Краткое содержание

  • С самого начала контакта с Европой Америки вдохновляли мистические теории, включая отождествление с библейскими потерянными коленами Израиля и легендарной Атлантидой.
  • Испанский монах Бартоломе де лас Касас предполагал, что коренные народы могут быть потомками десяти потерянных колен, в то время как “Новая Атлантида” Фрэнсиса Бэкона связывала Америки с классической мифологией.
  • Тайные общества, такие как рыцари-тамплиеры (через легенды о доколумбовых путешествиях) и позднее масонство, играли значительную роль в исследовании и колонизации Нового Света.
  • Масонские ложи стали важными сетями для движений за независимость по всей Америке, и такие фигуры, как Джордж Вашингтон, Симон Боливар и Хосе де Сан-Мартин, использовали братские связи для координации революций.
  • Отцы-основатели и латиноамериканские освободители часто встречались как братья в ложах, тайно создавая публичную историю американской независимости.

Эзотерические мифы и Новый Свет#

С самого начала контакта с Европой Америки вдохновляли мистические теории. Некоторые ранние европейцы задавались вопросом, не является ли “Новый Свет” на самом деле легендарной Атлантидой или домом для потерянных колен Израиля. Например, испанский монах Бартоломе де лас Касас в 16 веке предполагал, что коренные народы Америки могут быть потомками десяти потерянных колен, якобы говоря: “Я могу привести доказательства из Библии, что они из потерянных колен.” Аналогично, португальский путешественник в 1644 году утверждал, что нашел евреев “за Андами” среди коренных американцев, подпитывая теорию потерянных колен. Такие идеи, хотя и маргинальные, показывают, как ранние колонизаторы вписывали Америки в библейские легенды.

В то же время ренессансные мистики проводили параллели с классическими мифами: утопический роман “Новая Атлантида” (1627) сэра Фрэнсиса Бэкона представлял мудрое островное общество в Западном океане, неявно связывая Америки с легендой об Атлантиде. Бэкон, связанный с розенкрейцерскими тайными обществами, изображал Новый Свет как землю, где древняя мудрость могла бы расцвести заново. Эти представления изображали Америки как хранилище первобытной мудрости, либо как остаток Атлантиды, либо как “Новый Израиль” в глазах некоторых эзотерических мыслителей.

Легенды об Атлантиде в Америке#

К 19 веку оккультные и масонские писатели развили идею Атлантиды дальше. Политик из Миннесоты Игнатиус Л. Доннелли в своей книге “Атлантида: Антедилувиальный мир” (1882) утверждал, что Атлантида была реальной и цивилизовала как Старый, так и Новый Свет, предполагая, что мезоамериканские и египетские пирамиды имеют атлантическое происхождение. В эзотерических кругах миф о континенте Золотого века находил сильный отклик. Масоны также давно были заинтригованы Атлантидой как метафорой утраченной просвещенной цивилизации. Современные масонские эссе описывают Атлантиду как “мощную коллективную память” о времени до падения человека, аналогичную масонскому почитанию Храма Соломона как архетипа древней мудрости.

Хотя основные историки не находят доказательств существования Атлантиды, символическая ценность легенды была принята некоторыми тайными орденами как притча о продвинутых знаниях, утраченных в результате катастрофы.

Потерянные колена и оккультные традиции#

Теория о том, что коренные американцы были потерянной ветвью Израиля, также проникла в колониальную мифологию. Помимо духовенства, как де лас Касас, она нашла свое место в эзотерическом фольклоре. Поздние мистики, такие как теософы, включали коренные американские культуры в глобальные духовные линии, например, утверждая, что коренные народы несли мудрость от более ранних корневых рас (атлантической или лемурийской). Хотя такие утверждения не являются частью ортодоксального масонства, они иллюстрируют, как тайные группы часто верили, что древние истины были широко распространены по всему миру.

Вкратце, многие эзотерические мыслители 18–19 веков видели Америки не как новую землю, лишенную истории, а как древне-новую землю, богатую остатками допотопных знаний и народами, возможно, связанными с библейскими или мифическими линиями.

Тайные общества в ранних исследованиях и колонизации#

Задолго до эпохи революции тайные ордена и мистические идеалы влияли на исследование Америк. В частности, рыцари-тамплиеры – средневековый крестоносный орден, подавленный в 1307 году, фигурируют во многих спекулятивных теориях о доколумбовых путешествиях. Согласно одной легенде (широко считающейся маргинальной), шотландский дворянин Генри Синклер – предположительно связанный с изгнанными тамплиерами – отплыл в Северную Америку в 1398 году, почти за столетие до Колумба.

