Pigmeu Eva Espia Deus

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[Imagem: Conteúdo visual do post original]Acampamento pigmeu Efe na Floresta Ituri, República Democrática do Congo

O trabalho de 1936 do antropólogo Paul Schebesta, Revisiting My Pygmy Hosts, oferece uma janela para os mitos de criação e sistemas de crenças dos pigmeus Efe do Congo. Sua explicação do pecado original apresenta semelhanças marcantes com Gênesis e oferece insights intrigantes quando vista através da teoria da mente bicameral de Julian Jaynes.

No acampamento dos pigmeus em Apare, eu estava apenas conversando com um círculo de meus pequenos amigos, quando um grupo de mulheres ofegantes entrou no acampamento, seus ombros curvados carregando feixes de lenha, que eram quase pesados o suficiente para matá-las. Involuntariamente, deixei escapar um comentário sarcástico sobre os senhores da criação que estavam ali sentados preguiçosamente, fumando e bocejando, enquanto suas esposas faziam um trabalho tão pesado. “É culpa delas”, disse um deles se levantando. “Elas pecaram.” E a seguinte lenda foi relatada por um dos preguiçosos em resposta à minha pergunta.

“No início, havia apenas Masupa. Ele estava completamente sozinho e não tinha nem esposa nem irmão. Masupa criou três filhos, dois filhos e uma filha. Um dos filhos foi o ancestral dos pigmeus, o outro o ancestral dos negros. Deus comunicava-se com Seu povo, falava com eles como com Seus próprios filhos, mas nunca Se mostrava a eles. Mas Ele lhes deu um grande mandamento cuja transgressão traria mal sobre eles—eles nunca deveriam procurá-Lo.

“Masupa vivia em uma grande cabana na qual se podia ouvir o som de marteladas e forjas. Ele era bom para seus filhos; não lhes faltava nada. Eles viviam felizes e satisfeitos e não precisavam comer seu pão com o suor de seus rostos, pois tudo vinha até eles e não era necessário que se esforçassem minimamente. Em uma palavra, o povo vivia em uma Utopia.

“A tarefa da filha era juntar lenha e água e colocá-las na frente da porta da morada de Masupa. Uma noite, quando ela estava colocando o pote de água na frente da porta, sucumbiu à sua curiosidade que sempre ardia dentro dela. Secretamente, ela tentou procurar seu pai. Ninguém saberia, pensou ela. Ela se escondeu atrás de um poste para que pelo menos visse o braço de seu pai quando ele pegasse o pote de água. E ela viu.

“Deus estendeu Seu braço, que estava bem coberto com anéis de latão, fora de Sua morada para pegar o pote. Ela tinha visto—o braço ricamente adornado de Deus. Como seu coração se alegrou? Mas, infelizmente! Seu pecado foi imediatamente seguido por punição.

“O crime da filha não foi escondido de Deus, que em Sua ira chamou Seus filhos e os culpou por sua desobediência. Ele anunciou a eles a terrível punição que deveriam suportar, que doravante deveriam viver sem Ele e que Ele se retiraria deles.

“Todo o choro e lamentação não adiantaram. Deus lhes deu armas e ferramentas, ensinou-lhes o uso da forja e muitas outras coisas que seriam necessárias para eles enquanto passassem pela vida sozinhos. Mas Ele amaldiçoou sua irmã. Daí em diante, ela seria a esposa de seus irmãos. Com dor, ela daria à luz filhos e seria mantida em todos os tipos de trabalho árduo. Essa é a maldição que recai sobre as mulheres até hoje”, enfatizou o narrador, e então ele continuou:

“Deus deixou Seus filhos secretamente e desapareceu rio abaixo ao longo das margens do rio. Desde então, ninguém O viu. Mas com Deus também foram embora a felicidade e a paz, e tudo o que Ele anteriormente oferecia livremente foi retirado do povo: água, peixe, caça e todos os tipos de frutas. Eles devem trabalhar duro para comer seu pão diário longe de Deus. Ainda pior, como punição por seus pecados, a morte foi trazida com o primeiro filho nascido de mulher.

“Como a mulher estava cheia de pressentimentos ansiosos, ela mesma nomeou o filho ‘Kukua kendi’, que significa, ‘A morte está chegando.’ A criança morreu dois dias após seu nascimento. Desde então, ninguém escapa do vingador ‘Morte’. Assim, a morte entrou no mundo.”

Assim como em Gênesis, a harmonia inicial entre o divino e os humanos é interrompida pela curiosidade e desejo femininos. A proibição de buscar Deus diretamente espelha o fruto proibido em Gênesis, simbolizando a busca pelo conhecimento proibido. No entanto, a narrativa Efe enfatiza que o pecado é buscar Deus diretamente, o que se alinha de perto com o conceito de Julian Jaynes de entender a natureza da própria voz interior—ruptura bicameral. Esta busca por conhecimento ou experiência direta leva à perda da orientação divina e ao início do sofrimento humano.

Gosto que Jaynes explique isso por causas naturais em vez do capricho do Todo-Poderoso. Se isso fosse um Western, Deus teria dito a Eva: “Esta cabeça não é grande o suficiente para nós dois”, porque, bem, eles são um e o mesmo. A mulher por trás da cortina era ela. Deus teve que partir quando diretamente percebido; o jogo acabou. Uma vez que os humanos se tornaram agentes reflexivos, eles carregaram o peso de agir e planejar. À medida que a dualidade se tornou a norma, eles poderiam se perder em espirais dentro de suas próprias mentes, alienados do momento presente e do mundo material. Esta é a Queda que fornece a base psicológica da era atual.

Julian Jaynes teorizou que os humanos primeiro se identificaram com sua voz interior há cerca de 3.200 anos no Oriente Próximo. Antes dessa mudança, as pessoas operavam sob uma “mente bicameral”, onde as funções cognitivas eram divididas entre uma parte do cérebro que “fala” e outra que escuta e obedece. Os indivíduos percebiam seus pensamentos como alucinações auditivas—comandos dos deuses. Nos tempos antigos, aprendia-se sobre divindades como Zeus, Deméter ou Javé quando criança e depois ouvia suas vozes, emitindo palavras de sabedoria e ira. Jaynes interpretou o ato de Eva comer o Fruto do Conhecimento, que poderia “tornar alguém como os Deuses”, como sua realização de que ela era uma agente moral—aquela que tomava decisões sobre suas ações. Ele chamou essa identificação com a voz interior de “ruptura” da mente bicameral. Desde a Idade do Bronze, os humanos têm sido enculturados para desenvolver uma consciência autorreflexiva desde tenra idade.

Acredito que a teoria de Jaynes está aproximadamente correta, exceto pela linha do tempo. O que me surpreende é que ele nunca procurou mitos de criação além do Mediterrâneo para testar seu modelo. Se o mundo inteiro era bicameral há 3.300 anos, como lembrado pelos judeus, outros mitos fundadores não deveriam também refletir memórias da ruptura bicameral? Jaynes propõe que os judeus escreveram Gênesis logo após se tornarem conscientes. Como ele explicaria o mito pigmeu sendo um melhor ajuste do que Gênesis? E além disso, por que é tão consistentemente as mulheres que percebem a natureza de suas mentes? Jaynes nunca comenta!

Voltando a Shebesta, ele continua a partir da citação acima:

O octogenário Sabu, no acampamento Maseda, contou outra lenda.

“Com a ajuda da Lua, que está sempre ao seu lado, Deus criou o primeiro homem, Baatsi, e o colocou sobre a terra. Ele fez seu corpo amassando, cobriu-o com uma pele e derramou sangue em seu corpo sem vida. Então o primeiro homem respirou e viveu, e Deus sussurrou suavemente em seu ouvido:

“‘Você gerará filhos que viverão na floresta. Mas informe seus filhos do meu mandamento para que eles possam passá-lo para seus filhos. De todas as árvores da floresta você pode comer, exceto a árvore Tahu.’

