TL;DR

  • As estruturas piramidais da China vão desde montes-altar neolíticos até túmulos imperiais medievais, independentes do Egito.
  • Os montes-mausoléus de terra das dinastias Qin e Han formam o “vale das pirâmides” da China.
  • Plataformas pré-históricas de Hongshan e Ordos provam que a tradição piramidal indígena antecede os exemplos egípcios.
  • Os túmulos da Dinastia Xia Ocidental mostram que a forma piramidal persistiu nos séculos XI–XIII com variações regionais.
  • As pirâmides chinesas simbolizam veneração aos ancestrais e poder político, em vez de ressurreição divina.

Introdução: Os Mausoléus Piramidais da China#

Quando se pensa em pirâmides, geralmente vêm à mente os monumentos de pedra do Egito. No entanto, a China também possui estruturas piramidais – montes-mausoléus antigos – espalhados por suas planícies. Estes são principalmente túmulos imperiais construídos como montes de terra de topo plano e lados íngremes (frequentemente com uma base quadrada) para abrigar os restos dos imperadores. Dezenas desses “túmulos piramidais” estão localizados na Planície de Guanzhong, ao redor de Xi’an, Shaanxi (a área da antiga Chang’an), especialmente das dinastias Qin e Han. Por exemplo, o mausoléu do Primeiro Imperador Qin e pelo menos onze túmulos de imperadores Han Ocidentais formam um verdadeiro campo de pirâmides ao norte de Xi’an. Essas pirâmides de terra são menos visualmente impressionantes hoje do que as do Egito – muitas parecem colinas cobertas de árvores – mas em sua época eram feitos massivos de construção e simbolismo cósmico. Notavelmente, fontes chinesas até chamam os túmulos agrupados de Han Ocidental no planalto de Xianyang de “grupo de pirâmides da China”. Ao contrário das pirâmides egípcias de pedra cortada, as da China são construídas de terra compactada (às vezes revestidas de tijolos) e têm terraços planos no topo, conferindo-lhes uma aparência truncada (textos chineses as descrevem como 覆斗形 – formas de “tigela de terra invertida”). Essas estruturas abrangem uma longa história – desde plataformas de montes pré-históricos com mais de 5.000 anos até túmulos imperiais medievais de apenas 800 anos – mostrando uma tradição indígena de monumentos semelhantes a pirâmides.

Precursores Pré-históricos (Pirâmides Neolíticas?)#

Muito antes dos imperadores da China, culturas antigas construíram grandes montes cerimoniais que convidam à comparação com pirâmides. Descobertas arqueológicas nas últimas décadas revelaram estruturas semelhantes a pirâmides neolíticas na China que antecedem as pirâmides mais antigas do Egito. Um exemplo notável vem da cultura Hongshan (~4700–2900 a.C.) no nordeste da China. Em Niuheliang, na província de Liaoning, escavadores encontraram uma pirâmide cônica de 5000 anos: um monte artificial de terra com revestimentos de pedra. Este monumento Hongshan tem um núcleo circular de terra compactada com ~40 m de diâmetro e uma altura atual de cerca de 7 m (provavelmente mais alto originalmente), cercado por dois anéis de pedras em pé com até 100 m de diâmetro. Seus lados foram construídos em camadas escalonadas – arqueólogos observaram terra compactada em estratos de ~20 cm – e a base foi reforçada com um muro de pedra. Intrigantemente, ao redor do grande monte havia mais de 30 túmulos de pedra menores (石冢) dispostos em um padrão que espelha o layout de Gizé – uma grande “pirâmide” no centro com montes satélites menores ao redor. A função da “pirâmide” de Niuheliang ainda é debatida: pode ter sido um altar para rituais celestiais ou o túmulo de um chefe, dado que ofertas ricas como dragões de jade e tartarugas foram desenterradas nos montes menores. De qualquer forma, isso mostra que por volta de 3000 a.C., pessoas no Leste Asiático estavam acumulando terra em pilhas monumentais em forma de pirâmide para propósitos espirituais ou funerários – independentemente dos egípcios.