Некоторые интерпретации этой истории указывают на такие курьезы, как резьба рыцаря Вестфорда в Массачусетсе и резьба растений Нового Света в шотландской часовне Рослин как на намеки на присутствие тамплиеров в Новом Свете. Хотя основные историки остаются скептичными, миф о путешествии тамплиеров иллюстрирует веру в то, что тайные общества могли искать Америки как убежище или источник древних сокровищ.

Орден Христа и португальские исследования#

Более конкретно, дух рыцарей-тамплиеров продолжал жить в преемниках орденов, которые действительно участвовали в атлантических исследованиях. В Португалии старый орден тамплиеров продолжал существовать как Орден Христа, который сыграл ключевую роль в финансировании открытий. Известные португальские исследователи (такие как Васко да Гама и принц Генрих Мореплаватель) были членами Ордена Христа, и его красный крест украшал паруса кораблей, которые исследовали берега Нового Света. Таким образом, можно сказать, что квази-тамплиерская мистика сопровождала самые ранние европейские корабли.

Некоторые даже подозревают, что Христофор Колумб имел связи с тайными обществами. Оккультный историк Мэнли П. Холл отметил, что странная подпись Колумба – кластер букв и каббалистических символов – “передавала гораздо больше, чем… частное лицо,” намекая на то, что он мог принадлежать к скрытому ордену. Холл предполагал (без твердых доказательств), что “общество неизвестных философов” направляло Колумба, вдохновляя его историей Платона об Атлантиде и другими классическими легендами искать земли на западе.

Герметические традиции в колониальной Америке#

В английских колониях эзотерические традиции принимали более тонкие формы. Несколько ранних колонистов интересовались алхимией и герметизмом. (Например, Джон Уинтроп младший – губернатор Коннектикута – был алхимиком, который переписывался с розенкрейцерски настроенными мыслителями в Европе.) Круг сэра Фрэнсиса Бэкона представлял Америку как плодородную почву для “Новой Атлантиды”, общества, руководимого просвещенной наукой и, возможно, тайными братствами.

Позднее, в эпоху Просвещения, масонство распространилось на колонии, принося наследие, которое утверждало свое происхождение от древних мистерий (Египет, Храм Соломона и т.д.). К середине 18 века масонские ложи существовали в таких городах, как Филадельфия, Бостон и Чарльстон, предоставляя сеть для единомышленников. Эти ложи не занимались непосредственно заселением земли, но они стали влиятельными в колониальном обществе – и вскоре в борьбе за независимость.

Масонство и революционная Америка#

По всей Америке масоны и члены аналогичных тайных обществ играли значительные роли в движениях за независимость. В британской Северной Америке многие отцы-основатели Соединенных Штатов были активными масонами, и масонские идеалы просвещения, свободы и братства повлияли на революционный дух.

Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Джон Хэнкок, Пол Ревир – все они были известными патриотами и масонами. Франклин стал Великим мастером Пенсильвании в 1734 году, а позже присоединился к масонской ложе в Париже, подружившись с французскими просветителями. Эти люди объединялись в ложах, где звания отставлялись в сторону в пользу братства и секретности. Масонский акцент на равенстве и терпимости перекликался с демократическими идеалами революции (“Все люди созданы равными…” как написал автор Декларации Томас Джефферсон – сам не масон, но окруженный многими).

Масонские сети в революции#

Действительно, современники заметили, что общая масонская принадлежность американских и французских офицеров (например, маркиз де Лафайет был масоном) помогла укрепить альянсы в войне. Важно не преувеличивать – американская революция не была управляемой масонами заговором; скорее, масонство было сетью и общим философским основанием. Ложи предоставляли пространство для патриотов, чтобы встречаться тайно и обсуждать радикальные идеи под прикрытием ритуала.

Согласно Шотландскому ритуальному музею, “многие люди, которые были масонами во время войны за независимость,” сражались за дело патриотов, но на каждого масона приходилось также много не-масонов. Тем не менее, определенные ключевые события показывают масонский оттенок: заговор Бостонского чаепития якобы был разработан в таверне Грин Драгон – которая также служила местом встреч ложи Святого Андрея (ложи Пола Ревира). И когда война была выиграна, Джордж Вашингтон надел свой масонский фартук, чтобы заложить краеугольный камень Капитолия США в торжественной церемонии.

Латиноамериканские освободители и тайные ложи#

Волна движений за независимость в Латинской Америке в начале 19 века была глубоко связана с тайными обществами – прежде всего, масонством или революционными ложами. Почти каждый крупный латиноамериканский освободитель имел связи с масонскими или тайными орденами.

Симон Боливар и масонская сеть#

Симон Боливар – героический освободитель северной части Южной Америки – был преданным масоном. Боливар был посвящен в масонскую ложу в Кадисе, Испания, в 1803 году и позже получил высокий 33° Шотландского ритуала. Он даже основал ложи во время своих кампаний (например, ложу Protectora de las Virtudes в Венесуэле) для укрепления единства патриотов.

Хосе де Сан-Мартин – аргентинский генерал, освободивший южные регионы (Аргентина, Чили, Перу) – также был вовлечен в тайные ложи. В 1812 году Сан-Мартин и другие офицеры основали ложу Лаутаро (Logia Lautaro) в Буэнос-Айресе. Это было тайное общество, явно посвященное освобождению. Хотя оно было названо в честь коренного героя мапуче Лаутаро, это была по сути политико-военная тайная братия, использующая масонскую организацию.

Сеть ложи Лаутаро#

Ложа Лаутаро (и ее филиалы в Чили и других местах) позволяла латиноамериканским патриотам координировать действия через границы под строгой секретностью, избегая испанских колониальных шпионов. Члены давали ритуальные клятвы и использовали кодовые имена, как это делали масоны, но их целью была революция. Недавние исторические исследования показывают, что ложи Лаутаро имели только “поверхностную” связь с формальным масонством – они приняли модель ложи как прикрытие для либерального заговора. Тем не менее, многие участники (включая Сан-Мартина) были также настоящими масонами.

Франсиско де Миранда – венесуэльский предшественник Боливара – был путешествующим революционером, который в 1790-х годах основал тайную ложу “Gran Reunión Americana” (Великая американская встреча) в Лондоне. Эта ложа собирала изгнанных испанских американцев (включая молодого Бернардо О’Хиггинса из Чили) и внедряла в них просветительские и масонские идеалы свободы. Усилия Миранды заложили идеологическую основу для независимости; он также был масоном (посвящен в Лондоне). О’Хиггинс позже возглавил независимость Чили и, показательно, назвал свое первое правительство Logia Lautaro, в честь тайного общества, которое его направляло.

Мексиканская масонская политика#

Мексиканские повстанцы также имели масонские связи. Отец Мигель Идальго, который начал восстание в Мексике в 1810 году с “Криком Долорес,” был посвящен в первую мексиканскую масонскую ложу (“Arquitectura Moral”) в 1806 году. После независимости мексиканская политика сама разделилась по масонским линиям: соперничающие ложи стали протополитическими партиями.

Эскосесы (масоны Шотландского ритуала, основанные в 1806 году) поддерживали консервативный централизованный режим, в то время как Йоркинос (масоны Йоркского ритуала, введенные в 1825 году с помощью США) продвигали либеральный федерализм. Это соперничество было настолько влиятельным, что ранние президенты и члены кабинета открыто принадлежали к одной или другой фракции – президент Гуадалупе Виктория был масоном Йоркинос, его вице-президент Николас Браво был Великим мастером Эскосесов.

Революционные сети по всей Америке#

Аналогичные модели появились и в других местах. Хосе Марти, чемпион кубинской независимости 19 века, был, по сообщениям, масоном (посвящен в мадридской ложе в 1870-х годах). Туссен Лувертюр, лидер Гаитянской революции (1791–1804), считается масоном – его ближайшее окружение, безусловно, были масонами. Историки отмечают, что личная подпись Туссена включала три точки в треугольной формации (масонский знак).

В Бразилии, которая получила независимость в 1822 году, первый правитель император Дом Педро I был преданным масоном. Объявив независимость Бразилии от Португалии, Педро I назначил своего советника Жозе Бонифасио (также масона) Великим мастером нового бразильского Великого Востока (национального масонского органа). Бразильские ложи стали “привилегированными пространствами” для отцов-основателей, чтобы стратегировать вдали от общественного внимания, заменяя собой политические партии, которые тогда только зарождались.

Почему тайные общества процветали в Америке#

Почему масоны были так вовлечены? Одна из причин заключается в том, что масонские и другие тайные общества предоставляли идеальное прикрытие и товарищество для революционеров. Под репрессивными колониальными режимами встречаться для планирования независимости было опасно – но встречаться в “респектабельной” масонской ложе, связанной клятвой секретности, предлагало защиту. Ложи также прививали ценности либерализма, равенства и антиклерикализма, которые разделяли многие лидеры независимости.

Например, великий реформатор Мексики Бенито Хуарес – чистокровный коренной сапотек, ставший первым коренным президентом страны – был высокопоставленным масоном, посвященным в 1847 году. Хуарес и его соратники-либералы масоны в середине 1800-х годов в Мексике выступали за отделение церкви от государства, общественное образование и отмену особых привилегий духовенства – по сути, политики Просвещения.

Вкратце, членство в тайных обществах объединяло патриотов Нового Света через социальные и этнические барьеры. Быть “братьями” в ложе – будь то креольский аристократ, как Сан-Мартин, или самообразованный коренной человек, как Хуарес – создавало альтернативную меритократию, основанную на идеалах, а не на происхождении.

Древние видения и революционная реальность#

Для этих революционеров эзотерические легенды об Америках имели какое-либо значение? В некоторых случаях, да – националистические мифологии опирались на древние символы. Название ложи Лаутаро в честь коренного героя намекает на сознательную связь независимости с доколумбовым наследием. Аналогично, Симон Боливар в какой-то момент представлял создание Андской федерации под названием “Республика Инков” (в честь империи инков), что указывает на романтическое почтение к древним цивилизациям Америки.

Однако тяжелая работа по строительству нации быстро взяла верх над оккультными размышлениями. Тайные общества, активные в Америках, в первую очередь были средствами для политических изменений, даже если они были погружены в ритуалы и мистику. Тем не менее, в культурном воображении сохранялось представление о том, что Западное полушарие имеет “тайное предназначение.”

Оккультные авторы 20 века (такие как Мэнли П. Холл) популяризировали идею о том, что Америка была избрана для возрождения древней мудрости и свободы. Холл даже утверждал, что скрытый орден мудрецов руководил основанием США, называя новую нацию “Новой Атлантидой… возникающей в соответствии с программой, изложенной Фрэнсисом Бэконом”. Такие утверждения остаются спекулятивными, но они подчеркивают реальную нить в ткани американской идеологии: смешение революции Просвещения с эзотерическим провидением.

Часто задаваемые вопросы#

Вопрос 1. Были ли отцы-основатели действительно вовлечены в тайные общества?
Ответ. Да, многие видные отцы-основатели, включая Джорджа Вашингтона, Бенджамина Франклина, Джона Хэнкока и Пола Ревира, были активными масонами, хотя американская революция не была масонским заговором, но скорее выиграла от масонских сетей единомышленников, стремящихся к свободе.

Вопрос 2. Как тайные общества помогли координировать независимость Латинской Америки?
Ответ. Такие организации, как ложа Лаутаро, позволяли патриотам, как Сан-Мартин и О’Хиггинс, координировать действия через границы под строгой секретностью, избегая испанского колониального надзора, одновременно делясь революционными стратегиями и ресурсами.

Вопрос 3. Какие доказательства существуют для доколумбовых путешествий тайных обществ в Америку?
Ответ. Утверждения о путешествиях тамплиеров (например, предполагаемая экспедиция Генри Синклера в 1398 году) остаются в значительной степени спекулятивными и не подтверждаются основными историками, хотя Орден Христа (преемник тамплиеров) действительно финансировал законные португальские исследования.

Вопрос 4. Как эзотерические верования повлияли на колониальное заселение?
Ответ. Ранние колонисты, такие как Джон Уинтроп младший, практиковали алхимию и герметизм, в то время как мыслители, такие как Фрэнсис Бэкон, представляли Америку как “Новую Атлантиду”, где могла бы процветать просвещенная наука и, возможно, тайные братства.

Вопрос 5. Внесли ли коренные народы вклад в эти мистические нарративы?
Ответ. Европейские колонизаторы часто проецировали свои собственные мистические рамки на коренные народы, такие как отождествление их с потерянными коленами Израиля или включение коренных героев (как Лаутаро) в названия тайных обществ и революционную символику.

Источники#

  1. Лас Касас, Бартоломе де. История Индий. Мехико: Fondo de Cultura Económica, 1951. (Оригинальные наблюдения о теории потерянных колен)
  2. Бэкон, Фрэнсис. Новая Атлантида. Лондон: 1627. (Утопическое видение, связывающее Америки с легендой об Атлантиде)
  3. Доннелли, Игнатиус Л. Атлантида: Антедилувиальный мир. Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1882. (Популярная теория Атлантиды 19 века)
  4. Холл, Мэнли П. Тайное предназначение Америки. Лос-Анджелес: Philosophical Research Society, 1944. (Оккультная интерпретация основания Америки)
  5. Буллок, Стивен С. Революционное братство: Масонство и трансформация американского социального порядка. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1996. (Научное исследование влияния масонства на американскую революцию)
  6. Феррер Бенимели, Хосе А. Современное испанское масонство. Мадрид: Siglo XXI, 1980. (История испанского и латиноамериканского масонства)
  7. Митре, Бартоломе. История Сан-Мартина и освобождения Южной Америки. Буэнос-Айрес: 1890. (Классический рассказ о Сан-Мартине и революционных ложах)
  8. Васкес Семадени, Мария Эухения. Формирование республиканской политической культуры: Публичные дебаты о масонстве в Мексике, 1821-1830. Мехико: UNAM, 2010. (Мексиканские масонские политические фракции)
  9. Койл, Генри Уилсон. Масонская энциклопедия Койла. Нью-Йорк: Macoy Publishing, 1961. (Справочник по истории и символике масонства)
  10. Шотландский ритуальный музей. “Масонство и американская революция.” Образовательные материалы, Вашингтон, округ Колумбия. (Современная масонская историческая перспектива)