“Baatsi gerou muitos filhos, deu-lhes o mandamento de Deus e então retornou a Deus nos céus. No início, as pessoas viviam felizes e mantinham o mandamento de Deus até que um dia, uma mulher grávida, e cheia de um desejo irresistível de comer, ansiou pelo suculento fruto do Tahu. Ela incomodou seu marido para trazer-lhe este fruto, mas ele não conseguia se decidir.

“Mas a mulher ansiava por ele tão apaixonadamente que não ficaria satisfeita até que seu marido entrasse secretamente na floresta, colhesse o fruto do Tahu, descascasse rapidamente e escondesse a casca cuidadosamente na folhagem, para que seu ato não fosse descoberto. Mas toda a precaução foi em vão. A Lua já o tinha visto e contou o que tinha visto a Deus:

“‘O povo que tu criaste desobedeceu ao teu mandamento e comeu do fruto da árvore Tahu.’ Deus ficou tão zangado com a desobediência de Seu povo, que enviou a morte entre eles como punição.”

Eu não podia acreditar em meus ouvidos. Essa era a história da Criação da Bíblia. O idoso Sabu então disse:

“Eu ouvi isso do meu pai.” Naquela época, qualquer influência bíblica sobre os pigmeus estava fora de questão, e mesmo hoje eles não têm conhecimento, nem mesmo qualquer ideia de cristianismo ou missões.

Este mito de criação entre os Efe foi registrado por exploradores, antropólogos e missionários por décadas, todos concordando que não foi o resultado de contato com cristãos, muçulmanos ou judeus. Na minha lista de leitura está Pygmy Kitabu, um livro de 1973 de Jean-Pierre Hallet, um antropólogo que argumenta que grande parte da religião egípcia é derivada dos pigmeus¹. O pensamento egípcio, por sua vez, formou a base da religião judaica, daí a história também aparecer em Gênesis.

A direção parece invertida. Esses mitos de criação lidam com a transição para a Agricultura, que começou no Oriente Próximo. Insights sobre a vida interior poderiam ter sido descobertos na transição do Holoceno no Oriente Próximo e então se espalhado a partir daí. Mas quem pode culpar um antropólogo por centrar as pessoas que estuda? Vamos deixar Hallet ter um pouco de etnocentrismo—como um agrado—por viver na selva, aprender uma língua não escrita e lidar com governos em guerra (ele perdeu a mão em uma desventura).

Muitos mitologistas comparativos de longo alcance propõem um modelo ainda mais improvável, assumindo que não houve troca cultural significativa entre continentes além da migração Out of Africa. Eles interpretam semelhanças em mitos fundadores sobre serpentes e criação como remontando a 100.000 anos ou mais. Que mundo viveríamos se tanto os judeus quanto os Efe tivessem preservado uma história com tal fidelidade por tanto tempo. Certamente, poderíamos então usar mitologias para entender a invenção da religião nos últimos 40.000 anos, certo?

Quanto a Jaynes, ele interpretou Gênesis e épicos gregos como memórias culturais da ruptura bicameral. Mas ele nunca deu o passo muito óbvio de tentar construir filogenias dessas histórias. Que outras culturas as compartilham? Até onde elas vão? Eu independentemente tive a ideia de que Gênesis poderia ser uma memória de identificação com nossa voz interior ou consciência. Minha primeira reação foi tentar falsificar o modelo. Se fosse verdade, as histórias de criação do mundo deveriam formar uma filogenia, assim como a palavra para “Eu.” A autoconsciência teria sido ensinada, e assim haveria rituais para fazê-lo. Esses devem ter se espalhado mundialmente. E, porque as mulheres provavelmente teriam descoberto a introspecção, esses rituais provavelmente teriam sido descobertos por mulheres. Essas são muitas previsões específicas, que se saíram surpreendentemente bem após investigação. Além disso, cada uma indica que o processo começou muito antes da Idade do Bronze, como se esperaria de uma interação gene-cultura que nos forjou em bestas sapientes.

Examinar os mitos de criação dos Efe ao lado de Gênesis através da lente da mente bicameral revela uma narrativa compartilhada sobre as origens da consciência. Para mais nesta série, veja: