Evidências da difusão cultural global

Publicado originalmente por Vectors of Mind.

Nesta publicação, gostaria de mostrar que sociedades como as dos aborígenes australianos e dos navajos são semelhantes de maneiras que exigem a difusão cultural. Isto é, elementos centrais de suas culturas remontam às mesmas pessoas em um passado remoto. Este é um terreno perigoso. A página da Wikipédia sobre hiperdifusão faz uma corrida vertiginosa para ver quantas vezes se pode usar “pseudociência” para introduzir um tema. Em seu apogeu, os defensores propunham que toda cultura havia se difundido a partir de um dos grandes povos primordiais — Egito, Suméria ou Atlântida. Graham Hancock recicla algumas dessas ideias em seu sucesso da Netflix Ancient Apocalypse, embora permaneça calado quanto a acreditar atualmente que devemos a civilização a atlantes paranormais ou a Ancient Aliens. A Society of American Archeology respondeu com uma carta aberta afirmando que sua teoria “tem uma associação de longa data com ideologias racistas e supremacistas brancas; comete uma injustiça contra os povos indígenas; e encoraja extremistas”.

Ainda assim, muitos acadêmicos defendem a difusão global, embora de um tipo diferente. Já abordei a estranha semelhança dos pronomes em todo o mundo, que alguns linguistas explicam por meio da hipótese de um proto-sapiens falado na África há 100.000 anos. Alguns chegaram a propor algumas dezenas de cognatos globais. Nessa reconstrução, o proto-sapiens “pensar” é mena, sobrevivendo hoje em formas como man (aquele que pensa), Minerva (Deusa da sabedoria) ou mantra. Ou, em outras línguas, como munak, “cérebros” (basco), mèn, “compreender” (Malinkê), e mena, preservado como “pensar” entre os nativos americanos Lake Miwok. É uma noção romântica a de que a cultura moderna está impregnada da Língua-Mãe da qual as palavras de nossos primeiros ancestrais ainda fluem de nossos lábios.

Se isso parece implausível, os mitólogos comparativos também explicam a ocorrência global de mitos como o da matriarquia primordial ou o da serpente arco-íris por meio de uma raiz cultural primordial. A difusão está em pauta na academia, desde que remonte à África de 100.000 anos atrás.

100.000 anos é muito tempo, e os especialistas que propõem a difusão têm plena consciência de como os sons e as histórias mudam até mesmo ao longo de 1.000 anos. Tente ler Beowulf. O que poderia levar pessoas pensantes a romper todas as regras de seu campo e postular uma única raiz primordial? Bem, a cultura global é semelhante de maneiras quase impossíveis de explicar sem a difusão. Algumas ideias parecem ter sido inventadas apenas uma vez. O que segue é uma lista dos exemplos mais convincentes. Embora eu não tenha certeza da resposta, quero amplificar isto como um mistério que exige explicação. Pois nele reside a resposta para quem somos e de onde viemos.

Roteiro #

As evidências são apresentadas em ordem da mais para a menos convincente, o que pode ser pensado em três níveis:

• Nível 1 (Sete Irmãs): razão estatística direta pela qual isso não pode ser fruto do acaso. Difícil de explicar por meio da unidade psíquica. Muitos especialistas concordam que se trata de difusão.
• Nível 2 (Serpentes | Matriarcado | Bramidores | Cães infernais): fenômenos bem estudados que muitos especialistas explicam por meio da difusão.
• Nível 3 (Circuncisão | Remoção de dedo | Balanço em ganchos): semelhanças curiosas que formam um memplexo plausível envolvendo a iniciação masculina, o conhecimento sagrado proveniente das mulheres, serpentes e bramidores.

