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Dos pastores videntes gregos às rainhas-serpentes curdas, culturas de todo o mundo afirmam que a mordida, a lambida ou a poção de uma serpente permite aos seres humanos falar com os animais.
Como serpentes aquáticas e mulheres fundadoras protagonizam conjuntamente as narrativas de origem navajo, zuni, taína, K'iche' e inca, e o que essa associação revela sobre o nascimento, o caos e a ordem.
Através das mitologias, deuses-serpente e rituais com serpentes marcam limiares de conhecimento, lei e despertar, fazendo da serpente um símbolo recorrente de poder que confere consciência.
Por que o bastão de uma única serpente que encima os logotipos hospitalares codifica uma antiga teologia farmacológica, na qual veneno e remédio constituem duas espiras da mesma serpente.
Por todo o Planalto Iraniano, a iconografia ofídia funcionava como uma interface ritual para a água, o tempo e a soberania — elementos-chave para a Teoria de Eva e o Culto da Serpente da Consciência.
Uma investigação abrangente do motivo mítico da separação ou cisão entre o Céu e a Terra, tal como se observa nas antigas epopeias hurrito-hititas e em outros mitos cosmogônicos.
Na Austrália, na África Ocidental, na Grécia e na Amazônia, o zunidor assinala a iniciação como habitação interior literal do espírito — morte ritual, renascimento e presença do deus ou ancestral.
Em todas as Américas, as tradições indígenas evocam povos-formiga, gigantes e seres-sombra que ocupavam a terra antes da chegada dos seres humanos.
Um estudo orientado pela pesquisa sobre o mito Tiwi de Purukapali e o rito funerário Pukumani, com citações primárias, atestações variantes e uma síntese com a Teoria Eve da Consciência.
Linha do tempo comparando as representações mais antigas conhecidas de serpentes em cada continente, das Colinas de Tsodilo aos murais rupestres amazônicos.
Por que a lendária bebida sorvida pelos matadores de dragões indo-europeus deve ser mais bem interpretada como um rito antiveneno fossilizado, preservado pelo Snake Cult of Consciousness.
Casos comparativos em que iniciandos são chamados de ‘mordidos por serpente’ ou ‘engolidos’ — do dunggul de Cabo York a Sabázio, Yuruparí, os ofitas, a Dança da Serpente Hopi e Wawilak — com fontes primárias.
O procedimento evemerista de Newton: por que ele equipara Dioniso/Baco a Osíris e ao rei egípcio histórico Sesac (também conhecido como Sesóstris/Sisaque), e como os ritos báquicos espelham o culto osiríaco.
Um argumento conciso em favor de vínculos históricos entre a iniciação australiana com o zunidor e os cultos do Tambaran e das flautas da Papua-Nova Guiné, tendo como moldura a conectividade da era de Sahul.
Poderia Odisseu ter chegado à América? Um dossiê de fontes sobre Homero, Plutarco, as ilhas atlânticas, a Terra Nova e a Baía de Fundy.
Levantamento dos lexemas exclusivos que as culturas cunharam para o Grande Dilúvio — e, mais raramente ainda, para a era que o precedeu — abrangendo da Suméria aos maoris, do hebraico ao quíchua.
Uma comparação concisa e fartamente documentada das cosmogonias do ovo cósmico e de seus agentes ofídicos de ligação — órficas, védicas, chinesas e finlandesas — para testar se uma estrutura compartilhada mais profunda subjaz à superfície …
Explora a hipótese de que o veneno de serpente serviu como o enteógeno primordial da humanidade.
Como um culto pré-histórico a uma deusa-serpente pode ter dado o impulso inicial ao pensamento autoconsciente e disseminado seus ritos pelo mundo.
Como os mitos pigmeus do Gênesis articulam Mungu, a serpente arco-íris ambelema, a iniciação Mambela e o zunidor maduali.