Outra “pirâmide” pré-histórica está nas terras altas de loess da Mongólia Interior. O sítio de Zhaizi’egedan em Ordos (c. 2500–2000 a.C.) apresenta um complexo ritual murado com uma plataforma de terra de dois níveis em seu centro. A plataforma interna é um monte quadrado truncado ~30 m na base, construído de forma escalonada (“de camada dupla”). Os estudiosos a identificam como um altar antigo – intrigantemente, lendas chinesas no texto Shan Hai Jing falam de imperadores Yao e Shun construindo plataformas de quatro lados (“众帝之台”) nesta região geral. A plataforma de Ordos, datada de aproximadamente 5.000 anos, pode de fato ser uma contraparte real dessas “terras dos imperadores” míticas. Isso sugere que erguer grandes montes escalonados para rituais fazia parte da cultura do norte da China antiga. Da mesma forma, no Planalto de Loess de Shaanxi, a cidade recentemente descoberta de Shimao (c. 2300–1800 a.C.) tinha uma cidadela de terra compactada conhecida como Huangchengtai, elevando-se ~70 m com terraços revestidos de pedra. Embora mais uma fortaleza do que um túmulo, a alta plataforma de Shimao ilustra ainda mais uma inclinação chinesa pré-histórica para a arquitetura piramidal, semelhante a uma montanha, para incorporar centros sagrados ou políticos. Todos esses exemplos pré-imperiais mostram que a tradição de construção de pirâmides da China tem raízes neolíticas profundas, desenvolvendo-se muito antes de qualquer contato com civilizações ocidentais.

As Pirâmides dos Túmulos Imperiais (Dinastias Qin e Han)#

As pirâmides mais famosas da China são os mausoléus imperiais das dinastias Qin e Han (século III a.C. a século I d.C.). Estes eram grandiosos complexos funerários com o túmulo central marcado por uma enorme pirâmide de terra. O protótipo é o Mausoléu de Qin Shi Huang (259–210 a.C.), o Primeiro Imperador. Por volta de 210 a.C., os engenheiros de Qin ergueram um enorme monte acima de seu palácio subterrâneo. Visto de cima, o monte de Qin é uma pirâmide quase quadrada perfeita (alinhada aos pontos cardeais). Hoje, ele se eleva ~76 m de altura e 350 m ao longo de cada lado da base. (Textos antigos afirmam que era para atingir 115 m de altura – “cinquenta zhàng” – mas nunca foi elevado à altura total do projeto.) Séculos de erosão suavizaram seu contorno, mas fotografias antigas mostram um perfil claro de pirâmide escalonada com pelo menos três níveis. De fato, a arqueologia recente revela que a pirâmide de Qin era ainda mais complexa: sob o monte visível havia nove níveis de terraços empilhados de terra compactada formando uma gigantesca plataforma em camadas, sobre a qual os níveis superiores do monte foram construídos. Em essência, o túmulo do Primeiro Imperador era uma pirâmide de terra de nove degraus – uma estrutura de escala impressionante, estimada em ocupar 25 hectares na base (comprimento lateral ~500 m) e, portanto, cobrindo mais de quatro vezes a área da Grande Pirâmide de Gizé. (Por volume e pegada, o mausoléu de Qin Shi Huang é, sem dúvida, o maior mausoléu piramidal registrado, embora sendo de terra, apareça como uma colina arborizada hoje em vez de um edifício de pedra reluzente.) A “pirâmide de terra amarela” do Primeiro Imperador (como alguns a apelidaram) foi única na história chinesa – gerações posteriores não replicaram o design completo de nove níveis, então os arqueólogos a chamam de “estilo piramidal Qin” para marcar sua singularidade.