Por que há Sete Irmãs? #

Há dois enigmas em torno das Plêiades, ou das Sete Irmãs. Primeiro, por que as histórias mitológicas que as cercam, normalmente envolvendo sete jovens perseguidas por um homem associado à constelação de Órion, são tão semelhantes em culturas muito separadas, como as culturas aborígenes australianas e a mitologia grega? Segundo, por que a maioria das culturas as chama de “Sete Irmãs”, embora a maioria das pessoas com boa visão veja apenas seis estrelas? ~ Norris & Norris

Diz-se que o aglomerado estelar das Plêiades representa as Sete Irmãs em culturas tão distantes quanto a Austrália e a Grécia. Não há muitas constelações de irmãs no céu, portanto seria surpreendente que isso ocorresse por acaso. O que há nas Plêiades que sugere irmandade à mente humana? Mas a situação é ainda mais estranha. *“Histórias semelhantes sobre a ‘Plêiade perdida’ são encontradas em culturas europeias, africanas, asiáticas, indonésias, nativas americanas e aborígenes australianas. Muitas culturas consideram que o aglomerado possui sete estrelas, mas reconhecem que normalmente apenas seis são visíveis, e então apresentam uma história para explicar por que a sétima é invisível¹.” Quais são as probabilidades de que culturas independentes tenham contado uma estrela a mais, conservado essa informação e então explicado a discrepância na história? Deve ser que a diferença entre 6 e 7 seja intrinsecamente significativa para nossa psique, ou que esse detalhe tenha sido propagado em um jogo de telefone sem fio.

Há outros temas compartilhados nas histórias das Plêiades. É provável que você consiga identificar o cinturão de Órion no céu noturno e talvez se lembre de que ele é um caçador. Em muitas culturas, a constelação de Órion é um homem que persegue as Sete Irmãs. Julien d’Huy (famoso por seus estudos sobre mitos de serpentes) mapeou esse tema no mundo todo:

Os antropólogos vêm observando tudo isso há anos. Norris e Norris são, na verdade, astrônomos e apontam que, há 100.000 anos, a sétima estrela poderia ter sido mais visível. Portanto, sugerem que, se o mito remonta a antes da migração para fora da África, é possível matar dois coelhos com uma só explicação. Quando a história foi contada pela primeira vez, havia Sete Irmãs. Desde então, as culturas explicaram de forma independente a discrepância em relação ao aglomerado atualmente visível de seis estrelas.

Serpentes #

Não vou me alongar sobre a mitologia das serpentes, pois já escrevi sobre ela extensamente. Muitos estudiosos percebem semelhanças profundas nos mitos sobre serpentes em todo o mundo, particularmente nas histórias da criação. Isso não parece ser o caso de acadêmicos que exageram ao enxergar rostos simbólicos nas nuvens. O tema salta aos olhos e vem sendo observado por antropólogos de muitas correntes de pensamento há 150 anos.

Assim como no caso das Sete Irmãs, isso geralmente é explicado pela origem do mito na África há 100.000 anos. Essa é a visão do mitólogo comparativo Julien d’Huy e do filólogo Michael Witzel. O antropólogo Jeremy Narby oferece uma teoria mais radical. Em Cosmic Serpent: DNA and the Origins of Knowledge, ele sugere que os xamãs podem acessar conhecimentos moleculares, e que a serpente é um símbolo mundial dessa capacidade². Acho que o DNA realmente se parece um pouco com serpentes entrelaçadas?

A serpente arco-íris #

O banco de dados de Berezkin é uma coleção de 37.500 mitos de todo o mundo, organizados segundo os temas presentes nesses mitos. O tema da Serpente Arco-Íris é encontrado em 238 culturas, abrangendo todos os continentes. Como outros pontos de dados desta lista, isoladamente, não é algo que nos tire o sono. As serpentes são longas, finas e totalmente radicais, assim como os arco-íris. Talvez nossos cérebros estejam programados para conectá-los.

Matriarcado primordial #

O banco de dados de Berezkin também inclui o tema F38: As mulheres eram as detentoras do conhecimento sagrado, dos santuários ou dos objetos rituais que agora são tabu para elas. Ele utiliza esse e outros mitos relacionados para correlacionar diferentes grupos culturais com a estrutura genética no Novo Mundo. Do artigo:

“Outro grupo inclui uma série de motivos centrados em torno de F38. As mulheres perdem sua posição elevada: no início dos tempos ou durante determinado período no passado, a posição social e/ou ritual das mulheres era superior à dos homens; as mulheres desempenhavam o papel de intermediárias entre os homens e os espíritos… Por que as mulheres são subservientes aos homens?”

Entre eles está o tema F41: Os homens ancestrais primordiais matam as mulheres que se comportam contra as normas sociais. Alguns exemplos:

• Ilha Bougainville: uma mulher encontrou um apito enquanto cortava lenha e o mostrou às outras mulheres; os homens mataram todas as mulheres, exceto as meninas pequenas, e começaram a usar apitos nas cerimônias
• Papua-Nova Guiné: os gêmeos mataram o ogro; o bambu cresceu sobre seu túmulo; as mulheres ouviram o vento zumbindo dentro dele e fizeram flautas; os homens ouviram, mataram as mulheres e tomaram as flautas para rituais secretos

Consulte a nota de rodapé para exemplos mais longos em Taiwan e na Amazônia³. Outros temas deste grupo incluem Na comunidade dos primeiros ancestrais, as mulheres matam, tentam matar ou transformam os homens (F43A) e Os homens privam as mulheres de sua posição de liderança na comunidade ancestral (F39). Você entendeu a ideia. O mundo começou com guerras entre os sexos, e os homens venceram. Em outro artigo, Berezkin examina um subconjunto relacionado de mitos encontrados globalmente:

“Há rituais/mitos semelhantes na África, na Austrália, na Melanésia e na América do Sul associados à oposição institucionalizada entre os sexos, e que tipicamente incluem histórias sobre a dominação passada das mulheres, não apenas na esfera social (a história de ‘um reino das mulheres’ em algum momento do passado ou em uma terra distante é um motivo conhecido em todo o mundo), mas também no culto e no ritual.”

Isso não seria tão interessante sem o apoio arqueológico. O professor John Vervaeke produziu a popular série Awakening from the Meaning Crisis. Assim como o autor do Gênesis, ele sustenta que devemos compreender onde tudo deu errado antes de responder à questão do sentido. Como tal, o primeiro curso discute as mudanças ocorridas na Europa há 40.000 anos, quando os seres humanos começaram a distinguir entre os mundos espiritual e material. A arte, o xamanismo e uma nova relação com um futuro imaginado emergem. Surpreendentemente, as divindades dessa era são quase exclusivamente femininas (ou, pelo menos, aquelas representadas na arte). Segundo Joseph Campbell:

Há uma questão extremamente desconcertante relacionada à história dessa série [das estatuetas de Vênus]; pois observou-se que, embora seu culto pareça ter se estendido desde os Pireneus até o lago Baikal, na Sibéria, o período de seu florescimento foi comparativamente breve. À medida que a arte da pintura se desenvolveu e as belas formas animais tomaram posse das paredes das grandes cavernas, a escultura das estatuetas foi interrompida. Além disso, sempre que formas humanas aparecem entre os animais pintados, elas são de xamãs masculinos, tendo a representação da mulher humana praticamente cessado. ~Flight of the wild gander (1991), p. 146

Agora, há muitas perguntas sobre aquilo em que alguém acreditava há 40.000 anos, inclusive sobre o que as estatuetas de Vênus representam. Mas elas são precisamente o tipo de perguntas que deveriam ser respondíveis se os mitos podem durar 100.000 anos, preservando detalhes como 6 contra 7 estrelas das Plêiades.

Todos os cães vão para o céu (ou para o inferno) #

O tema I27: o cão e/ou (raramente) um gato doméstico é o proprietário, guardião da terra dos mortos, um guia no caminho até lá; os cães vivem em seu caminho para a terra dos mortos.

I27 é encontrado em 101 culturas, abrangendo todos os continentes, exceto a Austrália. Entre as variantes estão Anúbis, o deus chacal egípcio que julga as almas dos mortos; Cérbero, o guardião do submundo derrotado por Héracles; e o psicopompo asteca hoje conhecido como a raça Xoloitzcuintle (retratada abaixo):

Isso não deve ser confundido com o cão inca do submundo, o Viringo⁴:

Coincidência estranha, não? Para ler mais, a Wikipédia lista muitos outros cães do inferno na Eurásia e nas Américas, e Dan Davis narra pesquisas que sugerem que esses mitos remontam à cultura Mal’ta Buret. (A mesma que esculpiu estatuetas de Vênus e cobras nas presas de mamute.) Esses antigos siberianos estão entre os candidatos a povo que primeiro domesticou os cães. Como os cães estão presentes no mundo inteiro, isso mostra que pelo menos os cães se difundiram por todo o mundo, possivelmente junto com sua história de fundo característica, como guias da alma. Outros mitos globais podem ter feito parte desse pacote cultural. De fato, a Serpente Arco-Íris é atestada pela primeira vez pouco depois da introdução do dingo na Austrália e, em seguida, ambos se espalharam por todo o continente. Não há necessidade de encontrar uma raiz mais antiga que a domesticação dos cães.

Sírius, a abrasadora #

Os “dias de cão do verão” referem-se ao período em que Sirius, a estrela do cão, está em conjunção com o nascer e o pôr do sol no fim do verão. Gregos, sumérios, egípcios, chineses e povos indígenas norte-americanos reconheceram a conexão entre Sirius e o cão⁵. Isso é menos impressionante que as Sete Irmãs, pois Sirius é a estrela mais brilhante, e os cães são possivelmente o animal psicologicamente mais importante. Não é difícil imaginar o acaso; é somente no contexto de outros mitos caninos difusos, como os Cães do Inferno, que Sirius se torna interessante.

Bramidores #

“Talvez o símbolo religioso mais antigo, mais amplamente difundido e mais sagrado do mundo” ~Alfred C. Haddon (1898)

Um bramidor é um instrumento musical ritual constituído por um pedaço de madeira preso a uma corda, girado em círculos para produzir um som vibratório e bramidor. O antropólogo Thomas Gregor escreveu em 1973:

*“A desconcertante ligação entre o bramidor e os cultos masculinos foi observada pela primeira vez pelo antropólogo Robert Lowie há mais de sessenta anos. Ele, assim como os antropólogos da chamada escola difusionista, como Otto Zerries, sustentava que a ampla distribuição do bramidor era evidência de uma cultura comum antiga baseada na separação dos sexos. O bramidor, segundo Zerries, tem “suas raízes em um estrato cultural primitivo de tribos caçadoras e coletoras” (1942,304). E, segundo Lowie, o padrão associado dos cultos masculinos é “uma característica etnográfica originada em um único centro e, daí, transmitida a outras regiões” (1920,313). O interesse pela antropologia “difusionista” há muito se dissipou, mas as evidências recentes estão amplamente de acordo com suas previsões. Hoje sabemos que o bramidor é um objeto muito antigo; espécimes da França (13.000 a.C.) e da Ucrânia (17.000 a.C.) remontam ao período Paleolítico. Além disso, alguns arqueólogos — notadamente Gordon Willey (1971, 20) — agora admitem o bramidor no conjunto de artefatos trazidos pelos primeiros migrantes às Américas. No entanto, a antropologia moderna praticamente ignorou a ampla implicação histórica da vasta distribuição e da linhagem antiga do bramidor.” ~*Anxious Pleasures: The Sexual Lives of an Amazonian People (1973)

Você pode pensar que isso é um antropólogo soltando vento, mas o fato é que o bramidor foi desde então ignorado, e a escola difusionista foi descartada. O único tratamento sistemático do instrumento desde então se apresenta assim: “O presente ensaio psicanalítico chama a atenção para os possíveis componentes anais da iniciação masculina, argumentando que o bramidor é um falo flatulento.”

Compare isso ao raciocínio de 1920, quando a difusão ainda era discutida. O bramidor é um instrumento relativamente simples e poderia ter sido inventado de forma independente. Robert Lowie abordou essa questão:

“Mas isso é confundir o problema. A questão não é saber se o bramidor foi inventado uma vez ou uma dúzia de vezes, nem mesmo se esse brinquedo simples entrou uma vez ou com frequência em associações cerimoniais. Eu mesmo vi sacerdotes da fraternidade da Flauta Hopi girarem bramidores em ocasiões extremamente solenes, mas a ideia de uma conexão com os mistérios australianos ou africanos nunca se impôs, porque não havia sugestão de que as mulheres devessem ser excluídas do âmbito do instrumento. Aí está o ponto crucial. Por que os brasileiros e os australianos centrais consideram mortal que uma mulher veja o bramidor? Por que essa insistência meticulosa em mantê-la no escuro sobre o assunto na África Ocidental e Oriental e na Oceania? Não conheço nenhum princípio psicológico que levasse a mente ekoi e bororo a impedir que as mulheres tivessem conhecimento sobre bramidores e, até que tal princípio venha à luz, não hesito em aceitar a difusão a partir de um centro comum como a suposição mais provável. Isso envolveria uma conexão histórica entre os rituais de iniciação nas sociedades tribais masculinas da Austrália, da Nova Guiné, da Melanésia e da África.” ~Primitive Society, p313 (1920)

Isso é consistente com a teoria de EM Loeb de que as cerimônias de iniciação dos povos indígenas norte-americanos, da Califórnia à Terra do Fogo, compartilham uma raiz comum baseada em parte na função do bramidor⁶. Se os mitos podem durar 100.000 anos, devemos esperar muitos casos semelhantes entre culturas separadas por “apenas” 15.000 anos. O que segue são mais alguns elementos comuns aos rituais de iniciação masculina.

Balanço em ganchos #

Os bramidores também foram incorporados ao coração do mundo ocidental nas cerimônias de morte e renascimento dos Mistérios Dionisíacos. Durante as festividades, as mulheres balançavam-se em árvores, recordando como sua consorte Ariadne se enforcara. Embora isso ecoe a violência e às vezes seja classificado junto a outros festivais de balanço, nenhum gancho está envolvido. Ao fim do dia, trata-se de um balanço infantil e de uma história de fantasmas. A Dança do Sol dos indígenas das Planícies é uma reencenação muito mais literal da morte e do renascimento. (Notavelmente, ela também inclui o bramidor).

Na Dança do Sol, cordas são passadas através da carne dos iniciandos, que são então pendurados no teto. Pesos — crânios de búfalo — também são presos à sua carne. Os jovens são então girados até desmaiarem, clamando em uma linguagem ritual ao Grande Espírito. Isso é descrito em um relato ilustrado de 1874, resumido pela excelente obra Traditions of Conflict.

Como Gregor observou em 1973, “O interesse pela antropologia ‘difusionista’ há muito se dissipou, mas as evidências recentes estão amplamente de acordo com suas previsões.” Para obter um relato global desse ritual, é preciso voltar a 1931, ao artigo Hook-swinging in the Old World and in America. Ele observa paralelos entre hindus, três sociedades norte-americanas distintas, astecas, coreanos antigos, os Moari, habitantes do arquipélago de Cook e europeus (com o mastro de maio). O YouTube hospeda imagens dessa prática festiva na Índia, embora eu deva adverti-lo de que ganchos atravessam a carne da qual os homens se penduram.

Este é, até agora, o exemplo mais fraco de difusão, embora a incorporação do bramidor na Grécia e na América seja fascinante. Incluo-o porque ele está muito distante da minha própria experiência com rituais. Se a unidade psíquica tende a produzir esse ato, isso certamente ampliaria minha visão da cultura. Se estiver curioso, você também pode verificar como os antropólogos explicam a função psíquica desses rituais⁷.

Remoção do dedo #

Traditions of Conflict descreve o que acontece depois que os iniciandos desmaiam por causa do balanço em ganchos:

Assim que o jovem tinha força para se afastar caminhando, a provação geralmente ainda não havia terminado. O jovem dirigia-se a outro homem mascarado que empunhava uma machadinha. O jovem colocava a mão esquerda sobre o crânio de bisão próximo e agradecia ao Grande Espírito por ouvir suas preces e proteger sua vida durante a provação. O homem mascarado então decepava com a machadinha o dedo mínimo da mão do jovem.

Acontece que a arte rupestre mais antiga é dominada por estênceis de mãos. Curiosamente, muitos deles não têm o dedo mínimo da mão esquerda.

Se isso se deve a congelamento, à flexão dos dedos para estampar um código de sinais manuais ou à mutilação ritual é uma questão debatida. Para compreender esta última hipótese, antropólogos reuniram evidências da remoção de dedos em 121 sociedades no mundo todo. Como o texto foi escrito em 2018, enfatizam-se as diferentes finalidades (por exemplo, sacrifício, luto ou casamento), e a difusão não é mencionada. Sem querer ser repetitivo, mas, se os mitos serpentinos persistem consistentemente por 100.000 anos, então também deveríamos esperar que elementos culturais de 27 kya fossem preservados. É bem possível que descendentes de práticas paleolíticas existam entre essas 121 sociedades.

Ou, se alguém se deixa convencer pela antropologia psicanalítica, talvez exista uma conexão entre o idioma subconsciente “puxe meu dedo” e o falo flatulento do iniciado.

Circuncisão #

“Um aborígene recém-circuncidado pode perambular sozinho, balançando um pequeno bramidor para aliviar a dor do corte, mas também está tacitamente emitindo um sinal de que as mulheres devem evitá-lo e, em nenhuma circunstância, olhar para ele.” The Bullroarer and the Magic Wheel

Dada a importância psicológica do pênis, suponho que seja concebível que deuses de todo o mundo exigissem apenas a ponta. A melhor visão geral dessa prática que consegui encontrar foi o ChatGPT, portanto aplicam-se todas as ressalvas (agora) habituais. Ele lista práticas em dezenas de sociedades espalhadas por todos os continentes⁸. A Wikipédia também tem uma boa página.

Onde está a raiz cultural da humanidade? #

Embora haja debate, muitos antropólogos, mitólogos comparativos e linguistas examinaram essas evidências e concluíram que deve existir uma raiz memética para a humanidade. É comumente teorizado que ela remonte a 100.000 anos na África. Contudo, isso cria quatro problemas:

1. É um período muito longo para a persistência de um mito, cognato ou ritual.
2. 100 kya não remonta à raiz genética da humanidade; a difusão cultural ainda é necessária.
3. A data é anterior à Modernidade Comportamental.
4. As práticas são atestadas pela primeira vez na Eurásia.

O primeiro ponto é autoexplicativo; segue-se um breve tratamento dos demais.

Raízes genéticas profundas #

A raiz de 100 kya é comumente escolhida para alinhar a difusão genética e a memética, evitando questões desconfortáveis como quem inventou os mitos de criação difundidos no mundo todo. No entanto, ela fracassa até mesmo nesse aspecto; as ramificações genéticas dentro da África precedem em muito as migrações para fora da África. Por exemplo, d’Huy observa que os caçadores-coletores Khoisan da África do Sul compartilham a mesma mitologia da serpente dos aborígenes australianos, dos eurasiáticos e dos nativos americanos. Como a história é central para cada cultura, ele argumenta que ela não foi importada culturalmente e deve remontar a antes da expansão para fora da África, até a raiz genética da humanidade. Mas estima-se que os Khoisan tenham se separado do restante da árvore genealógica há 100–150 kya, ou até 260 kya. A história sobreviveu por tanto tempo? Se não, então deve ter entrado na cultura Khoisan por meio da difusão. E, se pôde se disseminar dentro da África, pôde se disseminar para dentro da África. Não é necessária uma raiz tão distante para obter uma cobertura global.

Modernidade Comportamental #

Parece completamente natural contar histórias sobre um futuro imaginado, mas isso é exclusivo dos seres humanos. Psicólogos observam que o aparato cognitivo para fazê-lo também permite questões existenciais como “Qual é o sentido de tudo isso?”. Quando essa pergunta foi feita pela primeira vez é uma definição bastante boa de quando nos tornamos quem somos, período que os antropólogos chamam de Modernidade Comportamental.

Há muito debate sobre quando essa mudança ocorreu, mas uma resposta comum é 40–50 kya. Foi quando a arte narrativa foi produzida pela primeira vez, e os seres humanos começaram a contar o tempo. Não está claro se alguma história era contada antes disso, muito menos histórias sobre as Sete Irmãs ou mitos de criação que respondem a questões existenciais.

Mas o problema é ainda mais profundo. É impossível saber qual era a capacidade narrativa dos seres humanos 50 kya, mas temos confiança de que houve uma mudança enorme em direção a uma cultura mais complexa. Se a distinção entre 6 e 7 Plêiades pode ser preservada em mitos ao redor do mundo por 100.000 anos, então detalhes sobre essa transição também sobreviveriam. Do ponto de vista teórico, faz sentido que as mulheres tenham inventado a linguagem e a cultura. Muitos mitos relatam que foi esse o caso.

