Resumo
- A EToC afirma que as mulheres descobriram primeiro a autoconsciência recursiva e depois ensinaram os homens por meio do ritual; o mito hmong apresenta Nkauj Ntsuab (Donzela Verde) liderando com Sis Nab (Jovem Serpente) — uma díade feminino–masculina que cria/organiza o mundo, com valência ofídica. Ver a síntese de Yang e as fontes nela reunidas (criação por Gaodjoua/Sis Nab) — Yang 2007 — Hmong Studies Journal (PDF).
- O canto funerário Qhuab Ke incorpora cosmogonia + uma ascensão guiada através dos domínios espirituais, isto é, uma morte e um renascimento ritualizados — exatamente a fenomenologia que a EToC prevê em torno da descoberta/difusão do “eu”. Texto primário/tradução: White (após Lemoine) — White 1983 — Qhuab Ke (PDF); estudos de Falk sobre o qeej — Falk 2004 — Asian Ethnology (PDF).
- O Culto da Serpente da Consciência, da EToC, postula o veneno como enteógeno e vetor memético; Sis Nab é literalmente o Jovem Serpente. A literatura clínica moderna confirma o uso psicoativo/de busca de reforço do veneno de serpente na Índia (raro, perigoso; mas real) — p. ex., PMC 2021 — revisão de casos; PMC 2018 — relato de caso. O NGF presente no veneno é um fato da neurobiologia — PNAS 1956 — NGF (PMC).
- Pares criadores ofídicos transculturais (p. ex., Nüwa–Fuxi) são paralelos à díade hmong; não há identidade, mas uma estrutura de apoio ao horizonte de difusão da EToC — ensaio da Duke UP sobre a iconografia Han: Archives of Asian Art — Duke UP.
- As etiologias (p. ex., a versão folclórica da Planície dos Jarros) localizam a cosmologia na paisagem — o “mapa torna-se o território” da EToC na cultura — livreto bilíngue: Johnsons’ Folktales (PDF).
- Referência básica da EToC: v3.0 — Vectors of Mind — EToC v3.
“Lá no começo, quem se ergueu para governar o céu? … Quem se ergueu para governar a terra?”
— Qhuab Ke (inglês de White após Lemoine, 1983), p. 5 — White 1983 (PDF)
O que a EToC prevê (em uma página)#
A Teoria de Eva da Consciência (EToC) sustenta que (i) a autoconsciência recursiva (“eu”) difundiu-se primeiro de forma memética e, depois, foi selecionada geneticamente; (ii) as mulheres descobriram o “eu” primeiro, ancorando o ritual e a pedagogia iniciais; (iii) um complexo enteogênico centrado na serpente (o veneno como sacramento) catalisou a iniciação; (iv) a dualidade resultante (interior/exterior, espírito/matéria) tornou-se um universal cultural legível em mitos, calendários e liturgias funerárias. Fonte programática: “v3.0” — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.
Dois testes operacionais são relevantes aqui:
- Primazia generificada — Um mito recorda uma transformação primeiramente feminina ou liderada por uma mulher em direção à ordem/criação?
- Catalisador ofídico — As serpentes mediam o conhecimento/a criação, especialmente como poder ritual?
O emparelhamento hmong Nkauj Ntsuab (Gau Njua) + Sis Nab (Shee/Shee Na) satisfaz ambos os critérios — e mais.
O par e o canto: o que as fontes efetivamente afirmam#
Primeiro, é preciso localizá-los. Em uma etnografia rigorosa, Gaodjoua (Nkauj Ntsuab) e SheeNah (Sis Nab) são listados entre os seres celestiais do Mundo-Acima (juntamente com Saub, Siv Yis, Kaying e Ntuj), e não como duendes do submundo — o inglês “underworld” é uma tradução imprecisa do dualismo yeeb ceeb / yaj ceeb (espírito/matéria). Ver Yang, Hmong Studies Journal 7 (2007), p. 1–2 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.
