TL;DR
- Em toda a Austrália, o zunidor assinala a iniciação masculina e fala com a voz de um Ancestral — notoriamente Daramulun no sudeste — dentro de uma ontologia do Dreaming que funde lei, território e ritual Howitt 1904; Stanner 2014.
- Na PNG (esp. Sepik e Golfo), os cultos masculinos usam flautas sagradas, zunidores e gongos de fenda como vozes de espíritos; o segredo, o engano dos noviços e a revelação encenada são características centrais Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991.
- J. van Baal argumentou explicitamente em favor de uma conexão histórica entre a Austrália e o sul da Nova Guiné, centrada no zunidor e em instituições correlatas (totemismo, sistemas de seções) — um complexo “fálico comum”, e não mera coincidência van Baal 1963; van der Leeden 1975.
- Mecanismo: a conectividade de Sahul no Pleistoceno tardio/Holoceno inicial e os contatos contínuos através do estreito de Torres podem plausivelmente ter fornecido a base para gramáticas rituais compartilhadas Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004.
- As tradições da PNG que preservam mitos segundo os quais “as mulheres outrora possuíam as flautas” se alinham estruturalmente com temas australianos de segredo generificado e sacra sônicos, mesmo quando os pormenores narrativos divergem Herdt 1994; Aufenanger 1970.
“O rugido do mudthi representa o murmúrio do trovão, e o trovão é a voz de Daramulun.”
— A. W. Howitt, Native Tribes of South‑East Australia (1904)
Da Lei do Dreaming aos Sacra Sônicos: o Lado Australiano#
Na Austrália, o zunidor não é um adereço; é um instrumento jurídico sonoro. Durante os complexos bora/kuringal, ele convoca, proíbe e revela — sua “voz” sibilante indexada à autoridade Ancestral (p. ex., Daramulun entre os Yuin/Kamilaroi), com tabus rigorosos que impedem mulheres e crianças de ver o objeto Howitt 1904. Isso se ajusta à ontologia mais ampla que Stanner denominou Dreaming: um regime no qual a ação ancestral ancora o território, o parentesco e o procedimento correto — “everywhen”, e não apenas “era uma vez” Stanner 2014.
Monografias clássicas (Spencer & Gillen; Howitt) documentam o papel do zunidor na iniciação, no transporte de mensagens, no tempo/clima e na “voz do trovão”, bem como na revelação do conhecimento masculino aos noviços, sob pena de morte em caso de transgressão — características que importam adiante, quando olharmos para o norte através do estreito de Torres Howitt 1904.
O Complexo Tambaran/Flauta da PNG em Síntese#
Em todo o Sepik e em outras regiões da PNG, as casas dos homens (haus tambaran) organizam a vida dos cultos secretos; flautas sagradas, gongos de fenda e zunidores dão presença audível a seres ancestrais/florestais. Mulheres e não iniciados devem esconder-se quando os instrumentos soam; os noviços são inicialmente enganados quanto à origem do “espírito”, antes da revelação no interior de uma iniciação graduada Aufenanger 1970; Telban 2014. Os etnógrafos observam repetidamente a função vocal dos instrumentos na música ritual do Sepik e sua estreita vinculação a imagens e autoridades ancestrais “Middle Sepik music…” 2018. Entre os Yonggom próximos (regiões fronteiriças entre PNG e Irian Jaya), a iniciação utiliza flautas, zunidores e vozes de tambores para administrar o medo, o segredo e a revelação encenada Kirsch 1991, ch. 11.
Muitas tradições da PNG também preservam mitos segundo os quais as mulheres outrora possuíam as flautas, posteriormente apropriadas pelos homens — um motivo duradouro entre os cultos masculinos da região Herdt 1994.
Um Panorama Comparativo#
| Característica | Austrália (regiões selecionadas) | PNG (Sepik/Golfo/Terras Altas) | Fontes representativas |
|---|---|---|---|
| “Voz” sônica dos seres sagrados | Zunidor = voz do trovão/Ancestral (p. ex., Daramulun) | Flautas, gongos de fenda e zunidores = vozes de espíritos ancestrais/florestais | Howitt 1904; Telban 2014 |
| Segredo/tabu generificado | Mulheres/não iniciados proibidos de ver; sanções graves | Mulheres devem esconder-se; violações historicamente punidas | Howitt 1904; Aufenanger 1970 |
| Engano do noviço → revelação | Sim, revelação encenada dos sacra durante a iniciação | Sim, a voz do espírito é inicialmente falsamente apresentada aos noviços | Howitt 1904; Kirsch 1991 |
| Carta mítica | Seres do Dreaming instituem a lei/o ritual | Seres ancestrais habitam/autorizam a arte e os instrumentos; as flautas às vezes eram “originalmente das mulheres” | Stanner 2014; Herdt 1994; Doran citing Tuzin/Newton |
| Instrumentário | Zunidor ubíquo; variantes regionais | Flautas sagradas e gongos de fenda centrais; zunidores atestados | Howitt 1904; Aufenanger 1970; JSO 2018 |
Quem, de fato, defendeu uma conexão histórica?#
Resposta curta: J. van Baal o fez, claramente. Em um artigo comparativo de 1963, van Baal interpretou o complexo do zunidor na Austrália e no sul da Nova Guiné como uma única instituição centrada no falo e apontou, para além do instrumento, afinidades estruturais mais amplas — o totemismo entre os Marind‑anim e os Orokolo em relação aos sistemas australianos, e paralelos entre os sistemas australianos de seções e a organização dos clãs no sul da PNG. Ele trata isso como histórico-cultural, e não como convergência aleatória van Baal 1963.