Escrevendo em 1973, o antropólogo Gregor observou os mitos de um matriarcado primordial. Repetidamente, eles contam que, em um passado remoto ou numa terra distante, os rituais de iniciação dos homens pertenciam às mulheres. Ele nos assegura que “mitos não são história” e servem meramente a uma função social. Mas não tenho tanta certeza. Há razões para acreditar que as mulheres teriam olhado para dentro de si e feito perguntas existenciais primeiro. Se essas perguntas desencadearam a Modernidade Comportamental, então, depois de milhares de anos, tudo o que restaria poderiam ser estátuas de Vênus e mitos sobre mulheres convencendo os homens a deixar o proverbial Jardim da inocência. Desenvolvo essa ideia em outro lugar; ela não decorre do que é apresentado aqui. No entanto, quero observar, no que diz respeito às Sete Irmãs, que aceitar uma raiz antiga implica que o passado deveria ser muito menos misterioso, inclusive a transição para a Modernidade Comportamental.

Primeiras evidências #

Uma estratégia para encontrar a raiz cultural é procurar as evidências mais antigas de cada tema altamente difundido e verificar se emerge algum padrão. A priori, não deveríamos ter muitas esperanças nessa abordagem; se um homem foi circuncidado há 30.000 anos ou alguém contou uma história sobre um cachorro, como saberíamos? Surpreendentemente, muitas dessas práticas foram objeto das primeiras manifestações artísticas, e temos evidências mais antigas e mais fortes do que seria de esperar.

Para dar sentido às cronologias, as culturas europeias da Idade do Gelo são divididas em Aurignaciano (30–40 kya) → Gravetiano (22–30 kya) → Solutreano (22–17 kya) → Magdaleniano (17–12 kya).

• Plêiades

  • Arte rupestre solutreana, 21 kya, França
  • Arte rupestre magdaleniana, 17 kya, França.

• Serpentes

  • Gravetiano, 30 kya, França (forma serpentiforme vista pela primeira vez na arte rupestre)
  • Mal’ta Buret, 24 kya, Sibéria (cobras esculpidas em marfim de mamute)
  • Solutreano, 17 kya, França (ritual de serpentes decapitadas em uma caverna)

• Matriarcado (como possivelmente indicado pelas estatuetas de Vênus)

  • Aurignaciano, 35–40 kya, Alemanha (primeira estátua de Vênus)
  • Gravetiano, 21–30 kya, Europa (a maioria das estatuetas encontradas data desse período)
  • Mal’ta Buret, 24 kya, Sibéria (algumas tão distantes quanto a Sibéria)

• Domesticação do cão

  • Mal’ta Buret, 23 kya, Sibéria (artigo sobre a genética canina)

• Bramidores

  • Ucrânia, 19 kya

• Remoção de dedos

  • Leang Timpuseng, na Indonésia, 40 kya

  • Gravetiano, 22–27 kya, Europa (embora seja difícil datar a arte rupestre, e haja debate sobre se as impressões de mãos ali remontam a 40 kya)

    • Cavernas de Altamira, Chauvet e Pech-Merle (entre muitas outras)⁹

• Circuncisão

  • Múmias no Egito, 6–8 kya
  • Arte rupestre no norte da África, possivelmente remontando a 9 kya

Uma raiz gravetiana? #

Tentei ser inclusivo nas evidências da difusão e convido outros a acrescentar itens à lista. Surpreendentemente, a maioria dos elementos é atestada pela primeira vez entre os povos gravetianos e Mal’ta Buret culturalmente conectados, há 20–30 kya, incluindo a domesticação do cão. Os cães, e talvez os mitos sobre sua natureza espiritual, espalharam-se pelo restante do mundo. Essa dispersão pode ter incluído um pacote ritual mais amplo. Se eles fizeram avanços na maneira de ensinar a um homem quem ele é e de onde veio, isso poderia se disseminar. Esse modelo pode explicar tudo, exceto os estênceis de mãos com dedos removidos, atestados pela primeira vez na Indonésia há 40 kya. Estes podem fazer parte de um pacote anterior proveniente da tribo que deixou a África há 45 kya, mas não há necessidade de recuar mais.

Em outro texto, discuti semelhanças entre pronomes ao redor do mundo. Isso culminou na grande teoria do falecido Morris Swadesh sobre as origens da linguagem no Proto-Basco-Deneano, há 27 kya. A superfamília basco-deneana recebe seu nome das línguas situadas em seus extremos: o basco e o dene (navajo). Swadesh pensava que toda linguagem plenamente desenvolvida provinha dessa protolíngua, que se difundiu por todo o mundo¹⁰.

Assim como as Sete Irmãs ou a arte rupestre, isso é sugestivo. O que me surpreende é que tantas linhas de evidência apontem para o mesmo tempo e lugar.

Conclusão #

Há, no mínimo, um mistério a ser explicado. Por que certos elementos da linguagem e da cultura são tão difundidos? Muitos acadêmicos postulam que palavras e memes podem ser preservados por 100.000 anos em uma forma reconhecível. Outros especulam que foram atlantes ou extraterrestres que semearam a cultura humana há 10.000 anos. Minha teoria é que nossos ancestrais meméticos produziram avanços culturais identificáveis no registro arqueológico. Seus rituais abordavam questões cosmológicas e se difundiram. Sabemos que isso aconteceu com o cão domesticado; por que não também com os bramidores e os ritos de iniciação? (Observação: desenvolvi essa questão em um texto posterior.)

Se você aprendeu algo, compartilhe o artigo, por favor! Gostaria que mais pessoas se debruçassem sobre o problema. O padrão da discussão atualmente é, bem… confira os argumentos pelos quais tive de abrir caminho:

Este mito mehinaku das Amazonas é semelhante aos contados por muitas outras sociedades tribais que possuem cultos masculinos (ver Bamberger 1974). Nessas histórias, as mulheres são as primeiras proprietárias dos objetos sagrados dos homens, como flautas, bramidores ou trombetas. Com frequência, porém, as mulheres são incapazes de cuidar dos objetos ou de alimentar os espíritos que eles representam. Os homens se unem e enganam ou forçam as mulheres a abrir mão de seu controle sobre o culto masculino e a aceitar uma posição subordinada na sociedade. O que devemos pensar dos paralelos impressionantes entre esses mitos? Os antropólogos concordam que os mitos não são história. É provável que os povos que os narram tenham sido tão patriarcais no passado quanto são hoje. Em vez de janelas para o passado, os relatos são histórias vivas que refletem ideias e preocupações centrais para a concepção que um povo tem da identidade sexual. A lenda mehinaku começa nos tempos antigos, com os homens em um estado pré-cultural, vivendo “como animais”. Em conflito com muitos outros mitos e com a opinião mehinaku corrente sobre o intelecto feminino, as mulheres eram as criadoras da cultura, as inventoras da arquitetura, das roupas e da religião: “Eram inteligentes, aquelas mulheres de cabeça redonda dos tempos antigos”. A ascensão dos homens é alcançada por meio da força bruta. Atacando “como índios selvagens”, eles aterrorizam as mulheres com o bramidor, despojam-nas de seus adornos masculinos, conduzem-nas para dentro das casas, estupram-nas e lhes dão uma aula sobre os rudimentos do comportamento apropriado aos papéis sexuais.

“O mundo feminino se vinga por causa de atos intrusivos inevitáveis, como arar o solo e manter relações sexuais. Isso é feito por meio de atos rituais simbólicos que os homens representam dramaticamente como esforços de pacificação. Para expiar sua culpa ancestral, os sannyas (devotos ascetas masculinos) devem tornar-se mulheres, um processo realizado por meio da ‘penetração’ (atos de perfuração), do ‘parto’ (balanço em ganchos), da ‘concepção’ (provação do confinamento) e, por fim, da identificação psíquica total com o mundo feminino.”

“Mais de 200 das imagens de mãos encontradas em sítios de arte rupestre do Paleolítico Superior na Europa apresentam segmentos de dedos ausentes.1 Atualmente, considera-se que todas essas imagens datam do Gravettiano (aprox. 22–27 Ka BP) (Jaubert 2008). As cavernas que contêm as imagens de mãos incompletas do Paleolítico Superior estão localizadas na França e na Espanha. Numerosas imagens de mãos com falanges ausentes estão presentes na Grotte de Gargas, nos Altos Pireneus, França (Barrière 1976). Ao todo, 231 imagens de mãos foram registradas nesse sítio (Hooper 1980). Estima-se que sua produção tenha envolvido 40–50 indivíduos (Barrière 1976). Com base no tamanho das imagens, considera-se que esses indivíduos incluíam homens, mulheres, adolescentes e crianças de colo (Barrière 1976). Das 231 imagens, 114 apresentam pelo menos um segmento de dedo ausente, dez estão completas e 107 não estão suficientemente bem preservadas para determinar se originalmente eram completas (Hooper 1980).”