Segundo, a função. Yang reúne Lemoine/Mottin: Lady Gaodjoua é a “primeira mulher”; em algumas variantes, ela cria a Terra, enquanto seu marido cria o Céu — uma explícita divisão de trabalho cosmogônica generificada. Mottin (1980: 62–65), via Yang (2007: 30–31) — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. Isso acerta em cheio a agência feminina primordial da EToC.
Terceiro, o enquadramento ritual. O Qhuab Ke (“Mostrar/Ensinar o Caminho”), cantado em funerais, entrelaça cosmogonia e itinerário — perguntas e respostas sobre a criação, portões do céu, guardiões com chifres, recuperação da veste-placenta — guiando a alma por uma ascensão estruturada de volta às aldeias ancestrais. Fonte primária: o inglês de White após o texto hmong de Lemoine (1983) — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf; a codificação musical na execução do qeej, estudada por Falk (2004, Parte Dois) — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf; ver também a Parte Um — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf.
Conclusão: o sistema hmong codifica uma dualidade mundial (yeeb/yaj) e uma navegação ritualizada de morte–renascimento — exatamente a ecologia na qual a EToC afirma que o “eu” recursivo é ensinado, testado e transmitido (cf. a analogia eleusina da EToC e o “Terceiro Olho”/espaço simbólico) — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.
Como o mito apoia a EToC (cinco correspondências)
1) Agência feminina primordial → a Donzela Verde cria o mundo#
A EToC postula que as mulheres descobriram o “eu” primeiro e fundaram o culto da vida interior; as fontes hmong preservam Nkauj Ntsuab (Gaodjoua) como a primeira mulher e criadora da terra, emparelhada com Sis Nab (criador do céu). Esse é o predicado da primazia feminina, lembrado como primazia cosmogônica, e não como um psicologismo do século XX — precisamente o tipo de mnemônica profunda que a EToC espera encontrar no mito arcaico. Yang 2007, pp. 30–31 (citações de Mottin/Lemoine) — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. Referência básica da EToC sobre a primazia feminina: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.
2) Catalisador ofídico → Sis Nab como Jovem Serpente (e a neuroquímica confirma)#
Sis Nab codifica literalmente a serpente. O “Culto da Serpente da Consciência”, da EToC, afirma que o veneno funcionava como enteógeno e amplificador da plasticidade pós-ritual (cf. NGF). Fatos concretos: o NGF foi de fato isolado pela primeira vez do veneno de serpente (1956) e, posteriormente, purificado do veneno de cobra — neurobiologia canônica: PNAS 1956 (Cohen & Levi-Montalcini) — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/; revisão da PNAS de 1968 — https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534. Indícios etnográficos/forenses: há uso recreativo/ritualizado, raro mas documentado, de veneno de serpente na Índia, com relatos de efeitos psicoativos e substituição de reforço — séries de casos/revisões: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/; revisão no PubMed — https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/. Arqueologia: um coprólito de 1.500 anos do Texas preservou uma presa de serpente venenosa; o consenso acadêmico tende a considerar provável o consumo ritual — resumo da Texas A&M (revisão por pares: Journal of Archaeological Science) — https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/; National Geographic — https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare. Nada disso prova ritos paleolíticos com veneno; reduz a improbabilidade a priori de que tenha existido um complexo iniciático centrado na serpente. Argumento da EToC sobre o veneno: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.
3) Mundo dual → yeeb ceeb / yaj ceeb = cisão interior/exterior#
O ponto decisivo da EToC é a dualidade: um novo espaço interior e simbólico (“Terceiro Olho”) que emerge ao lado do mundo material. O yeeb ceeb hmong (espiritual/invisível) em oposição a yaj ceeb (humano/visível) é explícito — e é ritualmente atravessado nos funerais do Qhuab Ke. Yang 2007, p. 2 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. O itinerário do canto (portões, guardiões, enigma do céu, retorno ancestral) é uma clássica pedagogia liminar. White 1983 (p. ex., pp. 5, 18–19) — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf. A EToC sobre espaço simbólico/recursividade: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.
