений в средствах существования. На Ближнем Востоке (теория Ковена) это предшествовало земледелию. В Австралии это привело к сложной системе верований Времени Сновидений среди охотников-собирателей.

Q 2. Какие археологические доказательства поддерживают символическую революцию Австралии? A. Ключевые доказательства включают: 1) Изменения наскального искусства: Переход от натуралистического плейстоценового искусства к голоценовым стилям, таким как Динамические фигуры и Маливава, с изображением мифических существ, церемоний и позже, культовых мотивов, таких как Радужный змей. 2) Новые технологии/ритуальные предметы: Распространение микролитов с затылком и устойчивое значение ритуальных инструментов, таких как буллроарер. 3) Расширенный обмен: Усиленная дальняя торговля символическими товарами, такими как охра и морские раковины. 4) Лингвистика: Предполагаемое распространение прото-австралийского языка ~10,000 лет назад.

Q 3. Как революция Времени Сновидений повлияла на когницию? A. Она, вероятно, способствовала метакогниции (мышлению о мышлении). Сложные мифы, ритуалы, мнемонические устройства (искусство, тжуринга), и песенные линии тренировали абстрактное мышление, символическую интерпретацию, ассоциативное мышление и управление огромными объемами экологических/социальных знаний через поколения.

Q 4. Могут ли мифы Времени Сновидений действительно сохранять воспоминания с 10,000 лет назад? A. Доказательства предполагают, что да. Конкретные аборигенные истории точно описывают геологические события, такие как постледниковое повышение уровня моря, произошедшее 7,000–10,000 лет назад, подразумевая, что устные традиции могут сохранять детализированную экологическую информацию на протяжении тысячелетий через структурированную передачу (история, песня, церемония).

Источники#

  1. Эндрю Катлер, “Археологи против Библии – Символическая революция Ковена,” Vectors of Mind Substack (21 мая 2024).
  2. Жак Ковен, Рождение богов и происхождение земледелия, цитируется в Vectors of Mind (перевод).
  3. Интервью с Клаусом Шмидтом, как сообщается в Tepe Telegrams (DAI), через Vectors of Mind.
  4. Phys.org News, “Наскальное искусство Маливава в Земле Арнема открывает окно в прошлое” (30 сентября 2020) – резюме Тацон и др. 2020, Австралийская археология.
  5. Мэтт Стирн, “Где родился мир,” Археологический журнал том 74 № 3 (май/июнь 2021) – о фигурах Маливава и изменении климата.
  6. Пол Тацон и др., “Фигуры Маливава – ранее неописанный стиль наскального искусства Земли Арнема,” Австралийская археология 86:1 (2020) – через Археологический журнал и выдержки Фонда Брэдшоу.
  7. Джордж Чалупка, Путешествие во времени (1993), и П. Тацон и К. Чиппиндейл (2001), о последовательности наскального искусства Земли Арнема – резюмировано Фондом Брэдшоу.
  8. П. Тацон, М. Уилсон и К. Чиппиндейл, “Рождение Радужного змея в наскальном искусстве Земли Арнема,” Антропология (1996) – Радужные змеи в стиле Ям.
  9. Википедия, “Радужный змей,” и блог галереи Кейт Оуэн – отмечая самые ранние картины Радужного змея ~6000–8000 лет назад.
  10. Майкл Бойд, статья в Энциклопедии древней истории о буллроарерах – через страницу Википедии “Буллроарер”.
  11. Мир музыкальности, “Факты о буллроарере” – история использования буллроарера в Австралии десятки тысяч лет.
  12. Питер Хискок и Вал Аттенброу (1998); И. Дэвидсон (2004) – доказательства микролитов с затылком в терминальном плейстоцене/раннем голоцене Австралии. Резюмировано в Марке Муре (2013) Простое каменное скалывание в Австралазии.
  13. ScienceDirect (Sciencedirect.com) – о резком увеличении количества артефактов с затылком: резко увеличилось 4000–3500 лет назад после появления >8500 лет назад.
  14. Джо Макдональд и Питер Вет (ред.), Пустынные народы: археологические перспективы – торговые сети в засушливой Австралии. Выдержка из Cambridge Core.
  15. Патрик Нанн и Николас Рид, “Аборигенные воспоминания о затоплении австралийского побережья,” Австралийский географ (2016) – медиа-резюме устных традиций повышения уровня моря.
  16. Марк Харви и Роберт Майлхаммер, Прото-австралийский: реконструкция языка (2020) – сообщается в Archaeology News (30 марта 2018), что все языки восходят к ~10,000-летнему предку.
  17. А. Найт и др., “Время Сновидений и когнитивная эволюция,” в До земледелия (2017) – обсуждение Времени Сновидений как информационной системы (выдержка из Academia.edu).
  18. Иэн Дэвидсон и Уильям Нобл, “Эволюция человека и возникновение символической коммуникации,” Человек (1992) – когнитивная археология в контексте позднего появления современного поведения. (Общая ссылка)
  19. Лоу, Б. (2004). “Дикие умы и культурная когниция,” Антропологический форум – о причине и следствии в коренной когниции (цитируется в статье Holocene Crossroads).
  20. Николас Петерсон, “Цепь связи,” в Археология пустынь Австралии (Кембридж, 2013) – обмен раковинами и другими предметами по внутренней Австралии.