Os imperadores da subsequente Dinastia Han Ocidental (206 a.C. – 8 d.C.) continuaram construindo grandes montes de túmulos em forma de pirâmide, embora nenhum tão grande quanto o de Qin Shi Huang. Todos os onze imperadores Han Ocidentais foram enterrados perto de Chang’an (Xi’an), cada um sob um monte monumental de terra compactada. A maioria dessas montanhas de túmulos Han varia cerca de 25–35 m de altura (com bases ~150–220 m de comprimento). De acordo com um registro antigo, “os túmulos dos imperadores Han tinham 12 zhàng de altura e 120 bù na base, exceto o do Imperador Wu, que tinha 14 zhàng de altura, base de 140 bù”. Isso corresponde a aproximadamente 30 m de altura padrão, e 46 m para o maior. De fato, medições modernas confirmam que o túmulo do Imperador Wu – o Maoling – tem cerca de 46,5 m de altura, com uma base ~233 m quadrada. O Imperador Wu (Han Wudi) reinou por 54 anos e investiu imensos recursos em seu mausoléu (a lenda diz que um terço dos impostos anuais por décadas). O monte resultante de Maoling é impressionantemente íngreme e maciço, ganhando o apelido de “Pirâmide Oriental” em fontes chinesas. Em perfil, parece um cone de topo plano – essencialmente uma pirâmide sem sua ponta. Escritores contemporâneos maravilharam-se com como Maoling “se erguia alto e afiado” e podia ser visto a quilômetros de distância. Ao redor dele estavam dezenas de túmulos menores de família real e heróis (cada um com seu próprio mini-monte), espelhando o arranjo espacial de um complexo de pirâmide de faraó egípcio. Outros túmulos Han Ocidentais na Planície de Xianyang – como Changling (túmulo de Gaozu, o fundador da dinastia), Yangling (túmulo de Jingdi) e outros – também ainda se erguem como montes proeminentes de topo plano com cerca de 30 m de altura. Juntos, nove desses túmulos imperiais Han alinham-se na margem norte do Rio Wei, uma paisagem frequentemente comparada a “um vale de pirâmides chinês”. Até mesmo observadores ocidentais antigos ficaram impressionados com eles: nas décadas de 1910 e 1940, viajantes e pilotos americanos notaram grandes montes em forma de pirâmide perto de Xi’an – uma história de jornal de 1947 chamou um deles de “Grande Pirâmide Branca”, que acabou sendo o Han Maoling visto sob luz solar intensa. Embora não sejam de calcário reluzente, os túmulos Han eram monumentais por direito próprio – enormes pirâmides de terra simbólicas do poder imperial. Notavelmente, cada monte de túmulo Han foi construído com um muro de recinto quadrado ao redor (formando um recinto de túmulo), e o próprio monte frequentemente tinha terraços ou degraus. A arqueologia recente em Han Yangling (túmulo de Jingdi) revelou que seu monte de topo arredondado foi originalmente construído em quatro níveis escalonados com um cume plano, antes que milênios de intempéries o arredondassem. Assim, os imperadores Han conscientemente deram a seus montes funerários uma forma piramidal escalonada, ligando o céu e a terra em memória duradoura.

Exemplos Posteriores e Extensão Geográfica#

Os túmulos-pirâmides de terra continuaram em uso (com variações) em eras subsequentes. No Han Oriental (século I–II d.C.), os imperadores moveram a capital para o leste, e seus túmulos perto de Luoyang também tinham montes de base quadrada – embora muitos tenham se erodido ou foram construídos contra colinas para camuflagem. Durante a Dinastia Tang (século VII–X), os túmulos reais ao redor de Chang’an frequentemente exploravam a topografia natural: por exemplo, o túmulo de Qianling do Imperador Gaozong e da Imperatriz Wu foi escavado em uma montanha, usando o próprio pico como o “monte”. Os túmulos Tang ainda recebiam um monte de terra externo se construídos em terreno plano (geralmente em escala menor), mas os montes piramidais verdadeiramente gigantescos de Han não foram revividos no coração do império. No entanto, um notável outlier vem do extremo nordeste da China: o Reino Goguryeo (um antigo reino coreano que governava partes da Manchúria) construiu pirâmides de pedra para seus reis. O Túmulo do General em Ji’an, Jilin (c. século V d.C.) é uma pirâmide escalonada construída com grandes blocos de pedra em 7 níveis, assemelhando-se a uma miniatura de pirâmide maia ou egípcia (embora provavelmente inspirada por estilos de túmulos locais e talvez influência chinesa). Isso mostra que a forma piramidal não estava confinada ao centro da China – também apareceu em culturas periféricas sob influência chinesa, embora em materiais diferentes.

