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[Imagem: Conteúdo visual do post original] O Deus e seus mensageiros animais. Os pés do deus repousam nos bicos de um par de pássaros retratados de cabeça para baixo. Placa de bronze conhecida como Disco Lafone luevedo. Diâmetro, 4¼ polegadas; espessura, cerca de ⅛ polegada. Cultura La Aguada, Catamarca, noroeste da Argentina, c. 650 a 750 d.C. Pensado por alguns como representando a divindade pré-inca Viracocha com seus servos, Imaymana e Tocapu. Frontispício de The Way of Animal Powers.

Pintinhos ainda molhados do nascimento, cobertos por pedaços de casca que foram seu único lar, correrão para se esconder à vista de um falcão, mas não de uma gaivota, garça ou pombo. Os humanos não são estranhos ao instinto animal, como qualquer pessoa com fome sabe quando sente o cheiro de comida e começa a salivar. Para Campbell, a maioria dos instintos humanos é semelhante ao imprinting dos patinhos em sua mãe. Existem períodos de desenvolvimento em que certos estímulos podem abrir estruturas cerebrais para serem escritas de forma mais ou menos permanente. Isso, para ele, é a função do mito e do ritual, que foram selecionados por milênios para ajudar a formar uma psique humana:

“O endereço dos símbolos mitológicos é diretamente para esses centros; e as respostas adequadas à sua influência são, consequentemente, nem racionais nem sob controle pessoal. Elas nos dominam. Os símbolos funcionam, isto é, como sinais de liberação e direcionamento de energia; e em culturas tradicionalmente estruturadas, eles são deliberadamente impressos em ritos vividamente impressionantes (muitas vezes dolorosos), cronometrados para capturar o indivíduo naqueles momentos de prontidão amadurecida quando, nos períodos críticos de nosso crescimento humano, as disposições inatas pretendidas chegam à maturidade.

Nesse sentido, uma mitologia em seu funcionamento pedagógico pode ser definida como um corpus de estímulos de sinal culturalmente mantidos que promovem o desenvolvimento e a ativação de um tipo específico, ou constelação de tipos, de vida humana.”

Isso se aproxima muito da proposta do Culto da Serpente de que certos mitos e rituais—um deus morrendo, morte do ego em frente a um espelho, segundo nascimento, o homem enforcado—foram projetados para ajudar a entender que há mais do que um plano material. Para dar às mentes em desenvolvimento óculos introspectivos, por assim dizer. O Atlas Histórico da Mitologia Mundial de Campbell é um excelente começo para aqueles que querem entender a história e a função do mito. Ele começa no início, com o primeiro reconhecimento da morte pelo homem com sepultamentos há mais de 50.000 anos, e traça essas ideias até nossas religiões e épicos atuais. Campbell é frequentemente lembrado como junguiano pela jornada arquetípica do herói, mas ele também propõe a difusão de temas comuns quando as evidências apontam nessa direção (como com cultos de mistério do bullroarer). Como ele já faleceu, não me sinto mal em divulgar o Library Genesis, que tem o Atlas Histórico gratuitamente.