A. C. van der Leeden reforçou o argumento uma década depois, enquadrando explicitamente “semelhanças significativas” entre o sudeste da Terra de Arnhem (Nunggubuyu) e o sul da Nova Guiné (Marind‑anim), e citando o estudo de van Baal sobre o zunidor como exemplar de uma comparação necessária entre a Austrália e a PNG van der Leeden 1975 (ver também a sinopse da reimpressão da Brill) van der Leeden 1975 (Brill PDF).
Se você quiser uma corroboração específica da PNG de que o zunidor pertence, ele próprio, aos cultos masculinos da Nova Guiné (e não apenas as flautas), consulte a nota específica de Francis Edgar Williams sobre os zunidores do Golfo da Papua e as descrições posteriores da prática no Sepik; ambas são explícitas quanto à presença do instrumento e ao regime de tabus Williams 1936; Aufenanger 1970.
Por que Sahul importa (e como a ponte não desapareceu de uma só vez)#
A Austrália e a Nova Guiné formavam a única massa terrestre do Pleistoceno tardio, Sahul. A elevação do nível do mar após a glaciação rompeu a Soleira de Arafura por volta de 11.700 cal AP; o nível do mar atingiu aproximadamente o nível atual por volta de 7.700 cal AP, completando a barreira marítima que hoje é o estreito de Torres Sloss et al. 2018. Estudos paleoecológicos no estreito de Torres igualmente situam a formação das ilhas e a transformação da vegetação na janela de 8.000–7.000 AP, compatível com uma fragmentação progressiva, e não com uma ruptura da noite para o dia Rowe 2007. A arqueologia mostra, então, continuidade da ocupação e da interação através do arquipélago emergente (p. ex., Badu), proporcionando ampla margem temporal para que gramáticas rituais viajassem, se difundissem e se estabilizassem em ambas as margens David 2004.
Tomados em conjunto: um corredor crível (Sahul → estreito de Torres), mais estruturas e instrumentos rituais homólogos → uma hipótese histórica com força explicativa. Não é evangelho, mas é mais do que impressão.
FAQ#
Q1. O zunidor é de fato documentado nos cultos masculinos da PNG, ou isso é apenas uma analogia com a Austrália?
A. Documentado. Fontes do Sepik e do Golfo da Papua mencionam zunidores ao lado de flautas sagradas; as mulheres devem esconder-se quando eles soam Aufenanger 1970; Williams 1936.
Q2. Quem argumentou com maior clareza em favor da conexão entre a Austrália e a PNG?
A. J. van Baal (1963) sobre o complexo do zunidor e paralelos institucionais mais amplos; seguido por A. C. van der Leeden (1975), comparando a Terra de Arnhem e os Marind-anim van Baal 1963; van der Leeden 1975.
Q3. E quanto ao motivo de que “as mulheres outrora possuíam as flautas”? A Austrália o compartilha?
A. Ele é onipresente na mitologia e na política ritual dos cultos masculinos da PNG Herdt 1994. A Austrália compartilha, em termos gerais, o segredo marcado pelo gênero e os sacra sônicos; narrativas específicas sobre “flautas pertencentes às mulheres” são muito mais fortes — e etnograficamente centrais — na PNG.
Q4. O “Dreaming” é uma lente útil para o lado da PNG?
A. Use-o com cautela. As ontologias Tambaran da PNG são algo próprio; a comparação funciona no nível da estrutura (lei ancestral transmitida por meio do som, segredo, iniciação graduada), e não mediante a imposição de cosmologias idênticas Stanner 2014; Telban 2014.
Notas de rodapé#
Fontes#
- Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19.
- David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14.
- Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994.
- Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). Londres: Macmillan, 1904.
- Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF).
- Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103.
- Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426.
- Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014.
- Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167.
- van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214.
- van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” Em Exploration in the Anthropology of Religion, 1975.
- “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018).
- Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333. (Item estável listado por meio do registro do JSTOR.)