No período medieval, uma dinastia no noroeste da China criou túmulos tão grandes e pontiagudos que ganharam o apelido de “Pirâmides Orientais” de observadores posteriores. Estes são os mausoléus da Dinastia Xia Ocidental perto de Yinchuan, Ningxia, datando dos séculos XI–XIII. Os imperadores Xia Ocidental (do povo Tangut) construíram sua necrópole real ao pé das Montanhas Helan. Hoje, nove enormes montes de túmulos permanecem, muito erodidos, mas ainda evocativos. Cada túmulo Xia Ocidental perdeu suas estruturas externas, restando um núcleo de terra que se eleva em uma forma cônica de vários níveis. Abaixo está um dos túmulos imperiais Xia Ocidental em Ningxia, frequentemente comparado a uma colmeia ou uma pirâmide de tijolos de barro. Em seu auge, esses mausoléus eram estruturas de torre de sete andares e oito lados: a arqueologia sugere que o núcleo de terra compactada era originalmente revestido com beirais de madeira e telhas esmaltadas em cada nível, parecendo uma enorme pagoda. Os maiores têm ~20–25 m de altura agora (talvez ~30 m quando intactos). Os locais orgulhosamente chamam os túmulos Xia Ocidental de “as Pirâmides da China”, embora sejam mais arredondados e menores do que os egípcios. Cada um fazia parte de um complexo funerário murado com templos e pavilhões de entrada, agora quase todos desaparecidos. Sem suas telhas protetoras, essas torres de terra desmoronaram ao vento, mas sua silhueta de pirâmide truncada é inconfundível. Eles destacam que até mesmo uma dinastia medieval, não Han, valorizava a forma piramidal para enterros reais – provavelmente devido tanto à engenharia prática quanto ao simbolismo universal de um túmulo alto, semelhante a uma montanha, alcançando o céu.

No geral, a extensão geográfica da construção de pirâmides na China abrange desde as terras altas de Liaoning no nordeste (monte da cultura Hongshan) até os desertos de Ordos no norte, o coração de Guanzhong em Shaanxi (numerosas pirâmides Qin/Han) e a oeste até Ningxia (túmulos Tangut). No total, existem centenas de montes em forma de pirâmide – uma estimativa de 2000 por autoridades chinesas contou cerca de 400 túmulos piramidais antigos na área mais ampla de Xi’an. Muitos ainda estão não escavados, protegidos como relíquias culturais. Alguns foram desenvolvidos em locais turísticos com museus – por exemplo, o Han Yangling e o Mausoléu do Imperador Jing perto de Xi’an apresentam museus subterrâneos e um monte truncado visível. No entanto, muitos outros permanecem como colinas tranquilas cobertas de grama entre vilarejos e campos. Seu número e longevidade atestam que a construção de túmulos piramidais foi um elemento duradouro da civilização chinesa, evoluindo através das eras para se adequar a diferentes dinastias.

Interpretação e Significado Cultural#

Por que os chineses construíram pirâmides e o que elas significavam? A resposta difere do caso egípcio. No Egito, as pirâmides eram máquinas de ressurreição cósmica – a escada do faraó para se juntar aos deuses. Na Mesoamérica, as pirâmides frequentemente sustentavam templos para rituais e sacrifícios a divindades. Os túmulos-pirâmides da China, por outro lado, estavam enraizados na veneração aos ancestrais e na legitimidade política, em vez de deificar o governante diretamente. Textos chineses antigos observam que por muito tempo, os enterros nobres não tinham grandes montes – montes de túmulos (坟丘) tornaram-se comuns apenas a partir do período da Primavera e Outono em diante (cerca de século VIII–V a.C.). Durante os Estados Combatentes, estados como Qin começaram a “acumular montanhas” sobre túmulos reais (“大作丘陇”), tanto para marcar a localização do túmulo para a posteridade quanto para significar o status exaltado do sepultado. Em essência, os chineses viam o monte do túmulo como um monumento e marcador – “quanto mais alto o monte, mais alta a posição.” Códigos rituais antigos até prescreviam diferentes alturas de monte para diferentes posições. Um túmulo alto servia como uma colina memorial duradoura, visível na paisagem para anunciar que aqui jaz um rei. Também criava um ponto focal para os vivos realizarem sacrifícios ao ancestral – não no cume do monte (geralmente muito grande para acessar facilmente), mas em seu pé ou em templos próximos. De fato, a tradição chinesa sustentava que a comunicação com o Céu ou deuses era feita em montanhas naturais ou altares construídos, não em túmulos. O monte do túmulo imperial não era destinado a ser uma “escada para o Céu” para o falecido; era mais uma representação de sua presença duradoura e um baluarte de seu legado na Terra. Esta é uma diferença cultural chave. Um historiador explica: “Os montes de túmulos chineses eram para marcar o local e distinguir a posição social – tinham pouco a ver com deuses”. O próprio Confúcio construiu um modesto monte de 4 chi de altura para seus pais simplesmente para que pudesse encontrar o túmulo para prestar respeitos. Assim, a forma piramidal na China era principalmente secular e cerimonial, ligada ao culto aos ancestrais e à autoridade, enquanto no Egito era abertamente religiosa (um dispositivo de ascensão divina).

Dito isso, em alguns casos, os túmulos-pirâmides chineses adquiriram simbolismo cosmológico. O túmulo de Qin Shihuang, o Primeiro Imperador, é um exemplo principal. Seu complexo de túmulos foi projetado como um microcosmo de seu império e do cosmos: o palácio subterrâneo tinha um céu estrelado e rios de mercúrio, e o monte acima do solo pode ter sido concebido como um “Monte Meru Terrestre” ou pilar cósmico. Os estudiosos apontam que a pirâmide de nove níveis de Qin poderia representar a antiga noção de 九重 céu (nove níveis de céu). Uma interpretação é que o imperador construiu uma “地天通” – uma torre de conexão terra-céu – para se ligar ao Deus Supremo do Céu (昊天上帝). De fato, Qin Shi Huang em seus últimos anos estava obcecado em encontrar imortais e ascender ao reino celestial. O layout de seu túmulo alinha-se com padrões celestiais (por exemplo, poços sacrificiais dispostos como constelações). Então, neste caso, a pirâmide pode ter dobrado como uma “escada” espiritual – ironicamente convergindo para o conceito de uma pirâmide como uma escada para o Céu, muito semelhante ao Egito. É uma convergência fascinante nascida independentemente: tanto o Oriente quanto o Ocidente associaram altura ao divino. Como um estudioso observa, povos antigos em todo o mundo procuravam lugares altos para se comunicar com os céus – sejam zigurates na Mesopotâmia, pirâmides no Egito e na Mesoamérica, ou altares-montanha na China. A diferença é que na China, esses lugares altos para rituais (plataformas de altar como o altar redondo de três níveis em Niuheliang ou o posterior Templo do Céu em Pequim) geralmente eram separados dos túmulos. Os imperadores chineses subiam montanhas sagradas ou construíam altares altos para realizar sacrifícios de estado, mas seus túmulos eram para consagrar o ancestral, não literalmente lançá-los ao céu. O monte típico do túmulo era de topo plano – sem ponto mirando as estrelas – e frequentemente chamado de 陵, significando uma colina artificial. Primordialmente, significava um monte sagrado para memória e oferendas rituais, sua própria massa um testemunho da glória do falecido e da piedade filial de seus descendentes.

Difusão ou Invenção Independente?#

A ocorrência global de estruturas piramidais naturalmente levanta a questão: a ideia de construir pirâmides se difundiu entre culturas ou surgiu independentemente? Dadas as pirâmides antigas da China e as do Egito e da Mesoamérica, alguns especularam sobre conexões antigas – de civilizações perdidas a extraterrestres – mas as evidências principais favorecem fortemente o desenvolvimento independente. Não há evidências históricas ou arqueológicas credíveis que liguem a construção de pirâmides da China à do Egito. As formas e propósitos evoluíram dentro do contexto único de cada cultura. Pesquisadores chineses enfatizam que qualquer semelhança na aparência é “talvez apenas coincidência”, notando o contexto cultural, crenças funerárias e cosmologia vastamente diferentes por trás delas. Por exemplo, as pirâmides egípcias (cerca de 2600 a.C.) eram túmulos de pedra destinados a elevar espiritualmente um rei divino, enquanto as pirâmides chinesas (montes de terra emergindo por volta de 400–200 a.C.) eram um desdobramento do culto aos ancestrais local e da governança. A linha do tempo também sugere invenção independente: as “pirâmides” neolíticas da China como Niuheliang (c. 3000 a.C.) antecedem ligeiramente as pirâmides egípcias mais antigas, ainda que não haja contato conhecido – essas culturas estavam a meio mundo de distância. Da mesma forma, os templos em forma de pirâmide dos maias (primeiramente construídos c. 1000 a.C. e posteriormente) desenvolveram-se em completo isolamento da Eurásia. A ciência moderna confirma que não há ligação genética ou linguística entre os antigos egípcios, chineses e maias pré-colombianos que indicaria mistura populacional durante as eras de construção de pirâmides. Estudos de DNA mostram que os chineses não têm ascendência egípcia significativa; os nativos americanos derivam de migrações siberianas da Idade do Gelo milênios antes da civilização egípcia, tornando a influência direta impossível. Linguisticamente, hieróglifos egípcios, caracteres chineses e glifos mesoamericanos não compartilham origem comum – tentativas de estudiosos do século XIX de conectá-los foram equivocadas e agora são desacreditadas.

Historicamente, tanto pensadores chineses quanto ocidentais acharam as paralelas curiosas. Visitantes ocidentais antigos como o jesuíta Athanasius Kircher em 1667 notaram os montes de túmulos dos imperadores chineses e refletiram sobre “pirâmides chinesas”. Na década de 1940, relatos sensacionalistas de um misterioso “Pirâmide Branca” na China (muito exagerada em tamanho) alimentaram teorias selvagens até que foi identificada como o túmulo de Maoling do Imperador Wu. Alguns autores pseudohistóricos chegaram a sugerir envolvimento alienígena ou uma civilização global perdida conectando Egito e China – reivindicações firmemente rejeitadas por estudiosos. Intelectuais chineses do século XIX, como o diplomata Guo Songtao, compararam hieróglifos egípcios ao script de bronzeware chinês, sugerindo uma comunalidade, mas isso era mais um senso de orgulho civilizacional do que evidência de difusão. O consenso hoje é que monumentos piramidais emergiram independentemente em diferentes civilizações como uma solução convergente para necessidades semelhantes – monumentalidade, estabilidade, simbolismo cosmológico. Estruturas empilhadas e afuniladas são inerentemente estáveis (base larga, topo estreito) e, portanto, muitas culturas chegaram a esse design para edifícios sagrados altos. Como um arqueólogo chinês brincou, “As pirâmides do Egito e da China alinham-se em quase a mesma latitude, mas isso é uma coincidência geográfica, não um sinal de uma influenciando a outra”. De fato, o mapeamento por satélite mostra pelo menos 16 grandes montes piramidais ao redor de Xi’an – dispostos em seus próprios padrões espaciais não relacionados ao layout de Gizé. As pirâmides de cada cultura alinham-se com suas próprias estrelas do norte, direções cardeais e simbolismo local. Em resumo, a China antiga não pegou a ideia de pirâmide do Egito ou vice-versa – em vez disso, ambas a desenvolveram organicamente como uma expressão de suas distintas visões de mundo.

Conclusão: Uma Perspectiva Oriental sobre Pirâmides#

De uma perspectiva oriental (chinesa), a história das pirâmides é uma de inovação local e continuidade cultural. Os estudiosos chineses se orgulham de que a “pirâmide” de Hongshan antecede a egípcia por séculos, vendo-a como evidência de que a civilização Huaxia tinha arquitetura monumental precoce. Eles enfatizam como os túmulos-pirâmides chineses refletem o culto aos ancestrais, o poder estatal e a harmonia com a natureza, em vez da deificação de um rei. A narrativa frequentemente contrasta a “obsessão com a vida após a morte” do Egito com o “pragmatismo na vida” da China. Como um comentário chinês recente colocou, “Quando os egípcios estavam empilhando pirâmides de pedra buscando imortalidade, os chineses na planície do Rio Amarelo estavam ocupados construindo celeiros, muros e observatórios”. De fato, descobertas arqueológicas como um observatório de 4.300 anos em Taosi mostram que os chineses estavam medindo os céus mesmo enquanto os egípcios construíam pirâmides – alcançando um tipo diferente de monumento (um calendário) que, sem dúvida, sobreviveu ao significado do túmulo de um faraó. Esta visão sugere que cada civilização seguiu seu próprio caminho para a monumentalidade: o Egito através de pirâmides de pedra celebrando a realeza divina, a China através de pirâmides de terra integradas em uma linhagem cultural contínua.

Crucialmente, os túmulos-pirâmides chineses não são maravilhas isoladas, mas parte de uma tradição ritual ininterrupta. A forma de topo plano dos antigos mausoléus encontra ecos na arquitetura chinesa posterior – por exemplo, o Altar do Céu (Tiantan) em Pequim tem três terraços muito semelhantes aos anéis concêntricos do altar de Hongshan, simbolizando “céu redondo, terra quadrada”. A ideia do túmulo do imperador como um microcosmo influenciou o feng-shui e a geomancia para a seleção de locais de sepultamento em eras posteriores. Mesmo hoje, os túmulos imperiais Ming e Qing (embora menores) continuam a noção de um túmulo elevado como um local de descanso digno. Assim, as pirâmides da China não foram experimentos isolados; foram parte de um longo continuum de honrar os mortos e expressar ordem cósmica. As fontes chinesas tendem a enfatizar essa continuidade e a origem indígena de suas estruturas piramidais, às vezes em resposta implícita a narrativas centradas no Ocidente. Como a Agência de Notícias Xinhua escreveu durante uma exposição cultural China–Egito: “No auge das pirâmides, as civilizações chinesa e egípcia têm um diálogo”, implicando que cada uma se destaca orgulhosamente em seus próprios termos.

Em resumo, as pirâmides da China – seja um altar escalonado neolítico, os majestosos mausoléus Han, ou as enigmáticas torres Xia Ocidental – são um capítulo fascinante e menos conhecido da construção de pirâmides na história humana. Elas sublinham que a piramidologia não é exclusivamente egípcia ou mesoamericana, mas um impulso humano global que também floresceu no Oriente. Embora tenham servido a propósitos diferentes e incorporado crenças diferentes, as pirâmides de terra da China igualmente visavam a ligar a terra e o céu à sua maneira – como monumentos duradouros à aspiração humana, à lembrança e à busca pela eternidade.

FAQ #

Q 1. Como os túmulos-pirâmides chineses diferem das pirâmides de pedra do Egito?
A. Os mausoléus chineses são montes de terra compactada construídos para veneração aos ancestrais e legitimidade política, não ressurreição divina; são de topo plano ou escalonados, muitas vezes colinas verdes erodidas hoje, enquanto as pirâmides de pedra do Egito serviam como “escadas” cósmicas para um rei-deus.

Q 2. Onde um viajante pode realmente ver o “vale das pirâmides” da China?
A. Ao norte de Xi’an, no planalto de Xianyang – especialmente os túmulos Han Ocidentais de Changling, Yangling e Maoling – formam um corredor denso de montes-pirâmides, muitos com museus no local (Han Yangling) ou parques marcados.

Q 3. As pirâmides chinesas influenciaram os construtores mesoamericanos ou egípcios?
A. Não há evidências arqueológicas, genéticas ou linguísticas credíveis que os liguem; a forma semelhante é uma solução estruturalmente estável convergente que surgiu independentemente em culturas distintas.

Fontes#

  1. Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi. Relatório de Escavação no Mausoléu do Primeiro Imperador Qin, vols. I–III, 2014-2023.
  2. Xu, Pingfang. “O Layout dos Túmulos Imperiais Han Ocidentais.” Arqueologia Chinesa 9 (2018): 15-32.
  3. CCTV. “Mistérios da Cultura Hongshan,” Série Documental, 2021.
  1. Science News. “Mapping Xi’an’s Hidden Pyramids.” Science News 199 (2021): 24-27.
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