Мэнли П. Холл и теория сознания Евы

TL;DR

• Теория сознания Евы предполагает, что человеческое самосознание (осознанное чувство “я есть”) появилось недавно в доисторическом прошлом — сначала женщины достигли самосознания (символизируемого Евой), а затем инициировали мужчин в эту внутреннюю жизнь ¹.
• Мэнли П. Холл, известный эзотерический ученый, также рассматривал библейскую историю Адама и Евы как аллегорию перехода человечества от бессознательной невинности к сознательному разуму. Змей представляет пробуждение интеллекта, который дал знание добра и зла (дуальности), вынуждая человечество покинуть эдемское состояние единства ^{2 3}.
• Мифы о сотворении мира по всему миру отражают этот важный сдвиг: в индуистском тексте вселенная начинается с того, что Я провозглашает “Я есть” ⁴; в аборигенной мифологии говорится, что время началось, когда духи дали людям язык и ритуал; а в Бытии говорится, что после того, как съели запретный плод, у первых людей “открылись глаза” (самосознание), и они почувствовали стыд в своей наготе ^{5 6}.
• Это пробуждение сознания было палкой о двух концах — оно принесло разум, воображение и мораль, но также экзистенциальную тревогу, предвидение смерти и утрату первозданной невинности. Холл отмечает, что, став сознательными, люди были “обречены на цикл рождения и смерти” и должны были выживать своими собственными силами в мире дуальностей ^{7 8}. Эти бремена стимулировали новые формы поведения: планирование будущего, сельское хозяйство, технологии и поиск смысла, который определяет цивилизацию ^{9 7}.
• Эзотерическая традиция рассматривает это “падение” как часть более крупного плана. Холл верил, что духовное сознание раннего человечества должно было спуститься в материальный опыт (падение), чтобы в конечном итоге восстать с большим самопознанием. Он писал, что Эдемский сад — это не буквальное место, а состояние внутреннего единства, и что через оккультную мудрость и инициацию (“Мистериальные школы”) человечество может вновь обрести этот потерянный рай, сознательно воссоединившись с божественным внутри ^{10 11}.

Теория сознания Евы: Первое “Я есть” и падение из Эдема#

Современные исследования происхождения разума предлагают смелую идею: сознательное самосознание — это не древняя, непрерывная черта нашего вида, а культурное и неврологически недавнее развитие. Теория сознания Евы (EToC), предложенная психологом Эндрю Катлером, основывается на более ранних гипотезах (особенно на теории двухкамерного разума Джулиана Джейнса), что наши предки стали интроспективно “сознательными” в определенный момент доисторического прошлого ^{12 13}. Провокационный поворот EToC заключается в том, что она приписывает женщинам первенство в пробуждении к эгоистическому сознанию — отсюда и название “Ева”. В этом взгляде библейская история о Еве, съедающей плод знания перед Адамом, не является рассказом о грехе, а глубокой метафорой: рассвет человеческого “Я”.

Согласно тезису Катлера, ранние люди изначально слышали свои собственные мысли как внешние голоса (богов или предков), не имея рефлексивного “я”, чтобы ответить ¹². В какой-то момент “Ева впервые вкусила самопознание”, пробуждая внутренний голос и способность сказать “Я есть” ¹. Видя, что это новое осознание было мощным — “желанным” в аллегории — женщины затем инициировали мужчин через глубокие обряды перехода в то же состояние самосознания ¹. Другими словами, “Ева” в человечестве сделала первый шаг в поедании древа знания, а затем поделилась им с “Адамом” — так же, как в Бытии Ева дает плод Адаму. Эта гипотеза переосмысливает падение человека как восход разума: Великое Пробуждение, которое распространилось “как лесной пожар” среди Homo sapiens, полностью преобразив нашу внутреннюю жизнь и общество ^{1 14}.

Такое необычное утверждение находит отклик во многих древних мифах и эзотерических учениях. В Брихадараньяка Упанишаде (индуистском писании) творение начинается с того, что космическое Я отражается и произносит “Я есть”, тем самым приводя мир в бытие ⁴. Египетская мифология аналогично имеет первобытного бога Атум, произносящего свое собственное имя, чтобы родить себя из хаоса ⁵. И в еврейском Бытии только после поедания запретного плода Адам и Ева пробуждаются к самосознанию — “их глаза открылись”, осознавая свою наготу и индивидуальность, что немедленно отчуждает их от бесшовного единства Сада ^{5 6}. Как сказал один комментатор, “история Адама и Евы… описывает ‘падение’ человечества в дуальности самосознания”[1].

Важно, что мистические ученые, такие как Мэнли П. Холл, подчеркивают, что эти истории никогда не предназначались как простая история или моральные рассказы. Холл подчеркивает, что эдемский нарратив — это “аллегорическое изложение космических процессов, которые привели к дифференциации человеческого вида.” ¹⁵ Другими словами, изгнание из Эдема аллегоризирует развитие изменения в человеческой природе — момент, когда мы перестали быть едиными с миром и стали сознательными, самосознающими индивидами. Холл и другие теософы отождествляют этот эпохальный переход с концом духовного детства человечества. До, мы жили инстинктивно “пребывая на лоне Авраама” (состояние бессознательного единства); после, мы пробудились к знанию добра и зла — и к личной ответственности за свои действия ^{2 3}.

Мифы о рассвете самосознания#

Поддерживая теорию Евы, глобальные мифологии, кажется, сохраняют культурную память о времени, “когда мы ходили с богом”, а затем упали в наши умы. В австралийской аборигенной мифологии Времени Сновидений говорится, что духи предков изначально ходили по земле и “принесли первым людям язык, ритуал и технологии,” положив конец безвременному Времени Сновидений и начав историю ¹⁶. В ацтекской мифологии до текущей эпохи люди жили как раса бездушных “деревянных” людей без душ, речи или календаря; они были уничтожены потопом, чтобы истинные люди (с душой и самосознанием) могли быть созданы — фактически описывая более раннюю форму Homo sapiens, которая “не имела самосознания”, замененную новой, сознательной человечностью ^{16 17}. Почти в каждом мифе о сотворении мира содержится скачок от первоначального, спокойного состояния к резко отличному способу существования.

Что поразительно, так это то, как многие из этих мифов перечисляют тот же набор даров и проклятий, которые пришли с сознанием. Аборигенные и мезоамериканские истории явно упоминают язык, технологии, время, ритуал и душу. Библейский рассказ сосредоточен на моральном знании (добро и зло) и стыде (социальная эмоция, требующая саморефлексии). В греческой традиции история Пандоры (первой женщины) рассказывает о том, как она открывает кувшин, который выпускает все беды (страдания) в мир — явная параллель с Евой, освобождающей труд и смерть через любопытство, но примечательно, что надежда осталась, чтобы помочь человечеству справиться. Точно так же греческая история Прометея изображает проточеловеческое состояние как животное, пока дар Прометея божественного огня (символ разума и просвещения) не возвысил людей, одновременно осуждая их на вечное стремление и наказание. Константы в этих историях неоспоримы: что-то произошло, что сделало нас уникально человеческими — способными говорить, планировать, судить и воображать — и с этим пришла потеря невинности и начало борьбы.