4) Cultura como terreno → o par “modela” montanhas, rios, pessoas#
Os ciclos hmong atribuem ao par a configuração de montanhas, planícies, rios, lagos e pessoas — e as recontagens da diáspora incorporam isso como etiologia (por exemplo, a Planície dos Jarros). Esse motivo de “criação do mundo” corresponde à formulação da EToC segundo a qual, uma vez que emerge a cultura recursiva, os mapas (mitos, nomes, ritos) se tornam o território (instituições, memória da terra, direito). O livreto bilíngue de contos folclóricos dos Johnsons — https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf; a formulação da EToC sobre “mapa → território” (a autonarração como força modeladora do mundo) — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.
5) Horizonte de difusão → díades serpentinas recorrem (Nüwa–Fuxi; Serpentes Arco-Íris)#
O emparelhamento hmong possui paralelos estruturais em ecologias míticas vizinhas: criadores serpentiformes Nüwa–Fuxi (a arte da era Han os representa como uma díade) — Archives of Asian Art 71(1) — https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731. A EToC postula uma filogenia do culto da serpente em toda a Eurásia (e debate a cronologia australiana). Quanto a esta última: trabalhos clássicos sobre arte rupestre datam as Serpentes Arco-Íris de estilo “Yam” em ~4–6 mil anos AP (Taçon/Wilson/Chippindale 1996). DOI — https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x; espelho OA — https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history. Discussão da EToC — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.
Mapa rápido: previsões da EToC versus evidências hmong#
| Previsão da EToC | Motivo hmong (Nkauj Ntsuab / Sis Nab) | Melhor atestação | Força (qual.) | Link |
|---|---|---|---|---|
| Autoconsciência/cultura em primeiro lugar feminino | A primeira mulher Gaodjoua (Nkauj Ntsuab) cria a Terra; o marido cria o Céu | Yang 2007, citando Mottin/Lemoine | Alta (primazia mítica explícita) | https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf |
| Serpente como catalisador iniciático | O parceiro é Sis Nab (“Jovem Serpente”); a díade é um par criador | Yang 2007; resumos cosmogônicos | Alta (no nível do nome) | https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf |
| Pedagogia ritual de morte–renascimento | Ascensão funerária de Qhuab Ke; perguntas e respostas sobre a criação; portões celestes; vestimenta placentária | White (Lemoine) 1983; Falk 2004 | Alta (texto primário) | https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf ; https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf |
| A cultura remodela o mundo | O par configura montanhas, rios e pessoas; etiologias locais (Planície dos Jarros) | Livreto de contos folclóricos dos Johnsons | Média (conto didático da diáspora) | https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf |
| Difusão de díades serpentinas | Díade Nüwa–Fuxi; Serpentes Arco-Íris (horizonte de arte rupestre de 4–6 mil anos) | Duke UP; Taçon et al. 1996 | Média (analogia, não identidade) | https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731 ; https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x |
O Qhuab Ke como uma “máquina de recursão”#
Nos funerais, as famílias hmong ensinam os mortos: a cosmogonia (quem criou o quê), um itinerário (qual caminho tomar), senhas para os guardiões dos portões e a recuperação da própria vestimenta de cetim/placenta — uma metafísica da continuidade da identidade. Algumas linhas (≤25 palavras): “No princípio, quem criou o homem?…‘Senhorita A, Jovem Homem Ong, vocês criaram o homem.’” (White 1983, p. 10). A ascensão culmina nos portões do céu, guardados pelo Casal com Chifres (pp. 18–19). PDF da fonte — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf.
Se linguagem + recursão coemergem (EToC), seria possível prever liturgias que simulam a recursão: etapas aninhadas do tipo se-então, diálogos de preenchimento de papéis, travessias liminares, metamapas (mapa do mapa do além). É exatamente isso que o Qhuab Ke oferece. Sobre a codificação no qeej/a performance do canto: Falk 2004 (Parte Dois) — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf; Parte Um — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf. O fio da recursão na EToC (metáfora do Terceiro Olho): https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.
Quadro comparativo: Nüwa–Fuxi não é uma armadilha; é uma lente#
Lemoine há muito tempo traçou um paralelo entre Gaodjoua–SheeNah e Nüwa–Fuxi. Deve-se tratá-lo como estrutura convergente (díade serpentina que cria/ordena), não como simples empréstimo. Para a cultura visual chinesa (tríades Han, caudas serpentiformes), ver “Iconographic Volatility…” — https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731. Para a inserção hmong do par entre os celestiais, ver Yang 2007 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.
O horizonte de difusão da EToC (filogenia do culto da serpente) é compatível com intercâmbios de múltiplas fontes ao longo de vários séculos. As Serpentes Arco-Íris australianas são do Holoceno tardio na arte rupestre (4–6 mil anos), segundo Taçon/Wilson/Chippindale 1996 — DOI com acesso restrito e espelho OA acima. Trata-se de um horizonte iconográfico mínimo, não de uma certidão de nascimento do mito da serpente.
Proveniência e influência mínimas#
| Tópico/Afirmação | Região/Cultura | Atestação segura mais antiga | Influência externa? | Fonte provável | Período | Observações | Fontes principais |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Gaodjoua/Sis Nab como par criador | Hmong/Miao | Textos de campo do século XX compilados por Lemoine, Mottin | Provável (paralelos siníticos) | Mito oral + ritual | Décadas de 1930–1980 | A primeira mulher cria a Terra; parceiro serpentino | https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf |
| Canto funerário com cosmogonia | Hmong (Laos/China; diáspora) | Lemoine 1972 (fr.); White 1983 (ing.) | Sincrética | Qhuab Ke | Século XX | Perguntas e respostas sobre a criação; itinerário da ascensão | https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf |
| Texto e performance do qeej | Hmong | 2004 (Falk, Partes 1–2) | — | Etnomusicologia | Séculos XX–XXI | órgão de boca codifica o canto | https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf ; https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf |
| Díades serpentinas na China | Chineses Han | Cultura material Han | — | História do mito/da arte | Século II a.C.–século II d.C. | Díade Nüwa–Fuxi | https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731 |
| Horizonte da arte rupestre da Serpente Arco-Íris | Austrália | c. 6–4 mil anos (estilístico/datação) | — | Arte rupestre | Holoceno médio–tardio | Serpentes Arco-Íris de “estilo Yam” | https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x |
Cronologia (textos que se podem efetivamente ler)#
| Ano/Período | Evento ou descoberta | Fonte |
|---|---|---|
| 1972/1983 | Lemoine registra o Qhuab Ke; White publica a ed. em inglês com perguntas e respostas sobre a criação | https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf |
| 2004 | Falk publica poemas funerários do qeej e análise (Partes 1–2) | https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf ; https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf |
| 2007 | Yang situa Gaodjoua e SheeNah entre os celestiais do Mundo-Acima; observa a analogia Nüwa–Fuxi | https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf |
| 1996 (comp.) | Serpentes Arco-Íris: horizonte de arte rupestre de ~6–4 mil anos | https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x ; https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history |
| 1956→ | NGF isolado do veneno de serpente (Cohen & Levi-Montalcini) → cânone das neurotrofinas | https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ |
Seção Dois — Objeções, brevemente#
“Seres do submundo.” Pelo que pude verificar, isso é uma tradução equivocada. O par é situado em listas do Mundo-Acima (Yang 2007). A ascensão do Qhuab Ke corrobora uma cosmografia vertical. — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.
“Veneno de cobra? Sério?” Sim, raro/provavelmente moderno em muitos relatos, mas existe uso psicoativo documentado; o NGF no veneno é incontestado. Isso basta para manter viva a hipótese enteógena da EToC, em vez de relegá-la ao esoterismo. — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/.
