Consequências da Consciência

Publicado originalmente por Vectors of Mind.

Gostaria de acrescentar um terceiro postulado à Hipótese Lexical de Galton:

1. Aquelas características de personalidade que são importantes para um grupo de pessoas acabarão se tornando parte da linguagem desse grupo.
2. Características de personalidade mais importantes têm maior probabilidade de ser codificadas na linguagem como uma única palavra.
3. O fator latente primário representa a direção da seleção social que nos tornou humanos.

No post anterior, argumentei que o Fator Primário da Personalidade (FPP) pode ser resumido como a tendência a seguir a Regra de Ouro: você trata os outros como gostaria de ser tratado? O fato de que ele deveria desempenhar um papel em nossa evolução é, na realidade, uma reformulação de uma observação feita pelo primo de Galton, Darwin.

*Depois que o poder da linguagem foi adquirido e os desejos da comunidade puderam ser expressos, a opinião comum sobre como cada membro deveria agir em prol do bem público naturalmente se tornaria, em grau preponderante, o guia da ação. ~*The Descent of Man

O FPP é uma descrição daquilo em que criaturas dependentes de uma sociedade complexa são incentivadas a se transformar. Essa dependência está incorporada em nossos corpos. Considere nossas mandíbulas e trato digestivo frágeis, que exigem alimentos cozidos, ou nossos rostos neotênicos. Vivemos graças à benevolência dos outros.

Ela também está incorporada em nossos cérebros desproporcionalmente grandes. Nosso longo período de desenvolvimento e nossa capacidade incomparável de comunicação. Nossa necessidade de ingressar em um grupo. E nossa característica definidora, nossa consciência, a voz da sociedade em nossas cabeças. Como diz Darwin:

Subscrevo plenamente o julgamento daqueles autores que sustentam que, de todas as diferenças entre o homem e os animais inferiores, o senso moral ou a consciência é, de longe, a mais importante.

Este post explora a ideia de que os seres humanos evoluíram a fala interna como um tipo de protoconsciência — “um monitor interno [que] diria ao animal que teria sido melhor seguir um impulso, e não o outro”¹

Como observação epistemológica, a origem da linguagem interna é mais especulativa do que a origem da linguagem externa. Segundo a Wikipédia, o debate sobre esta última passou por uma moratória de um século, pois a escassez de evidências e a abundância de teorias são crack para acadêmicos (particularmente físicos²). Em outras palavras, material perfeito para este blog.

Uma variedade de vozes #

Antes de formularmos hipóteses sobre o início, vejamos as muitas formas modernas da voz interna.

Há uma variação significativa na quantidade de tempo que as pessoas passam com uma voz interna ativa. Por exemplo, veja as respostas a estes tuítes populares. Ou, como descreve uma pessoa sem voz interna:

Rivera disse que não ter um monólogo interno tem sido bom para ela em alguns aspectos, porque consegue bloquear memórias ou pensamentos negativos com relativa facilidade.

Isso também trouxe alguns desafios. Ela disse que, quando estava crescendo, sua mãe frequentemente lhe dizia para pensar antes de falar, mas ela não conseguia.

"Posso ser direta e não ter filtro. Às vezes digo coisas que não deveria dizer," disse ela. “As pessoas frequentemente sabem o que estou pensando porque digo exatamente o que estou pensando.”

Basicamente, o que seria de esperar: menos ruminação, mas também uma graça social limitada. As pequenas delicadezas que exigem engano — as chamadas mentiras piedosas — simplesmente não estão presentes.

Nossa voz interna nem sempre nos representa; podemos modelar um diálogo no qual encenamos outra perspectiva. No entanto, também é surpreendentemente comum ‘ouvir’ outras perspectivas que surgem fora de nosso controle agêntico. Dependendo da definição, uma maioria das pessoas pode vivenciar alucinações auditivas ocasionais ao longo da vida. O primeiro levantamento desse tipo — o Censo das Alucinações de 1894 — entrevistou 17.000 (!) adultos saudáveis. Esse estudo relata uma incidência ao longo da vida de 8% entre os homens e de 12% entre as mulheres. Levantamentos mais recentes com estudantes universitários indicam taxas muito mais elevadas. Posey e Losch constatam que 71% dos estudantes vivenciam vozes alucinadas ao menos de forma breve e ocasional, e 39% relatam ouvir seus pensamentos pronunciados em voz alta. Outro estudo com estudantes universitários constatou que 30–40% relatam ouvir vozes e, destes, quase metade relatou um episódio ocorrido no mês anterior à pesquisa. Trata-se de uma amplitude enorme, que depende daquilo que é perguntado. Sons (passos, por exemplo) e o próprio nome são os mais comuns. Frases inteiras são comparativamente raras.

Um estudo com 1.800 crianças entre 5 e 12 anos constatou que 46% relataram ter um amigo imaginário, o que, segundo os autores, apresenta topografias semelhantes às das experiências alucinatórias normais de adultos.

Em todo o mundo, há uma variação cultural significativa na maneira como interpretamos as vozes, inclusive aquelas que podem ser classificadas como esquizofrênicas. O artigo Nga Whakawhitinga (standing at the crossroads): How Maori understand what Western psychiatry calls ‘‘schizophrenia’,’, por exemplo, inclui algumas entrevistas.

Para mim, ouvir vozes é como dizer bom-dia à sua whanau [família] pela manhã; não é nada incomum. (CSW)

Minha compreensão disso é que aceito absolutamente que, se alguém me disser que vê alguém em pé na sala, que eu não consigo ver, essa pessoa de fato está ali. Ela realmente consegue vê-la. Eu entendo isso. (KAU/MAN).

Elas vêm até mim quando as coisas estão prestes a ficar ruins… às vezes me dizem o que fazer e, se eu faço, consigo superar. Eu costumava pensar que a presença delas significava que eu estava enlouquecendo novamente, mas agora percebo que, quando os tempos eram difíceis, elas estavam ali para me ajudar a atravessá-los. (TW) Sim, muitas delas têm algo que precisa ser feito. Você saberá quando deve fazê-lo; elas não são sutis, mostrarão o que você precisa fazer e não pararão até que você o faça. (TW)

É fascinante que um aspecto tão fundamental de nossa paisagem mental possa variar tanto entre pessoas e sociedades diferentes. As experiências representam uma espécie de espectro, mas também um espectro entre tipos; há diferenças fenomenológicas marcantes entre alucinações auditivas, que incluem a sensação de perda da agência, e um diálogo interno ruminativo consigo mesmo.

Função da voz interna #

Geva e Fernyhough oferecem uma visão geral das teorias concorrentes sobre a origem da fala interna em A Penny for Your Thoughts: Children’s Inner Speech and Its Neuro-Development

Há debates controversos sobre se a linguagem evoluiu como mecanismo para o pensamento simbólico (usando a fala interna) (Everaert et al., 2015, 2017) ou como meio de comunicação (Pinker and Jackendoff, 2005; Corballis, 2017). Jackendoff (1996) e outros (Rijntjes et al., 2012) discutiram a importância da fala interna na evolução humana, sugerindo que o desenvolvimento da fala interna possibilitou um pensamento mais complexo e abstrato. Entretanto, Pinker and Jackendoff (2005) enfatizam que, em sua opinião, a linguagem evoluiu inicialmente como meio de comunicação e que a fala interna é um “subproduto”: um desenvolvimento evolutivo posterior resultante da internalização da fala externa, que, por sua vez, dá suporte a um pensamento mais complexo.

Isto é, a fala interna evoluiu ou para nos tornar melhores no pensamento abstrato, ou foi resultado da fala exterior, que por acaso também nos tornou melhores tanto no pensamento abstrato quanto na fala exterior. Dentro desse quadro geral, um artigo recente argumentou especificamente que a fala interna era uma adaptação para o engano — a capacidade de pensar palavras sem revelá-las àqueles ao nosso redor. Sugiro outra possibilidade: o que chamamos de fala interna são alucinações auditivas subsequentes das exigências sociais. Isto é, as primeiras vozes interiores teriam sido agentes de domesticação, incentivando os ouvintes a considerar a vontade da tribo. Não bata, compartilhe a comida, concorde com os superiores. Seja bom.

Embora o raciocínio abstrato³, o engano e uma fala exterior melhor sejam de fato úteis, assegurar o altruísmo recíproco é essencial. Como disse Darwin, uma vez que temos linguagem exterior, a principal pressão seletiva incide sobre conquistar o favor do grupo. As outras capacidades associadas à fala interna poderiam ter surgido mais tarde.

O conteúdo das exigências é intimamente familiar a qualquer leitor que viva com um anjo sobre o ombro (mais sobre o diabo adiante). No entanto, é provável que a maneira como a protoconsciência era vivenciada seja estranha. Não há razão para pensar que a identificação com a voz interna tenha surgido ao mesmo tempo que a voz começou a falar. Com efeito, há evidências consideráveis de que tal identificação surgiu ainda dentro dos limites da história oral.

Julian Jaynes e a mente bicameral #

Este é o argumento apresentado por Julian Jaynes em The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. Ele sustenta que, até cerca de 3.500 anos atrás, os seres humanos alucinavam as exigências da sociedade de um lado do cérebro e, em seguida, as ouviam e executavam do outro. Não havia introspecção, ruminação nem consciência. Como resumido em um artigo recente:

Segundo Jaynes, antes do surgimento da consciência, a mente humana era bicameral, isto é, dividia-se em duas partes: uma parte tomadora de decisões e uma parte seguidora. É importante ressaltar que nenhuma dessas partes separadas era consciente. Para ações simples, as pessoas bicamerais eram criaturas de hábito, seguindo rotinas e padrões de comportamento bem estabelecidos. De tempos em tempos, porém, surgia uma situação para a qual rotinas e hábitos não eram suficientes. Nessas situações, a parte tomadora de decisões da mente era recrutada. Ela dirigia o comportamento emitindo um comando auditivo. Crucialmente, esses comandos não eram considerados autogerados. Em vez disso, as pessoas bicamerais os vivenciavam como emitidos por um agente externo. Para Jaynes, essa propriedade da mente bicameral explica a origem dos deuses nas sociedades humanas — os seres humanos consideravam essas alucinações auditivas as palavras de seu deus ou de seus deuses.

Para esta publicação, não se atenha à totalidade ou à recência de suas afirmações. Como aponta a citação acima, para Jaynes, a volição era essencial para a consciência. Jaynes era um homem feito para lutar contra moinhos de vento e passou o primeiro capítulo de seu livro defendendo que a consciência podia ser reduzida à volição. Para esta publicação, basta acreditar que pensar usando a linguagem foi uma Grande Mudança.

Então, quem era Jaynes? Um colega o descreveu como “um erudito amador à moda antiga, de considerável profundidade e tremenda ambição, que seguia para onde sua curiosidade o levava”. Bebedor inveterado e filho de um pregador, teve emprego irregular como professor sem estabilidade e dramaturgo. Passou um período na prisão por se recusar ao alistamento, inclusive a exercer funções administrativas para as forças armadas. Pediu demissão com um bilhete ao procurador-geral dos Estados Unidos: “Podemos trabalhar dentro da lógica de um sistema maligno para destruí-lo? Jesus não pensava assim… Eu também não.” Descrevendo o momento eureka que o levou a escrever seu livro:

No fim dos meus vinte anos, vivendo sozinho em Beacon Hill, em Boston, passei cerca de uma semana estudando e ponderando autistamente alguns dos problemas deste livro, particularmente a questão do que é o conhecimento e de como podemos saber alguma coisa, afinal. Minhas convicções e apreensões haviam circulado pelas névoas às vezes preciosistas das epistemologias, sem encontrar lugar algum onde pousar. Certa tarde, deitei-me em desespero intelectual sobre um sofá. De repente, em meio a um silêncio absoluto, veio do meu alto à direita uma voz alta, firme e distinta, que disse: “Inclua o conhecedor no conhecido!” Ela me pôs de pé, enquanto eu exclamava absurdamente: “Olá?”, procurando quem quer que estivesse no cômodo. A voz tinha uma localização exata. Não havia ninguém ali! Nem mesmo atrás da parede, onde procurei, constrangido. Não considero essa nebulosa profundidade uma inspiração divina, mas penso que ela é semelhante ao que foi ouvido por aqueles que, no passado, afirmaram ter sido especialmente escolhidos.

Ele prossegue explicando a natureza das divindades egípcias.

Osíris, para ir diretamente ao ponto importante, não era um “deus moribundo”, nem “a vida capturada pelo feitiço da morte”, nem “um deus morto”, como disseram intérpretes modernos. Ele era a voz alucinada de um rei morto, cujas admoestações ainda podiam ter peso. E, como ainda podia ser ouvido, não há paradoxo no fato de que o corpo de onde a voz um dia veio fosse mumificado, com todo o equipamento da tumba fornecendo as necessidades da vida: comida, bebida, escravos, mulheres, tudo. Não havia nenhum poder misterioso que emanasse dele; simplesmente sua voz lembrada, que aparecia em alucinação para aqueles que o haviam conhecido e que podia admoestar ou sugerir, tal como fazia antes de ele parar de se mover e respirar.

Segundo Jaynes, as pirâmides são monumentos às mentes bicamerais. Os súditos lembravam-se da voz do deus-rei e trabalhavam em seu benefício depois de sua morte. Naquele tempo, não havia espaço para que refletíssemos.

Na era bicameral, a mente bicameral era o controle social, não o medo, a repressão ou mesmo a lei. Não havia ambições privadas, rancores privados, frustrações privadas, nada privado, pois os homens bicamerais não tinham um “espaço” interno no qual pudessem ser privados, nem um análogo com o qual pudessem ser privados.

Sinceramente, não consigo acreditar que grande parte do mundo fosse povoada por autômatos (palavra dele!) antes da era das descobertas. É recente demais, uma ponte psicológica distante demais. Consigo acreditar que, em algum momento, os seres humanos foram bicamerais antes de se identificarem com a voz interna, e seria negligente não mencionar o homem que descreveu isso com tanta habilidade. Aqueles que desejarem um relato mais completo podem ler as muitas resenhas de sua obra: Matt McClendon, Kevin Simler, Scott Alexander e Nautilis. Há também um fórum on-line relativamente ativo, a Julian Jaynes Society.

O paradoxo da esquizofrenia #

Viver segundo a Regra de Ouro exige uma teoria da mente (ToM). “Se eu estivesse na situação deles, como gostaria de ser tratado?” A comunicação eficaz, de modo mais geral, também exige ToM. “Como posso fazer com que entendam como fabricar esta ponta de flecha? Quais são suas concepções equivocadas atuais?” O desenvolvimento da linguagem deve ter desbloqueado uma enorme pressão seletiva em favor de mentes cada vez mais capazes de simular outras mentes. A biologia molecular oferece algumas pistas sobre as consequências indiretas dessa capacidade em Interrogating the Evolutionary Paradox of Schizophrenia (2019):

A esquizofrenia é um transtorno psiquiátrico com prevalência mundial de ∼1%. A alta herdabilidade e a fertilidade reduzida entre pacientes com esquizofrenia deram origem a um paradoxo evolutivo: por que a seleção negativa não eliminou os alelos associados à esquizofrenia durante a evolução?

…

Na Figura 4, oferecemos um quadro preliminar simples que integra nossos resultados em um contexto evolutivo. Nosso quadro adota a noção da hipótese do subproduto segundo a qual o número de alelos de risco para a esquizofrenia aumentou com o desenvolvimento do cérebro social, da linguagem e das funções cognitivas de ordem superior (Crow, 2000; Burns, 2004). Em consonância com essa noção, especulamos que, há cerca de 100.000 – 150.000 anos (Burns, 2004), antes da migração dos seres humanos modernos para fora da África (Stringer and Andrews, 1988), houve um “ponto de inflexão”, momento em que o número de alelos de risco para a esquizofrenia se estabilizou. Desde então, os alelos de risco para a esquizofrenia têm sido progressivamente, porém lentamente, eliminados do genoma humano moderno, enquanto sofrem pressão seletiva negativa.

O GWAS ainda é recente, e os autores apresentam muitas ressalvas. Mas esta linha do tempo tanto explica a genética populacional da esquizofrenia quanto se alinha a um início plausível da fala interna no auge da esquizofrenia.

A partir de certo limiar, os genes que favorecem a ToM também produzem alucinações auditivas. Quando não havia voz interna, os alelos da ToM e da esquizofrenia estavam sob seleção positiva. Uma vez que as alucinações auditivas se tornaram um fenótipo — em algum momento após o desenvolvimento da linguagem —, passou a haver seleção contra as alucinações (mas ainda a favor da ToM).

Como eram as vozes? #

Imagine o primeiro ser humano a ouvir vozes enquanto colhia frutos silvestres. A floresta fica assustadoramente silenciosa, e uma voz grita: “Corra! Há um urso!” Não está claro se essa pessoa teria tido a capacidade de pensar: “Que voz foi essa?” ou se teria imediatamente se identificado com ela. Mesmo que a deliberação abstrata fosse possível, uma interpretação provável da voz seria a de algum agente espiritual. Essas crenças estão presentes em todas as culturas até hoje.

Milênios mais tarde, só podemos especular sobre o que as vozes teriam dito. Se fossem produzidas por nossa teoria da mente hiperativa, projetada para viver segundo a Regra de Ouro, então teriam sido as exigências da sociedade.

Jaynes argumenta que isso produziu reis-deuses e spandrels tão grandes quanto as pirâmides de Gizé. A sociedade, sobretudo quando hierárquica, pode exigir todo tipo de coisa. Mas, em geral, isso era adaptativamente vantajoso para o indivíduo. Aqueles que tinham vozes interiores funcionais geravam mais descendentes. (Poderia essa ter sido nossa vantagem sobre os neandertais? A teoria do louco aplicada à política inter-humana.)

Vozes pró-sociais que aumentassem a aptidão poderiam ter instruído seus hospedeiros a se conformarem e a serem bons companheiros de equipe. “Paciência! Compartilhe! Proteja a vaca sagrada!”

Também se pode imaginar vozes incitando: “Minta! Trapaceie! Roube!”. Isso é, de fato, às vezes vantajoso para a aptidão, mas esses comportamentos são mais complexos quando se interage com os mesmos 50 jogadores durante toda a vida. Como disse Darwin, para os seres humanos, o altruísmo recíproco é o nome do jogo. Penso que desenvolvemos o diabo sobre o ombro — a capacidade de desertar em benefício próprio — mais tarde.

É claro que esse era um sistema rudimentar, com muitos modos de falha. O que fazer quando a sociedade apresenta exigências conflitantes? Ou exige demais? Que deus memético, por exemplo, convoca o fanático à autoimolação? Descent of Man inclui um caso interessante em que o dever para com espectros familiares falha.

O Dr. Landor atuava como magistrado na Austrália Ocidental e relata que um nativo em sua fazenda, depois de perder uma de suas esposas por doença, veio dizer que “iria a uma tribo distante para trespassar uma mulher com uma lança, a fim de satisfazer seu senso de dever para com sua esposa. Eu lhe disse que, se fizesse isso, mandá-lo-ia para a prisão pelo resto da vida. Ele permaneceu nas proximidades da fazenda por alguns meses, mas ficou extremamente magro e queixou-se de que não conseguia descansar nem comer, pois o espírito de sua esposa o assombrava, já que ele não havia tirado uma vida em troca da dela. Fui inexorável e assegurei-lhe que nada o salvaria se o fizesse.” Apesar disso, o homem desapareceu por mais de um ano e então retornou em excelente condição; sua outra esposa contou ao Dr. Landor que seu marido havia tirado a vida de uma mulher pertencente a uma tribo distante; mas foi impossível obter provas legais do ato.

Talvez, quando ouvimos vozes pela primeira vez, fôssemos especialistas em nos integrar da mesma maneira que os esquilos são especialistas em esconder nozes. Eles têm uma estratégia sofisticada que leva em conta a disponibilidade de outras nozes, se outros estão observando e a época do ano. Segundo um especialista em esquilos, “Os animais são tão inteligentes quanto precisam ser, inclusive os seres humanos. Eles evoluíram para resolver um tipo particular de problema, e, para os esquilos, esse problema é armazenar alimento e encontrá-lo depois. Eles são realmente bons nesse problema.” Por que resolver problemas sociais seria diferente no início? Os esquilos não podem fazer introspecção sobre sua estratégia para as nozes. Do mesmo modo, na teoria bicameral, talvez os seres humanos não pudessem fazer introspecção sobre sua estratégia social nem perceber quando ela os conduzia ao erro. Éramos especialistas ‘estreitos’ em autodomesticação: Homo Schizo.

Altruísmo e seleção de grupo #

Está em curso um debate sobre se o altruísmo requer seleção de grupo. O cálculo dos genes egoístas determina que eu deveria dar a vida por dois de meus irmãos ou oito de meus primos. Mas vemos pessoas se sacrificarem por estranhos o tempo todo. Essa é uma de nossas características definidoras, contudo muitos artigos ainda afirmam que ela foi um erro evolutivo. Uma explicação para o altruísmo é a seleção de grupo, segundo a qual grupos mais altruístas tendem a deslocar os egoístas. No entanto, a teoria da seleção de grupo sofre do problema do carona: a estratégia mais apta é ser um membro egoísta de uma tribo altruísta. A maioria dos biólogos evolucionistas rejeita a seleção de grupo. Como, então, os seres humanos se tornaram tão altruístas?

Um artigo de 2020 argumenta que, na realidade, não é necessária a forma forte da seleção de grupo. Basta que um grupo formule normas altruístas e puna os desertores. A mente bicameral é um mecanismo desse tipo que essa seleção poderia ter produzido.

Para dar uma ideia de outras soluções, considere o artigo de 2012: Possible genetic and epigenetic links between human inner speech, schizophrenia and altruism. Ele utiliza o arcabouço da exaptação e da misexaptação para conciliar essas três características. Exaptação, ou adaptação cooptada, ocorre quando uma característica é produzida por uma razão e, posteriormente, selecionada para outro uso. As penas são o exemplo prototípico. Selecionadas originalmente como reguladoras térmicas, foram depois cooptadas para o voo. Uma misexaptação ocorre quando uma adaptação produz novas características nocivas. O artigo argumenta que tanto a esquizofrenia quanto o altruísmo são misexaptações da fala interna.

Os relatos da fala interna como uma exaptação empregada para fins éticos são extremamente numerosos: Sócrates é um dos exemplos mais conhecidos, conforme relatado por Platão, especialmente na Apologia, onde sua fala interna demonstra sua relevância para o comportamento ético (ver, por exemplo, Reale, 2001). Outro exemplo interessante, embora situado na fronteira entre a homeostase psíquica, a fisiologia e a patologia, é o diálogo entre Tasso e seu familiar, Genius. Ele é descrito em uma passagem de Leopardi (1834), na qual Genius (isto é, a fala interna de Tasso; ver Apêndice 1, Painel a) consola o poeta durante seu cativeiro. Deve-se observar que Tasso, em uma atitude esquizofrênica, aceita a voz de seu Genius como uma entidade externa e real. Mesmo na literatura posterior (ver Apêndice 1, Painel b), as conversas entre o fanático Naphta e o humanista Settembrini, em ‘The Magic Mountain’, de Thomas Mann (Mann, 1924), e o diálogo entre o Diabo e o compositor Adrian Leverkuhn, em ‘Doctor Faustus’, de Mann, podem ser considerados a externalização (sob a forma do manuscrito de Mann) da própria fala interna do autor, tocando na natureza dos conflitos éticos que atormentam um gênio criativo.

A importância da fala interna deve ser novamente ressaltada, pois ela nos permite ampliar o alcance da empatia e do cuidado para além do que está disponível aos outros animais. Em particular, a capacidade de traçar analogias permite detectar semelhanças entre um grupo humano e outro grupo desconhecido, o que pode promover, por meio dessa “consideração externa”, a empatia em relação a essas pessoas (Eisler e Levine, 2002). Se as conexões entre os processos racionais e emocionais em nosso cérebro (nas quais o córtex pré-frontal orbitomedial é especialmente vital) estiverem funcionando da melhor maneira possível, a analogia — a percepção da situação difícil de outra pessoa — conduz à empatia (ver Barnes e Thagard, 1997; Eslinger, 1998) e, portanto, torna muito mais provável que a cooperação e o cuidado mútuo entre diferentes indivíduos e grupos sejam o resultado.

Com base na teoria bicameral, talvez devêssemos considerar o caminho evolutivo inverso: o altruísmo recíproco teria selecionado mentes pseudoesquizofrênicas suscetíveis a alucinações auditivas pró-sociais. Mais tarde, vivenciamos um colapso da mente bicameral, resultando em nossa fala interna moderna. Isso explica as três características sem tratar nossa característica definidora como um acidente evolutivo. Além disso, está de acordo com a compreensão de Tasso, Sócrates e dos maoris.

A consciência é uma questão de graus? #

Considerando a vida interior do homem e da fera, Jaynes escreve:

O abismo é assombroso. As vidas emocionais dos homens e dos outros mamíferos são de fato maravilhosamente semelhantes. Mas concentrar-se indevidamente na semelhança é esquecer que tal abismo existe. A vida intelectual do homem, sua cultura, história, religião e ciência, é diferente de tudo o mais que conhecemos no universo. Esse é um fato. É como se toda a vida tivesse evoluído até certo ponto e, então, em nós, tivesse virado em um ângulo reto e simplesmente explodido em uma direção diferente.

Isso está de acordo com comentários de Darwin que admitiam o excepcionalismo humano:

Se pudesse ser provado que certos poderes mentais elevados, como a formação de conceitos gerais, a autoconsciência etc., fossem absolutamente peculiares ao homem, o que parece extremamente duvidoso, não seria improvável que essas qualidades fossem meramente os resultados incidentais de outras faculdades intelectuais altamente desenvolvidas; e que estas, por sua vez, fossem principalmente o resultado do uso continuado de uma linguagem perfeita.

Como prometido, este texto não depende da magnitude da mudança provocada pelo colapso bicameral. Pode ser uma questão de graus, e o mecanismo proposto continua interessante. Contudo, acredito que “penso, logo existo” teria sido um erro categorial na era bicameral. Não teria havido um eu com o qual pensar ou com o qual se identificar. O “Eu” veio depois.

Para nossos fins, basta que a fala interna seja “muito importante para a cognição”. Mesmo que o efeito seja uma questão de graus, trata-se dos graus mais singulares de nossa espécie.

Conclusão #

Como a linguagem entrou pela primeira vez em nossas cabeças? Essa é a pergunta que deu início à minha jornada rumo à mente bicameral. A transição para a cognição moderna deve ter seguido a seleção natural. Em um mundo constituído apenas por fala exterior, a adaptação subsequente mais apta capturaria o altruísmo recíproco. Alucinações verbais das exigências sociais poderiam constituir tal mecanismo. Ainda hoje, a esquizofrenia é disseminada apesar da pressão seletiva negativa, e a maioria das pessoas já teve alucinações.

Jaynes encontra ecos da psique bicameral em nossa mentalidade da Idade do Bronze. Por que os humanos da Idade da Pedra, da Ilha de Páscoa ao Egito, espalharam pelo globo monumentos aos deuses? Por que o conceito de eu na Ilíada é tão estranho? Como encontrou evidências nos textos escritos mais antigos, Jaynes situa o fim da cultura bicameral deste lado do registro escrito, por volta de 1.500 a.C. É difícil conciliar isso com relatos como o de Cabeza de Vaca, um conquistador náufrago que viveu com indígenas americanos durante oito anos. Ou com o complexo sistema filosófico dos astecas. Na visão de Dawkins:

É um daqueles livros que ou são um completo disparate ou uma obra de gênio consumado, nada entre uma coisa e outra! Provavelmente a primeira opção, mas estou me resguardando.

Na minha opinião, o modelo bicameral acabou relegado à obscuridade por causa da datação inacreditável e da dependência da evolução memética. Depois do Colapso, haveria uma paisagem de aptidão abrupta para um cérebro que aceitasse prontamente a nova ToM. Não estamos apenas culturalmente afastados do homem bicameral.

Devemos lembrar que alguma revolução cognitiva deve ter ocorrido nos últimos 100 mil anos. A linguagem é uma invenção nova que funciona sobre um hardware antigo e entrou rapidamente no centro do palco da mente. A pressão seletiva para o desenvolvimento da fala interna foi mais forte a partir do pensamento abstrato? Da capacidade linguística? Ou do altruísmo? Se não deste último, por que os seres humanos são tão altruístas? Por que as alucinações são tão comuns? O caminho evolutivo deve ter deixado marcas culturais e genéticas.

O que precisamos é de uma paleontologia da consciência, na qual possamos discernir, estrato por estrato, como esse mundo metaforizado que chamamos de consciência subjetiva foi construído e sob quais pressões sociais específicas. ~Julian Jaynes

A próxima publicação examinará qual pressão seletiva pode ter causado o colapso da mente bicameral e quando isso pode ter acontecido. O resultado é nosso espaço mental moderno, tão capaz de ruminar. Para mim, uma das constatações mais extraordinárias foi a de que nossa voz interna pode ser descendente das tentativas de nossos ancestrais de seguir a Regra de Ouro. O “Eu” pode ter emergido em uma tentativa de modelar as mentes dos outros. Ou, nas palavras de Hemingway:

Nenhum homem é uma ilha, completa em si mesma; todo homem é um pedaço do continente, uma parte do todo; se um torrão for levado pelo mar, a Europa diminuirá, assim como se fosse um promontório, assim como se fosse uma propriedade tua ou de teus amigos; a morte de qualquer homem me diminui, porque estou envolvido com a humanidade. E, portanto, nunca procures saber por quem os sinos dobram; eles dobram por ti.

Enquetes #

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