Критически важно, что эти мифические паттерны согласуются с тем, что современная наука говорит нам о поведенческой современности. Антропологи говорят о “Великом скачке вперед” или “человеческой революции” около 50 000–40 000 лет назад, когда археологические данные показывают внезапное расцвет творчества и сложной культуры ^{18 19}. Каменные орудия и огонь существовали веками, но в этом окне мы начинаем видеть символические артефакты: наскальные рисунки, фигурки, музыкальные инструменты, захоронения с погребальными дарами. Это как будто в человеческом разуме включился свет. Примечательно, что самое раннее известное абстрактное гравирование (перекрестно заштрихованный охра из пещеры Бломбос, Южная Африка, ~75 000 лет назад) довольно примитивно — что-то, что даже умная птица могла бы поцарапать. Однако десятки тысяч лет спустя, к ~30 000 лет назад, люди рисовали сложные, душевные изображения в пещерах (например, пещера Шове). Это предполагает, что наличие мозга современного размера и формы само по себе было недостаточно — требовалась умственная трансформация, чтобы высвободить полное творчество. Недавние исследования нейробиологов действительно указывают на то, что наша анатомия мозга продолжала эволюционировать тонкими способами до 40 000 лет назад, когда стала преобладать более круглая черепная коробка и расширенная теменная доля (связанная с воображением и планированием) ^{20 19}. Поразительно, что этот анатомический сдвиг совпадает с периодом, когда “современные поведения”, такие как продвинутые инструменты, искусство и самосознание, кажется, взрываются глобально ^{19 21}. Таким образом, наука, по сути, догоняет то, что мифы давно намекали — что становление сознательным было недавним “фазовым переходом” в нашем виде, а не постепенным континуумом от животного менталитета ^{22 23}.

С точки зрения теории Евы, временные рамки могут быть даже более недавними — возможно, конец последнего ледникового периода (~10 000 лет до н.э.). Катлер указывает на неолит как на рассвет истинной сапиенции, когда вдруг мы видим мегалитические памятники, сложную религиозную символику и революционное принятие сельского хозяйства в разных регионах ^{9 1}. Почему сельское хозяйство? Потому что для изобретения земледелия людям сначала нужно было представить себе долгосрочные будущие награды (планирование на месяцы и годы вперед) и концепцию собственности на землю/урожай — ничего из этого не очевидно для чисто инстинктивного разума. В теории, как только Ева (первые самосознающие люди) интернализировала “Я” и осознала “Я однажды умру,” они начали беспокоиться о обеспечении пищи на завтра (ведущей к запасам урожая и земледелию) и о защите того, что было “моим” (ведущей к собственности и социальной иерархии) ^{9 24}. Действительно, Холл писал, что после Падения, потеряв внутренний свет, человечество “должно бороться за выживание во вселенной сомнений и страхов” ⁷ — точное описание сдвига после ледникового периода от беззаботного собирательства к напряженному труду и неопределенности аграрной жизни. Когда-то кочевые дети природы стали тревожными планировщиками и строителями цивилизации.

До и после самопознания#

Холл и другие мудрецы часто говорят о метафорическом золотом веке до Падения — не исторической цивилизации, а психологическом состоянии эденской невинности. Мы можем противопоставить это состояние пост-пробужденному человеческому состоянию, чтобы понять, что фундаментально изменилось, когда родилось сознание:

Холл описывает предсознательного человека как “глобулярное тело, бессознательное по всей своей площади, но содержащее в себе семя будущего сознания.” ^{27 28} Другими словами, раннее человечество было живым и чувствующим, но еще не само-сознательным — как младенец, который имеет ощущения и эмоции, но не имеет чувства “меня”, отдельного от мира. Мифы символизируют эту эпоху как сад (Эдем, Рай) или золотой век, когда мы жили естественно и гармонично, подобно Адаму и Еве, ходящим с Богом. Однако после того, как “семя” Я ЕСТЬ проросло, наши предки начали воспринимать мир принципиально иначе. Змей Холла в Эдеме — это именно это семя: он называет змея “интеллектуальным принципом”, который зачаровал примитивного человека и привел к “опыту сознательной самореспонденции.” ^{2 26} Как только Ева и Адам вкушают этот принцип — символически поедая плод — “человек пришел к осознанию внешней жизни”, отличной от внутренней, духовной жизни ²⁵. Результатом, по словам Холла, стало глубокое экстравертирование: внимание человечества сместилось наружу к физическому миру, и наше прежнее внутреннее общение потускнело ³. В психологических терминах, эго родилось, и с ним восприятие дуальности (я против другого, человек против природы, добро против зла).

Важно отметить, что Мэнли П. Холл не рассматривал это Падение/Пробуждение как неоспоримую катастрофу — и не как одноразовое событие в 4004 году до н.э., как это делает буквальная теология. Вместо этого он видел это как необходимую стадию в великом циклическом путешествии. В одной из интерпретаций, которую он дает (ссылаясь на Каббалу и эзотерическую доктрину мадам Блаватской), “непослушание” Адама и Евы было попыткой ранних людей ускорить свое развитие разума — преждевременно захватить божественную мудрость ^{29 30}. За эту гордыню они были изгнаны из Эдема: поэтический способ сказать, что, неправильно пробудив интеллект и эго, человечество потеряло свое первозданное духовное сознание. Другая интерпретация, предложенная Холлом, более прямолинейна: история Эдема просто фиксирует, что как только наш интеллект эволюционировал, мы больше не могли оставаться в невинном саду бессознательной природы ^{2 31}. Мы должны были покинуть утробу и вырасти.

В любом случае, последствия были одинаковы. “Они обречены на цикл рождения и смерти,” пишет Холл о падших людях, “больше не поддерживаемые внутренним светом, но [вынужденные] бороться за выживание во вселенной сомнений и страхов.” ⁷ В Бытии проклятия Бога четко подводят итог новой реальности: Адам должен трудиться в поте лица среди терний (борьба за выживание в материальном мире), Ева будет рожать детей в муках и подчиняться мужу (начало циклов смертной жизни и социального порядка), и змей низвергается на землю (жизненная сила, когда-то возвышенная, теперь ограничена низменной, материальной плоскостью). Ворота Сада захлопываются — охраняемые пламенным мечом — означая, что нет простого возвращения к блаженному единству, как только глаз самосознания открылся ¹¹. Человечество должно идти вперед по новой дороге.

Тем не менее, в философии Холла (как и в большей части герметической и восточной мысли) это отчуждение временно в космической схеме. Сам термин “падение” подразумевает возможность восхождения снова. Плод знания, хотя и горький, в конечном итоге позволяет большему предназначению: сознательному воссоединению с божественным. Как говорит Холл, “развивающийся интеллект” привел к внешнему падению, но Мессианское обещание — это *“восстановление внутренней жизни и завоевание внешнего.” ¹⁰ Другими словами, развив сильное индивидуальное сознание, мы в конечном итоге должны вернуть его в гармонию с духом — вернуться в Эдем не как невинные дети, а как мудрые, самодетерминированные со-творцы с божественным. Дорожная карта к этому, по мнению Холла, лежит в тайных доктринах веков: такие символы, как Древо Жизни, змей и херувимы с пламенным мечом, являются ключами к инициационному процессу, с помощью которого можно преодолеть иллюзии дуальности.

Холл даже интерпретирует конец Бытия 3 в радикально мистическом ключе: “одежды из кожи”, которые Бог делает для Адама и Евы, — это наши физические тела, которые облекают душу, как только мы воплощаемся в материальной жизни ⁸. Пламенный меч, охраняющий Эдем, согласно каббалисту Филону и другим, представляет собой циркулирующий космический огонь или энергию (некоторые говорили, что это движущееся солнце или “солнечный луч” ^{32 32}), который преграждает путь непосвященным к бессмертию. Только когда эго очищено духовным огнем, можно пройти мимо стражей и вновь войти в потерянный рай — тема, общая для алхимии, гностицизма и мистических школ по всему миру. Сам змей, столь часто порицаемый, в оккультной символике часто является искупителем: носителем мудрости и целительной силы (вспомните жезл Эскулапа с обвивающим его змеем для медицины или медного змея Моисея, который исцелял тех, кто на него смотрел). Холл отмечает, что поскольку змеиная сила — называемая Кундалини в йогической науке — это “извивающийся, змеиный огонь” внутри позвоночника, “змея использовалась во всех частях мира для представления мировых спасителей.” ^{33 34} Таким образом, сам агент нашего падения также изображается как наш потенциальный спаситель, как только его энергия будет освоена.

Герметическое видение нашего пробуждения Мэнли П. Холла#

Холл, писавший в начале 20 века, но опирающийся на древнюю мудрость, поместил переход человечества к самосознанию в грандиозную временную шкалу Корневых Рас и космических циклов. Он повторял теософское учение о том, что эоны назад, в середине Лемурийской эпохи, наши предки получили “искру” разума от высших существ. “Это было в пятой подрасе Лемурии, когда человек стал сознательным существом и ответственным перед Природой за свои мысли и действия,” утверждает Холл, идентифицируя рождение ответственности — по сути, рождение морального самосознания ^{35 36}. До этого лемурийцы (и более ранние гиперборейцы) описываются как человеческие по форме, но лишенные огня разума, подобно ацтекским “деревянным людям” или другим мифическим протолюдям. Холл описывает этих ранних людей как странных, эфирных, даже гермафродитных по форме — “первая раса человечества… и первая подраса” были андрогинными, еще не разделенными на мужское и женское ^{37 38}. Это согласуется со многими мифами о сотворении мира (включая Бытие 1:27 и симпозиум Платона), где первоначальный человек был одним, и только позже разделен на два пола. В экзегезе Холла, Ева, извлеченная из ребра Адама, символизирует это разделение примитивного андрогинного существа на полярные противоположности — необходимый шаг для генерации (воспроизводства) и пробуждения дуальности ^{39 40}. “Ева — это эфирный принцип, называемый Платоном принципом генерации,” объясняет Холл; она буквально является жизненной силой, которая была извлечена из ранее единого Адама для создания полярности ⁴⁰. В этом прочтении женщина представляет не только биологическую мать будущих людей, но и метафизический принцип, который позволяет сознанию проявляться в материальном мире (поскольку без разделения/контраста сознанию нечего быть сознательным о).

После этого разделения сцена была готова для змея интеллекта, чтобы сделать свою работу. Нарратив Холла здесь прекрасно переплетается с теорией Евы: женское (Ева) первым взаимодействует со змеем (интеллектуальное любопытство), и она предлагает плод мужскому (Адаму) — указывая на то, что новое знание должно было быть передано или обучено остальной части человечества. Вопреки осуждению Евы, Холл решительно противостоит старому теологическому взгляду, что “с падением Адама мы все согрешили” и что женщина как соблазнительница виновата — он называет эту идею “одной из самых нелепых ошибок теологии.” ⁴¹ “Соблазн” не был моральным развращением, принесенным женской слабостью, а аллегорией естественного импульса жизни к эволюции. По словам Холла, “где бы ни было разделение, желание работает на благо, вечно замышляя зло… только единство — это совершенная мудрость, ибо когда есть разделение, [есть] желание” (перефразируя его дискурс о пифагорейской двойке) ^{42 43}. Что он имеет в виду, так это то, что как только появляется мир дуальности (мужское/женское, свет/тьма, я/другое), динамика желания и любопытства неизбежно ведет существа к поиску запретного плода — знания, которое обещает полноту, богоподобное понимание. Этот поиск знания двусторонний: он возвышает нас, но также вызывает страдания. Холл иллюстрирует это остроумным символом: “Было яблоко, которое съела Ева, и яблоко, которое упало на голову Ньютона. Эти два яблока изменили ход истории.” ^{44 45} В одном падение плода предвещало падение человека; в другом падающее яблоко предвещало восход современной науки (открытие Ньютона гравитации). Оба “плода” даруют мудрость, и оба отмечают поворотные моменты, которые нельзя отменить.

Таким образом, для Холла момент Евы — когда бы он ни произошел в доисторическом прошлом — был частью контролируемого эволюционного плана. Он говорит о “небесной академии”, в которой божественные существа (Элохим или ангелы) учили первых людей тайной доктрине на заре сознания ^{46 47}. Он даже называет архангела Рафаила легендарным посетителем, который “беседовал с Адамом и Евой в Саду… о тайнах души” ^{46 48}. Такие образы вызывают представление, найденное во многих культурах, что боги или высшие силы “ходили среди людей” в ранние дни, чтобы направлять нас. Рамки Холла предполагают, что сознание было даром — или, возможно, займом — от богов, который люди должны были постепенно раскрывать. Трагедия (или комедия) Эдема заключается в том, что люди поторопили процесс. Мы “штурмовали небеса”, чтобы украсть огонь знания, прежде чем полностью поняли ответственность, которую он несет ^{29 49}. Таким образом, мы были как подростки, внезапно получившие ключи от мощной машины — результатом стала своего рода авария. Мы оказались изгнанными из внутреннего Сада, блуждая в пустыне наших теперь доминирующих физических чувств и нестабильных эмоций.

Тем не менее, Холл, вероятно, согласился бы с теорией Евы в этом: как только джинн сознания выпущен из бутылки, он не возвращается обратно. Эволюция не идет вспять; вместо этого мы должны двигаться вперед и созреть в наше новое осознание. Доказательства указывают на то, что после этого пробуждения люди быстро развили язык и культуру, чтобы ориентироваться в своем странном новом ментальном ландшафте ^{50 51}. Они рассказывали истории — мифы о потерянном рае — чтобы справиться с болью разлуки, и строили религии, чтобы искать воссоединения с божественным источником. В анализе Холла все писание и эзотерическая традиция по сути являются руководством для сознательного возвращения к единству, которое мы когда-то знали инстинктивно ^{52 53}. “Когда вы полностью поймете историю Эдемского сада,” писал метафизик Эммет Фокс в строке, которую Холл ценил, “вы поймете человеческую природу.”[1] Работы самого Холла посвящены этому полному пониманию, снимая символы слой за слоем.

В заключение, видение жизни и человеческой истории Манли П. Холла прекрасно дополняет Теорию Евы о сознании. Обе концепции рассматривают появление самосознающего эго как определяющий поворотный момент — момент, когда “человек стал человеком”, выходя из бессознательных объятий природы. Холл привносит в это богатый контекст герметической и каббалистической мудрости: он уверяет нас, что это пробуждение было неизбежным и даже намеренным в великом замысле. Задача человечества теперь состоит в том, чтобы примирить две половины нашей истории — Еву и Адама, сердце и разум, духовное и материальное. Мы должны исцелить разрыв, который открылся, когда наши глаза открылись. Падение, по сути, является первым шагом на пути вверх. Когда мы интегрируем наши знания с благоговением, а нашу индивидуальность с состраданием, мы готовимся вновь войти в Эдем — не в неведении на этот раз, а в освещенном единстве, неся в наших сердцах тяжело заработанный плод мудрости.

Резюме#

1. От изначальной андрогинности к дуальности: Холл учит, что раннее человечество было андрогинным и духовно единым — “мужчину и женщину сотворил их” — до тех пор, пока разделение полов (символизируемое формированием Евы из Адама) не инициировало дуальность ^{38 40}. Этот метафизический раскол был необходим для укоренения самосознания, так как напряжение противоположностей (мужское-женское, я-другое) породило искра разума.
2. Змеиный разум и потеря невинности: Эдемский змей представляет собой пробуждение интеллекта или силы кундалини, которая поднялась в примитивных людях ^{2 3}. Когда Ева и Адам “съели” это знание, они стали самосознательными (зная добро и зло) и таким образом выпали из бессознательной гармонии. Холл отмечает, что их “внутренние чувства были затуманены”, когда внешнее восприятие и эго взяли верх — детская невинность человечества была утрачена в тот момент просветления ^{25 10}.
3. Знание как обоюдоострый меч: С сознанием пришли великая сила и великая опасность. Холл замечает, что каждое изобретение или новое знание несет тень — “хорошие законы извращаются эгоистичными людьми; великие идеалы… злоупотребляются” ^{54 55}. Точно так же плод знания наделил божественными способностями (разум, воображение, моральный выбор), но также проклял людей трудом, конфликтами и смертностью ^{7 8}. Мы надели “одежды из кожи”, став смертной плотью. Однако Холл подчеркивает, что это было частью плана: падение создает условия для искупления. Через опыт и эзотерическую мудрость сознательное эго может быть очищено, в конечном итоге преодолевая “пары противоположностей” и возвращаясь в Эдем — завершая цикл падения и возвращения ^{10 11}.

FAQ#

Q1. Что такое Теория Евы о сознании в простых терминах?
A: Это идея о том, что человеческое самосознание (ощущение внутреннего “Я” или эго) развилось относительно недавно в нашей предыстории — возможно, ближе к концу Ледникового периода — а не было врожденным на протяжении 200 000 лет. Теория предполагает, что первые по-настоящему самосознающие люди были женщинами (отсюда “Ева”), и что эти женщины затем обучили мужчин абстрактному мышлению и интроспекции ¹. По сути, она предлагает культурное “Великое Пробуждение”, в котором человеческий разум достиг современного сознания, вызвав инновации, такие как искусство, религия и сельское хозяйство.

Q2. Как Манли П. Холл интерпретировал библейскую историю Адама и Евы?
A: Холл видел это как аллегорию человеческого разума — не рассказ о буквальном плоде или грехе. По его мнению, Сад Эдема представляет собой первобытное состояние бессознательного единства с природой и духом. Поедание плода знания (подтолкнутое змеем интеллекта) символизировало приобретение ранними людьми самосознающих умов — знания о дуальностях (добро и зло, я и другое) ^{2 26}. Это пробуждение изгнало их из Эдема, что означает, что человечество покинуло свое невинное, инстинктивное состояние и вошло в мир личной ответственности, труда и смертности. Таким образом, “Падение” на самом деле является рождением эго-сознания — необходимым шагом в нашем духовном развитии.

Q3. Почему Теория Евы утверждает, что женщины были первыми, кто стал самосознающим?
A: Теория указывает на подсказки в мифологии и доисторической культуре, что женская интуиция была ведущей в пробуждении внутреннего “я”. Например, в Бытии именно Ева ест от Древа Познания перед Адамом — символически, она достигает сознания “Я есть” первой. Эндрю Катлер утверждает, что женщины могли быть подготовлены к этому скачку, возможно, через роли в воспитании, раннем искусстве или ритуалах, а затем инициировали мужчин в самосознание через обряды посвящения ^{1 56}. Вкратце, “Ева” представляет собой первопроходческое сознание, которым женщины поделились с мужчинами, запустив когнитивную революцию.

Q4. Что изменилось в людях после того, как мы достигли самосознания?
A: Как только люди стали самосознающими, мы наблюдаем каскад глубоких изменений: сложный язык и символическое мышление расцвели, технологии быстро развивались, и люди начали создавать искусство и музыку. Социально мы разработали моральные кодексы и чувство индивидуальной идентичности — что привело к организованной религии и законам. Критически важно, что осознание нашей смертности закрепилось, порождая экзистенциальные тревоги, но также планирование будущего и инновации (например, хранение пищи, одомашнивание растений и животных) ^{9 24}. По сути, человечество перешло от жизни в настоящем, как другие животные, к жизни в ментальном времени — вспоминая прошлое, представляя будущее и стремясь влиять на судьбу. Это сделало возможной цивилизацию, даже если это отдалило нас от нашей прежней природной невинности.

Q5. Можем ли мы когда-либо “вернуться” в потерянное состояние Сада Эдема?
A: Не возвращаясь к неведению, а превосходя наше текущее состояние через духовный рост. Эзотерические учения (которые Холл часто цитирует) говорят, что эдемское сознание может быть восстановлено в высшей форме — иногда называемой просветлением или космическим сознанием. После освоения уроков дуальности, индивид может преодолеть эгоизм и испытать единство с божественным все еще оставаясь самосознающим. Холл отметил, что пылающий меч, преграждающий путь в Эдем, представляет испытания, которые нужно пройти, чтобы достичь внутреннего просветления ¹¹. По сути, мы не возвращаемся назад к бессознательной невинности, а идем вперед к сознательной невинности (мудрости) — состоянию, в котором “Я есть” полностью примиряется с великим “Я ЕСМЬ” (божественным). Мистики многих традиций описывают это как цель духовного поиска, часто приравнивая это к повторному вхождению в рай или “Царство Небесное внутри.”

Примечания#

Источники#

1. Катлер, Эндрю. “Теория Евы о сознании.” Векторы разума (блог), 2023. (Предлагает, что самосознание возникло у женщин в конце Ледникового периода, вызвав культурную революцию.) ^{1 57}
2. Холл, Манли П. Оккультная анатомия человека. Лос-Анджелес: Философское исследовательское общество, 1925. (Использует эзотерическую и анатомическую символику для обсуждения духовной эволюции человека; связывает Эдем с эмбриологией, а змея с позвоночным огнем.) ^{58 33}
3. Холл, Манли П. “Секретная доктрина в Библии — Часть II (Адам и Ева).” Ежемесячное письмо студентов, Четвертый год, №2. Лос-Анджелес: PRS, около 1940-х годов. (Частное распространенное урок Холла, объясняющий аллегорические значения Бытия; описывает Еву как эфирный принцип, Падение как начало интеллектуального сознания, а изгнание из Эдема как погружение души в материю.) ^{39 59}
4. Джейнес, Джулиан. Происхождение сознания в разрушении бикамерального разума. Бостон: Houghton Mifflin, 1976. (Знаменитая теория о том, что человеческое самосознание возникло около 1000 г. до н.э., положив конец более раннему “бикамеральному” мышлению, в котором решения принимались под руководством галлюцинированных божественных голосов.)
5. Брихадараньяка Упанишада 1.4.1, переведено Свами Мадхаванандой, 1950. (Древнее ведическое писание; учит, что в начале существовало только космическое Я, и, заявив “Я есть”, разделилось на создателя и создание — явный мифологический рассказ о возникновении самосознания.) ⁴
6. “Переход к современному поведению.” Природное образование 1, №1 (2011). (Резюме археолога Салли МакБрити о археологических доказательствах того, когда Homo sapiens развили современное мышление и культуру, обсуждая “Великий скачок” около 50 тыс. лет назад и модели постепенного и внезапного развития.)
7. Брюк, Хилари. “Современный человеческий мозг может быть всего 40 000 лет, говорят ученые.” Бизнес Инсайдер, 24 января 2018. (Сообщает о исследовании из Science Advances, отслеживающем изменения в форме человеческого черепа/мозга ~40 тыс. лет назад, которые совпадают с появлением символического мышления, языка и искусства — по сути, датируя, когда наши мозги стали “полностью современными.”) ^{20 19}
8. Юнг, К.Г. Архетипы и коллективное бессознательное. Принстонский университет, 1959. (Юнгианский психологический текст, исследующий мифологические символы как выражения психических процессов. Примечательно утверждает, что “Мифы прежде всего являются психическими феноменами, которые раскрывают природу души,” перспектива, отраженная в использовании мифа в Теории Евы для понимания сознания ⁶⁰.)
9. Бытие 2–3 (Библия короля Якова). (Древнееврейский рассказ о создании человечества, Саде Эдема, искушении змеем и изгнании — источник аллегории Адама и Евы, центральной в обсуждениях Холла и Катлера.)
10. Хэнкок, Грэм. Сверхъестественное: Встречи с древними учителями человечества. Лондон: Century, 2005. (Исследует роль шаманских переживаний и психоактивных веществ в когнитивной эволюции человека; предполагает, подобно идее “Культа змеи”, что встречи с “сверхъестественным” способствовали внезапному продвижению человеческого сознания.)