“Nkauj Ntsuab/Sis Nab são nomeados em todo Qhuab Ke?” Não. O canto é recensional; mas a lógica do par e a cosmogonia são enfáticas. White 1983; a recensão chinesa de Tapp observa a omissão de alguns motivos (a variação é a regra). — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf ; https://www.researchgate.net/publication/44444705_Qha_Ke_Guiding_the_Way_From_the_Hmong_Ntsu_of_China_1943.
Perguntas frequentes#
P1. A díade hmong codifica literalmente que “as mulheres descobriram o ‘eu’ primeiro”?
R. Não literalmente; os mitos não fazem notas de rodapé sobre neurociência. Mas a primeira mulher cria a Terra, emparelhada com um macho-serpente, é exatamente a estrutura generificada + serpentina que a EToC prevê — suficientemente próxima para ser considerada. Ver Yang 2007 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.
P2. Onde está a divisão interior/exterior em Qhuab Ke?
R. Em toda parte: perguntas e respostas sobre a criação, portais dos espíritos, enigma do céu, aldeias ancestrais — um itinerário algorítmico para atravessar yeeb/yaj. Comece por White (pp. 5, 18–19). — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf.
P3. Há evidência concreta de ritos com veneno em tempos profundos?
R. Um não categórico; temos plausibilidade, não prova: NGF no veneno (biologia da década de 1950), casos modernos raros com relatos de efeitos psicoativos e uma refeição ritual de cobra em um coprólito de 1,5 ka. — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ ; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/.
P4. E quanto à variante das “montanhas dobradas”?
R. Em alguns ciclos hmong, a esposa laboriosa amplia a Terra, de modo que ela precisa ser dobrada em montanhas/vales — uma geomorfologia mítica que se ajusta à atmosfera de “mapa → território” da EToC. Ver as colações em resumos do pensamento hmong baseados em Mottin/Lemoine — por exemplo, https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought (usar com cautela).
Notas de rodapé#
Fontes#
- Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind, 27 de fevereiro de 2024. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3
- White, Kenneth (após Jean Lemoine). “Showing the Way (Qhuab Ke).” Pandora, 1983. https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf
- Falk, Catherine. “Hmong Instructions to the Dead: What the Mouth Organ Qeej Says.” Asian Folklore Studies 63 (2004): Partes Um e Dois. https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf ; https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf
- Yang, Kao-Ly. “The Meeting with Guanyin, the Goddess of Mercy: A Case Study of Syncretism in the Hmong System of Beliefs.” Hmong Studies Journal 7 (2007): 1–42. https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf
- Taçon, P. S. C., M. Wilson e C. Chippindale. “Birth of the Rainbow Serpent in Arnhem Land Rock Art and Oral History.” Archaeology in Oceania 31 (1996): 103–124. DOI https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x ; espelho OA https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history
- Cohen, Stanley, e Rita Levi-Montalcini. “A Nerve Growth-Stimulating Factor Isolated from Snake Venom.” PNAS 42(9) (1956): 571–574. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ ; revisão: https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534
- Manjunatha, N. et al. “Snake Venom Use as a Substitute for Opioids: A Case Report and Review.” Indian J Psychol Med (2018). https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/ ; Boopathy, A. et al. “Snake Venom Addiction as Alcohol De-addiction.” Indian J Psychol Med (2021). https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; revisão do PubMed (2022): https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/
- Texas A&M Anthropology. “Snake Fil-A: Study Shows Early Native American Ate an Entire Rattlesnake.” (2019). https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/ ; National Geographic sobre o mesmo estudo: https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare
- “NKAUJ NTSUAB thiab SIS NAB (Dab Neeg Tiaj Rhawv Zeb) / The Story of the Plain of Jars.” Johnsons’ Folktales, outono de 2002. https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf
- Fischer, Felicia J. “Iconographic Volatility in the Fuxi-Nüwa Triads of the Han Dynasty.” Archives of Asian Art 71(1) (2021): 63–89. https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731
- (Usar com cautela) “Aspects of Hmong Thought.” Trechos compilados que fazem referência a Mottin, Lemoine, Bertrais, Johnson, D. Wang (s.d.). https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought.