Кратко (TL;DR)
- У алгонкинов/анишинаабе люди появляются после подготовки мира, обычно через Первого Человека, сотворённого из земли и дыхания, и через вторичное сотворение после Потопа с помощью ныряльщика за землёй (ондатра/норка) на спине Черепахи Parks Canada, AIFC/отрывок из «Книги Мишомис», Speck 1915.
- В предании Китиган Зиби сотворение подаётся как совет духов, планирующих появление людей — явная телеология «существ, которые ещё придут» Canadian Museum of History.
- Родственные вабанаки (абенаки/микмак) помнят, что «Владыка создал первого человека», а Глускабе был создан из оставшегося вещества — логика «первого человека» пан-алгонкианская, а не племенной плагиат Speck 1915, тексты вавенок через JSTOR.
- Ранние собиратели (Скулкрафт, Бринтон) чрезмерно систематизировали образ Мичабо/Великого Зайца; относиться к этому как к сравнительной «лестнице», а не как к догме Schoolcraft 1856.
- EToC утверждает, что мифы о сотворении — это память о фазовом переходе к рекурсии («Я»). Алгонкинский корпус подходит: запланированные люди → дыхание/голос → перезагрузка потопом → вторичное сотворение из зерна EToC v3, EToC v2.
«Мой тезис в том, что женщины первыми открыли “Я”, а затем научили мужчин внутренней жизни».
— Эндрю Катлер, Eve Theory of Consciousness v3.0 (2024), Vectors of Mind — EToC v3
Объём, термины и ставки#
Под алгонкинами (Algonquin) я имею в виду Omàmìwininìwak (долина Оттавы), народ анишинаабе внутри языковой семьи алгонкианских (Algonquian) языков. «Происхождение людей» появляется в тесно связанных традициях анишинаабе (оджибве/одава) и у вабанаки на востоке. Я буду отдавать приоритет алгонкинским и прямым анишинаабе-свидетельствам, затем привлекать вабанаки/кри для сравнения, чётко обозначая границы.[^scope] Цель: реконструировать логику происхождения — как появляются люди — а затем сопоставить эту логику с EToC.
Два оговорки (без иллюзий):
- Антропологи XIX века были зациклены на Великом Духе и любили аккуратные системы; нужно сверять их с живыми источниками Первых Наций.
- «Algonquin» ≠ «Algonquian». Я покажу пересечения без панплеменного «каши».
Базовый сюжет: запланированные люди, Первый Человек, перезагрузка потопом, вторичное сотворение
1) «Люди придут»: рамка совета (алгонкины, Китиган Зиби)#
Краткий алгонкинский поучительный текст, записанный в Китиган Зиби, начинается с намерения:
«Великий Дух обсудил своё намерение поместить человеческих существ на землю». (выделено мной) — «Выдра» (Joan Tenasco), Canadian Museum of History, CMH — страница “The Otter”
Это не случайное возникновение; это телеология. Духи берут на себя функции, чтобы помогать будущим людям. Обет Выдры — учить сотрудничеству — заранее предполагает социальное обучение как конститутивный признак человечности. (Удержим это для EToC.)
2) Первый Человек из земли + дыхания (семья анишинаабе/алгонкины)#
Краткий пересказ от Parks Canada (с строками на анишинаабемовин) говорит:
«Гитчи Маниту взял четыре части Матери-Земли… Из их соединения… был создан человек». — Национальный парк Пукасква, «An Anishinaabe creation story», Parks Canada — An Anishinaabe creation story
Сотворение композитно (четыре элемента) и включает оживляющее дыхание/голос (через раковину мегис и наречение имён), что согласуется с учениями оджибве (например, традиция «Книги Мишомис»). Это помещает людей после создания мира и до потопа.
3) Потоп + ныряльщик за землёй → Остров Черепахи (семья анишинаабе/алгонкины)#
Пересказы по линии «Книги Мишомис» сохраняют классическую последовательность Восточных лесов:
«Гичи Манито решил очистить Землю… водой». — раздаточный материал AIFC по The Mishomis Book, AIFC — The Great Flood (PDF)
После потопа животные ныряют. Ондатра преуспевает, принося крошечный комочек земли; Черепаха несёт его; суша разрастается. Люди живут на вновь созданном мире. Это канонический мотив ныряльщика за землёй с алгонкианскими особенностями (ондатра, варианты с норкой).
4) Культурный герой как Преобразователь в стране алгонкинов (алгонкины Тимискаминг)#
Корпус Фрэнка Спека по алгонкинам Тимискаминг сохраняет ту же логику вторичного сотворения в цикле о Ненебуке/Вискэджаке. Один из заголовков сказаний почти как учебный план:
«Ондатра ныряет за землёй, которую Ненебук превращает в новый мир». — Speck 1915, Myths and Folk-tales of the Timiskaming Algonquin and Timagami Ojibwa, рубрика заголовка, Geological Survey of Canada — Memoir 71 (PDF)
Если читать Спека вместе с параллелями у оджибве, Преобразователь стабилизирует мир после потопа, задаёт образцы и часто выступает посредником между животными и грядущими людьми.
5) Логика «первого человека» появляется и на востоке (сравнение с вабанаки)#
Текст вавенок (абенаки), записанный Спеком, начинается прямо:
«Когда Владыка создал первого человека… Глускабе создал себя из оставшегося материала». — Wawenock Myth Texts, Journal of American Folklore 28 (1915), JSTOR — Wawenock Myth Texts
Другая нация, та же опора на первого человека: происхождение человека преднамеренно и основано на остатке — любопытная микро‑теория личности (подробнее ниже).
Таблица соответствий (мотив → функция → источники → сопоставление с EToC)#
Таблица 1. Откуда берутся люди (фокус на алгонкинах/анишинаабе с аккуратными сопоставлениями)
| Мотив | Что происходит | Почему это важно (логика) | Краткая цитата (≤25 слов) | Источник (открытая ссылка) | Соотнесение с EToC |
|---|---|---|---|---|---|
| Запланированные люди | Великий Дух созывает духов; люди задуманы заранее | Телеология; общество заранее задано как для людей | «intention to put human beings on the earth.» | CMH — “The Otter” page | Предвосхищает меметическое пространство проектирования до «запуска» эго |
| Первый Человек | Творец формирует из земли + оживляет | Человек = земля + дыхание/голос; вхождение в мир через наречение | «took the four parts of Mother Earth… man was created.» | Parks Canada — An Anishinaabe creation story | Дыхание/голос → внутренняя речь; Я как рассказ о себе |
| Перезагрузка потопом | Мир затоплен для очищения/перезапуска | Культурный «жёсткий» сброс; сохраняется причина вторичного сотворения | «decided to purify the Earth… with water.» | AIFC — The Great Flood (PDF) | Кризис → пластичность для усвоения рекурсии |
| Ныряльщик за землёй | Ондатра/норка достаёт щепоть земли | Минимальное зерно → максимальный мир; малое → обширная рекурсия | «Muskrat dives for earth… new world.» | Speck 1915 — Memoir 71 (PDF) | Рост мемплекса из семени; рекурсия из зерна |
| Остров Черепахи | Черепаха несёт сушу | Метафизика субстрата: устойчивость под культурой | (подразумевается в цикле ныряльщика) | Там же; раздатка Mishomis | Субстрат → рабочая память для символов |
| Преобразователь | Ненебук/Нанабожо задаёт формы/порядок | Кодирование культуры; стандартизация после сотворения | (цикл Преобразователя по заголовкам и сказаниям Спека) | Speck 1915 — Memoir 71 (PDF) | Протоколизация рекурсивной культуры |
| Остаточный первый человек | Владыка создаёт первого человека; Глускабе из «остатка» | Человек как остаток — избыток творения | «first man… left-over material.» | JSTOR — Wawenock Myth Texts | Избыток → рефлексивность; избыток и есть Я |
Происхождение и влияние (чтобы не путать «алгонкинов» со всей семьёй)#
Таблица 2. Происхождение и влияние
| Тема/утверждение | Регион/культура | Раннее свидетельство (открытое) | Внешнее влияние? | Вероятный источник | Период | Заметки |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Совет, планирующий людей | Алгонкины (Китиган Зиби) | CMH «The Otter» (запись XX в., страница CMH) | Нет (поучительный текст) | Локальный | Современная запись старого учения | Телеологическая рамка; согласуется с педагогикой анишинаабе |
| Первый Человек из земли + дыхания | Анишинаабе (семья оджибве/алгонкинов) | Сводка Parks Canada (An Anishinaabe creation story) | Нет | Локальный | Традиционный | Отражает линии «Книги Мишомис»; здесь — публичное резюме |
| Потоп + ныряльщик (ондатра) | Семья анишинаабе/алгонкинов | Отрывок AIFC/«Книга Мишомис» (The Great Flood (PDF)) | Нет | Локальный | Традиционный | Канонический мотив Восточных лесов |
| Ненебук/Вискэджак как Преобразователь | Алгонкины Тимискаминг | Speck 1915 (Memoir 71 PDF) | Минимальное | Локальный | Запись XIX–начала XX вв. | Множество этиологий + вторичное сотворение |
| Первый человек и «остаточный» Глускабе | Вавенок (абенаки) | Speck 1915, JAF (статья JSTOR) | Нет | Локальный | Запись XIX–начала XX вв. | Близкий родственник; демонстрирует логику «первого человека» |
| Синтез Великого Зайца / Мичабо | Пан-алгонкианский (оджибве, кри, монтанье) | Скулкрафт 1856 (запись Project Gutenberg) | Да (редакторская систематизация) | Смешанный | XIX в. | Полезно, но требует осторожной интерпретации |
Как это соотносится с EToC (без натяжек)#
EToC постулирует фазовый переход: рекурсия порождает Я, способное рассказывать о себе; женщины, вероятно, перешли первыми, затем научили мужчин; «Мифы о сотворении — это воспоминания об этом переходе» (EToC v2; полный аргумент — v3).
Минимальное, ненасильственное сопоставление:
Телеологическое планирование → педагогическая телеология. Алгонкинская рамка совета («мы намерены создать людей») предвосхищает утверждение EToC, что культура готовит умы к внутреннему повороту. История изначально задаёт дизайн для людей. Это ровно идея EToC о «меметической лесенке».
Дыхание/голос → внутренняя речь. Оживление Первого Человека через дыхание/голос согласуется с акцентом EToC на рекурсивном языке как интерфейсе, стабилизирующем самореференцию («мы существуем внутри истории, которую мозг рассказывает сам себе» — EToC v3 цитирует это напрямую).
Перезагрузка потопом → окно пластичности. Потоп как событие сброса соответствует динамике EToC «кризис → реорганизация» (ритуалы/энтеогены открывают окна обучения). Новый мир из щепоти земли отражает «семя → мемплекс», то есть масштабирование культа из крошечных рекурсивных ядер.
Минимализм ныряльщика → рекурсия из зерна. Одного зерна земли достаточно, чтобы вырастить мир. Так действует рекурсия в когниции: малые самоссылочные петли разрастаются, охватывая символы, время и этику.
Преобразователь стандартизирует → протоколизация. Уборка Ненебука/Нанабожо — это культурная протоколизация рекурсивного мира: наречение, нормы, правила охоты — то, что EToC описывает как меметическую регуляризацию, сделавшую рекурсию наследуемой (через отбор на устойчивую символическую обработку).
«Остаточный» человек → избыток/Я. Вавенокский мотив «оставшегося материала» удивительно созвучен EToC: человеческое Я как избыток творения — остаток, который способен осмыслить целое. (Да, по‑штраусски, но текст это допускает.)
Это не выборочное подтасовывание. Это чтение логики возникновения, которую сам корпус выдвигает на первый план. Когда женщины/старейшины учат, они воплощают тот самый «совет», который миф уже вообразил. Когда посвящаемые «умирают» в потопоподобных испытаниях и выходят оттуда с именем, они воспроизводят логику ныряльщика за землёй на масштабе одного мозга.
Близкие чтения (минимально, с опорой на первоисточники)
«Выдра» из Китиган Зиби (алгонкины)#
История мета‑уровня: духи обсуждают, что понадобится людям; каждый обещает своё учение. Задача Выдры — «как работать вместе», явная теория сотрудничества как оснащения для человечности. Это выглядит как пролог к социальной рекурсии (теория разума → нормы), а не как позднее добавление. Источник: Canadian Museum of History, текст приписан Joan Tenasco: CMH — “The Otter”
«An Anishinaabe creation story» (Пукасква)#
Составное вещество + оживляющее дыхание, далее — логика имён и кланов. Это ответ Восточных лесов на вопрос об одухотворении: голос делает личность. Parks Canada публикует двуязычную (английский/анишинаабемовин) версию: An Anishinaabe creation story
«Великий потоп» (отрывок Mishomis, AIFC)#
Классическое поучение: водная перезагрузка, ныряние животных, скромная ондатра побеждает. Этика прозрачна: мир спасают смирение и настойчивость, а не грубая сила. Это мораль и о том, кто становится устойчивым Я. PDF-раздатка: AIFC — The Great Flood
Цикл алгонкинов Тимискаминг у Спека#
Спек публикует параллельные сказания алгонкинов/оджибве, где Ненебук/Вискэджак приводит в порядок мир после потопа. Уже одни заголовки задают грамматику («Ондатра ныряет… Ненебук преобразует…»). Первичный источник: Memoir 71 (PDF)
«Первый человек» вавенок (сравнение)#
«Когда Владыка создал первого человека… Глускабе создал себя из оставшегося материала». Важно: остаточное творение как категория — люди появляются как рема, способная осмыслить остальное. Постоянная ссылка JSTOR: Wawenock Myth Texts
Скулкрафт / «Мичабо» (использовать осторожно)#
Полезен для изучения диффузии и типа Преобразователя; бесполезен, когда сводит разные народы к единой солнечно‑заячьей теологии. Это общественное достояние, так что читать можно, но нужно сверять с живыми источниками и Спеком. Project Gutenberg — Schoolcraft 1856
Необязательная хронология (свидетельства, не «истинные истоки»)#
| Год/период | Событие или находка | Источник |
|---|---|---|
| 1630‑е–1730‑е | «Отношения иезуитов» упоминают Великого Зайца и варианты потопа/ныряльщика у монтанье/кри | Точка входа в индекс: Creighton — Jesuit Relations index |
| 1839–1856 | Скулкрафт публикует циклы «Алгические исследования»/«Гайавата» (пан-алгонкианский синтез) | Gutenberg — Algic Researches ; Gutenberg — Hiawatha |
| 1915 | Спек печатает тексты алгонкинов Тимискаминг и вавенок | Memoir 71 (PDF) ; JSTOR — Wawenock Myth Texts |
| Конец XX–XXI вв. | Учение о сотворении анишинаабе широко преподаётся; публичные резюме онлайн | Страница Parks Canada ; PDF AIFC |
| 2024 | EToC v3 консолидирует тезис «мифы о сотворении как память» | Vectors of Mind — EToC v3 |
Возражения (и почему они не рушат тезис)#
«Страница Пукасква — это оджибве, а не алгонкины». Верно; алгонкины — это анишинаабе. Логика происхождения людей общая; алгонкинские элементы добавлены через «Выдру» CMH и корпус Спека по алгонкинам Тимискаминг. Границы между семьями отмечены.
«Скулкрафт всё исказил». Да. Поэтому здесь выше оцениваются Спек + живые презентации, а Скулкрафт используется для типологических сравнений. Также: только короткие прямые цитаты с ссылками.
«EToC подгоняет под себя мифы». Не совсем. Сопоставление идёт на уровне процесса (телеология → дыхание/голос → перезагрузка кризисом → вторичное сотворение из семени → культурная протоколизация). Если убрать EToC, процессная логика в текстах останется.
Что эти соответствия говорят о людях#
- Телеология человечности. Люди в этих историях не случайны; это ожидаемые агенты, для которых другие существа готовят оснащение.
- Голос до закона. Дыхание/имя предшествуют жёстким нормам; закон приходит с Преобразователем. Это «внутренняя речь до внешнего кода».
- Смирение спасает мир. Герой ныряльщика — мал, настойчив, нередко женски кодирован в некоторых версиях — этика низкого статуса → высоких последствий.
- Мир из щепоти. Когнитивная аналогия неизбежна: рекурсия строит обширный «мир» из крошечных символических ядер.
Сильное утверждение EToC («женщины первыми открыли “Я”») нельзя доказать из этих сказаний, но экология обучения (старейшина → посвящаемый, сотрудничество как первый дар, смирение как созидатель мира) полностью согласуется с усваиваемым, меметически стабилизированным Я.
FAQ#
В1. Происхождение людей у алгонкинов — это именно Остров Черепахи или Первый Человек?
О. В семье встречаются оба мотива: Первый Человек (земля + дыхание) до потопа, затем Остров Черепахи через ныряльщика после — грамматика сотворения и вторичного сотворения (см. Пукасква; AIFC/Mishomis; Спек).
В2. Где есть именно алгонкинская рамка сотворения, а не только оджибве?
О. Текст «Выдра» из Китиган Зиби: совет Великого Духа, планирующий людей; он явно алгонкинский (ссылка Canadian Museum of History в разделе источников).
В3. Разве «Мичабо» как солнечный заяц — не артефакт XIX века?
О. Отчасти. Скулкрафта стоит использовать как сравнительный фон; конкретику нужно опирать на Спека и живые источники. Мотивы потопа/ныряльщика и Преобразователя устойчивы и без солнечной аллегории.
В4. Как всё это проверяет EToC?
О. Это даёт чёткие предсказания: ритуальные перезагрузки (потоп) + обряды дыхания/наречения + протоколизация после инициации. Там, где они исторически сосуществуют, позиция EToC выглядит сильнее.
Сноски#
Источники#
(Сначала первичные и близкие к первичным; все ссылки по возможности открыты.)
- Canadian Museum of History. “The Otter” (алгонкинский поучительный текст, Китиган Зиби). Страница CMH
- Parks Canada (Национальный парк Пукасква). “An Anishinaabe creation story” (двуязычное резюме со строками на анишинаабемовин). Страница Parks Canada
- American Indian Family Center (AIFC). The Great Flood (отрывок из традиции «Книги Мишомис»). PDF
- Speck, Frank G. Myths and Folk-tales of the Timiskaming Algonquin and Timagami Ojibwa. Geological Survey of Canada, Memoir 71, 1915. PDF
- Speck, Frank G. “Wawenock Myth Texts.” Journal of American Folklore 28 (1915): 1–40. Постоянная ссылка JSTOR
- Schoolcraft, Henry R. The Myth of Hiawatha, and Other Oral Legends… 1856. Project Gutenberg
- Schoolcraft, Henry R. Algic Researches, тт. 1–2 (1839). Точки входа Project Gutenberg: Т. 1 ; Т. 2
- Singer, Eliot A. “Walking Round and About the ‘Algonkin Great Hare’” (контекстуальный обзор; ссылается на «Отношения иезуитов»; сопоставления кри/наскапи). PDF
- Jesuit Relations (английские переводы; индекс). Индекс Creighton
- Vectors of Mind (Cutler, Andrew). Eve Theory of Consciousness v3.0. EToC v3
- Vectors of Mind (Cutler, Andrew). Eve Theory of Consciousness (v2). EToC v2
- Algonquins of Ontario. Вводная страница (контекст о народе и регионе). Our proud history