A genealogia da figura agachada: um caso steelman para a difusão dos motivos hocker e da Mulher Heráldica

TL;DR

• O motivo do “hocker” (figura agachada) não é uma inevitabilidade biológica universal, mas um complexo iconográfico altamente específico, com traços recorrentes: animais ladeadores, marcas articulares e função apotropaica.
• Göbekli Tepe (c. 9500–8000 a.C.) oferece um “ponto zero”, com uma figura feminina agachada no Edifício dos Pilares do Leão e objetos ósseos potencialmente empregados como zunidores.
• O motivo aparece nos bronzes de Luristão, na Potnia Theron grega, em carimbos etruscos de parto, nas vergas maoris e na arte rupestre aborígene australiana — complexo e específico demais para uma invenção independente.
• A teoria da “treliça genealógica” de Carl Schuster e Edmund Carpenter explica o hocker como um diagrama de ancestralidade, não como um retrato.
• O zunidor (Tjurunga) pode ter servido como vetor portátil para transmitir esse complexo cultual do Oriente Próximo neolítico à Austrália e às Américas.

1. Introdução: a geometria da ancestralidade#

A interpretação da iconografia pré-histórica opera dentro de uma tensão persistente entre dois polos epistemológicos: a teoria da invenção independente, frequentemente resumida pelo conceito de Elementargedanken (ideias elementares decorrentes de uma unidade psíquica compartilhada), de Adolf Bastian, e a teoria da difusão, que postula que formas simbólicas complexas e arbitrárias possuem origens históricas específicas e atravessam o tempo e o espaço por meio de migrações, comércio e interação cultural. No estudo do motivo da figura “agachada” ou hocker — uma figura representada em posição agachada frontal e bilateralmente simétrica, com as pernas abertas —, a arqueologia dominante favoreceu amplamente a primeira. A postura agachada é vista como um hábito fisiológico humano universal, uma posição natural para o parto ou uma solução artística simples para restrições espaciais, surgida espontaneamente no Oriente Próximo neolítico, na Europa da Idade do Ferro, na América pré-colombiana e na Austrália indígena.

No entanto, uma versão rigorosa — um steelmanning — da perspectiva difusionista revela que o hocker raramente é uma representação genérica de um ser humano sentado. Trata-se, antes, de um complexo iconográfico altamente específico, padronizado e recorrente, frequentemente integrado a animais ladeadores, marcas articulares específicas e funções apotropaicas. Quando se examinam os paralelos morfológicos específicos entre a Potnia Theron da Grécia arcaica, a Mulher Heráldica (Heraldic Woman) dos bronzes de Luristão, as figuras das vergas Pare dos maoris e os controversos grafites de Göbekli Tepe, a probabilidade de convergência independente diminui.

Este relatório sintetiza dados arqueológicos do Neolítico Pré-Cerâmico (PPN) da Anatólia, registros etnográficos da Austrália aborígene e da Melanésia, e os quadros teóricos dos historiadores da arte Carl Schuster, Edmund Carpenter e Douglas Fraser. Argumenta-se que o motivo do hocker não é uma inevitabilidade biológica, mas um “fóssil cultural” — um remanescente de um “simbolismo social” paleolítico que codificava genealogia, ancestralidade e a continuidade da vida em um sistema gráfico replicável, difundido do Velho Mundo até as Antípodas e as Américas.

2. O ponto zero anatólio: Göbekli Tepe e o Neolítico Pré-Cerâmico#

O sítio de Göbekli Tepe, no sudeste da Turquia (c. 9500–8000 a.C.), serve como âncora cronológica para esta análise. Como o mais antigo complexo ritual monumental conhecido, ele oferece um vislumbre do mundo simbólico do Neolítico Pré-Cerâmico (PPN), um período que, segundo se pode argumentar, gerou o “pacote neolítico” de mitos e motivos que posteriormente irradiaria por toda a Eurásia.1

2.1 O “grafite” do Edifício dos Pilares do Leão#

Central para o argumento difusionista é uma imagem específica encontrada no chamado “Edifício dos Pilares do Leão” (Estrutura F, Camada II), datado do Neolítico Pré-Cerâmico B (c. 8800 a.C.). Essa estrutura distingue-se por sua arquitetura retangular e pela presença de pilares adornados com relevos de leões ferozes.1 Nesse contexto, arqueólogos descobriram uma laje de pedra contendo um graffito esculpido de uma mulher nua.4

A figura é representada de maneira específica e estilizada:

• Simetria frontal: A figura está voltada diretamente para o observador.
• A postura agachada: As pernas estão amplamente abertas, com os joelhos elevados até o nível do torso, em uma posição clássica de hocker.6
• Ênfase genital: A vulva é explicitamente detalhada e possivelmente ampliada, um traço frequentemente associado a figuras de “exibição” destinadas a afastar o mal ou a significar fertilidade.5
• Anomalia contextual: A iconografia de Göbekli Tepe é esmagadoramente masculina; os pilares representam homens itifálicos e animais machos. Essa figura feminina constitui uma exceção singular.8

A interpretação dominante, exemplificada por Jens Notroff, do Instituto Arqueológico Alemão, classifica essa figura como “grafite”, implicando que se trata de um acréscimo não oficial, talvez riscado na pedra muito depois do uso primário do edifício e, portanto, desconectado da teologia “oficial” do sítio.5 No entanto, o argumento steelman postula que os “grafites” frequentemente representam a persistência de uma “Pequena Tradição” — a religião doméstica ou popular que opera sob a “Grande Tradição” do sacerdócio. A presença de uma figura feminina agachada e exibicionista em um edifício dedicado aos leões estabelece um protótipo para a Mulher Heráldica (Heraldic Woman) (uma mulher ladeada por leões ou ladeando-os) que Douglas Fraser identificou como um marcador difusionista fundamental na arte eurasiática posterior.9 A associação da figura feminina com o “Pilar do Leão” sugere uma antecedência neolítica inicial para a Potnia Theron (Senhora dos Animais), vinculando o poder feminino gerador ao predador de ápice.3

2.2 A espátula óssea: instrumento do zunidor?#

Um segundo artefato crítico é um objeto ósseo decorado encontrado em Göbekli Tepe, catalogado como uma “espátula”.11 O objeto é esculpido com linhas geométricas e duas formas em T que imitam os pilares monumentais do sítio.12

Embora a designação funcional “espátula” seja neutra, uma análise comparativa sugere que esse objeto pode ser um zunidor (bullroarer) — um instrumento aerofônico plano, girado preso a uma corda para produzir um som grave semelhante a um rugido.13

• Ritual acústico: Zunidores são conhecidos desde o Paleolítico europeu e são etnograficamente ubíquos em contextos de iniciação masculina, particularmente na Austrália aborígene (Tjurunga) e na Melanésia.10
• O símbolo “H”: O objeto ósseo e vários pilares (notadamente o Pilar 18) apresentam um símbolo em “H”, às vezes ladeado por formas em “C”.14 Os pesquisadores Manu Seyfzadeh e Robert Schoch argumentaram que esse símbolo é cognato de um logograma da escrita hieroglífica luvita (utilizada na Anatólia da Idade do Bronze, milênios mais tarde), com o significado de “Deus” (Massani) ou “Portal”.14
• Implicação: Se a “espátula” é de fato um zunidor e se porta o símbolo de “Deus”, Göbekli Tepe fornece evidências de um “pacote ritual” envolvendo o motivo do hocker (o grafite), o zunidor (a espátula) e logogramas simbólicos específicos (o H). A probabilidade de que esses três elementos — visuais, acústicos e linguísticos — ocorram juntos por acaso é significativamente menor do que a probabilidade de que representem um sistema cultural coerente, capaz de ser transmitido.

**Tabela 1: Morfologia comparativa do complexo simbólico de Göbekli Tepe#

3. A conexão antípoda: a Austrália e a hipótese “a partir da Eurásia”#

O modelo difusionista enfrenta seu desafio mais rigoroso ao explicar a presença desses motivos na Austrália, um continente tradicionalmente visto como isolado das transformações neolíticas da Eurásia. No entanto, anomalias específicas na arte rupestre da Terra de Arnhem e nos objetos rituais da Austrália Central sugerem um evento de transmissão, potencialmente durante o Holoceno médio (coincidindo com a chegada do dingo e de novas tecnologias líticas).

3.1 A controvérsia do motivo peitoral do “xamã”#

Um ponto focal do debate é a identidade visual entre o símbolo “H” do Pilar 28 de Göbekli Tepe e um motivo pintado no peito de um ancião aborígene, documentado em uma fotografia do século XIX por Spencer e Gillen.5

• A perspectiva cética: Notroff rejeita isso como uma convergência superficial de formas geométricas básicas. Ele observa que o símbolo aborígene representa “dois homens sentados” ou uma troca, enquanto o símbolo do GT é um “H” arquitetônico ou abstrato.5
• A perspectiva steelman: O argumento difusionista não depende apenas da forma, mas da semântica. Na iconografia aborígene, o “H” ou a linha ladeada por colchetes representa “duas pessoas comunicando-se” ou uma troca de conhecimento.20 Göbekli Tepe é interpretado como um sítio de agregação, intercâmbio ritual e transferência de conhecimento entre grupos de caçadores-coletores.21 Se o símbolo denota “conexão/troca” em ambos os contextos, a correspondência entre forma e função é precisa. A teoria do “simbolismo social” de Carl Schuster postula que a própria figura do hocker é frequentemente reduzida a abreviações geométricas — colchetes, linhas e pontos — que representam a relação entre parentes, e não os indivíduos propriamente ditos.22 O “H” não é uma letra; é um diagrama de conexão social.

3.2 Yingarna e as irmãs Djanggawul#

O motivo da figura “agachada” aparece explicitamente na arte rupestre de alto status da Terra de Arnhem.

• Yingarna: A “Mãe Criadora” ou Serpente do Arco-Íris é frequentemente representada em uma forma antropomórfica agachada, com as pernas abertas.23 Essa figura é a fonte de toda a vida, carregando as “dilly bags” da cultura.24
• As Irmãs Djanggawul: Essas ancestrais da fertilidade são centrais para a moiedade Dhuwa. Elas são representadas com as pernas abertas, dando à luz explicitamente os primeiros seres humanos.17 Essa imagética espelha, com elevada fidelidade, o “grafite” de Göbekli Tepe e os carimbos etruscos de parto 26.
• Figuras Maliwawa: O estilo de arte rupestre Maliwawa, definido recentemente (datado de 6.000–9.400 BP), apresenta grandes figuras humanas naturalistas, frequentemente em composições “costas com costas”.27 Essa datação se alinha ao período Neolítico na Eurásia. A figura “costas com costas” é outro padrão genealógico específico identificado por Schuster como marcador do complexo “hocker”, representando a fissão de grupos de parentesco.22

3.3 O zunidor (Tjurunga) como vetor#

O zunidor (Tjurunga ou Churinga) fornece o mecanismo físico para a difusão. Na Austrália, esses objetos são os corpos literais dos ancestrais.10 Eles são frequentemente gravados com os mesmos motivos geométricos (círculos concêntricos, rastros, formas em “H”) encontrados no Neolítico do Oriente Próximo. O fato de o zunidor ser utilizado para a iniciação masculina e ser tabu para as mulheres na Austrália, na Melanésia e na Grécia Antiga (o rhombos) sugere que ele fazia parte de um “complexo cultual” difundido de conhecimentos secreto-sagrados, que viajou junto com o sistema iconográfico.10

4. A tapeçaria global: Fraser, Schuster e Carpenter#

Para explicar a distribuição desses motivos sem recorrer a “arquétipos universais”, devemos empregar os quadros teóricos da história da arte difusionista.

4.1 Douglas Fraser e a “Mulher Heráldica”#

Douglas Fraser identificou uma distribuição circum-Pacífica da “Mulher Heráldica” — um tipo iconográfico específico no qual uma mulher agachada é ladeada por animais simétricos.9 Fraser argumentou que esse motivo era complexo demais para ter sido inventado independentemente em tantos locais. Ele traçou sua disseminação a partir de um centro teórico (possivelmente a China da Idade do Bronze ou o Oriente Próximo) até:

• Luristão (Irã): Alfinetes de bronze da Idade do Ferro representam uma “Senhora dos Animais” segurando duas feras.19
• Etrúria (Itália): Carimbos cerâmicos de Poggio Colla mostram uma mulher agachada dando à luz, às vezes ladeada por animais, vinculada à tradição da Potnia Theron.26
• Nova Zelândia (Maori): Os pare (lintéis de portas) apresentam uma figura feminina central (tupuna) com as pernas abertas, ladeada por manaia (monstros).30
• Costa Noroeste da América: A “figura com as pernas abertas” em cobertores Chilkat e postes totêmicos se ajusta a esse modelo morfológico.31

4.2 Schuster & Carpenter: A treliça genealógica#

Carl Schuster e Edmund Carpenter forneceram a explicação estrutural profunda. Eles argumentaram que o “hocker” não é um retrato, mas um diagrama de ancestralidade.22

• Nascimento a partir do joelho: Eles documentaram um motivo mitológico global de “nascimento a partir do joelho” (ou das articulações), representado visualmente por figuras hocker ligadas membro a membro.22 A postura agachada é a geometria necessária para permitir que as figuras se encaixem em padrões repetitivos intermináveis (uma “treliça genealógica”).
• Marcas articulares: Uma característica diagnóstica crítica é a “marca articular” — a colocação de olhos ou rostos nos joelhos, cotovelos e ombros da figura. Isso é encontrado na arte da Costa Noroeste (Haida/Tlingit), da Melanésia e no “Rosenstock Hocker”, uma escultura óssea de Maryland (EUA).31 A presença de “marcas articulares” é um traço cultural altamente específico e arbitrário, que sustenta fortemente um modelo difusionista em detrimento da invenção independente.

5. A vertente europeia: Górgonas e Sheelas#

No Ocidente, o motivo da mulher agachada evoluiu para ícones apotropaicos (protetores) específicos, mantendo a função de “guardiã do portal” observada no símbolo em “H”.

5.1 A Górgona (Medusa)#

A Górgona grega arcaica é frequentemente representada na postura Knielauf — um ajoelhamento estilizado de corrida/agachamento que enfatiza a apresentação frontal.32 Assim como a “Mulher Heráldica”, ela é frequentemente ladeada por animais (Pégaso e Crisaor) ou leões.32 Sua função é afastar o mal (o Gorgoneion). O paralelo visual com a figura do lintel maori — língua protuberante, olhos arregalados, postura agachada — é impressionante e foi observado pelos primeiros difusionistas como evidência de um vínculo “pacífico-mediterrânico” através da Ásia.30

5.2 A Sheela na Gig#

A Sheela na gig da Grã-Bretanha e da Irlanda medievais — esculturas em pedra de mulheres nuas exibindo a genitália — representa uma sobrevivência tardia desse motivo.16 Embora frequentemente descartadas como “grotescos” ou advertências contra a luxúria, sua colocação sobre portais de igrejas espelha a colocação da Górgona nos frontões de templos e a da figura maori nos lintéis das casas de reunião.34 Todas servem como “guardiãs de limiar”. O grafite de Göbekli Tepe, localizado em um recinto ritual, pode ser visto como o antecedente mais antigo conhecido dessa função específica de “guardiã de limiar”.10

6. O “Hocker” nas Américas: o osso de Rosenstock#

A presença do hocker nas Américas fornece um dado crucial para a difusão transoceânica ou circumpolar. O Rosenstock Hocker, uma escultura óssea encontrada em um contexto da Fase Woodland Tardia (ca. 1460 d.C.) em Maryland, representa uma figura humana sem cabeça em postura agachada, com orifícios perfurados nas articulações.31

• Interpretação: Embora as explicações locais se concentrem na cosmologia iroquesa, Schuster e Carpenter classificaram-no como um “hocker genealógico” clássico, com “marcas articulares”.31
• Contexto: Sua raridade na região e seus traços estilísticos específicos (marcas articulares) ligam-no à tradição artística circum-Pacífica, sugerindo que o motivo do “hocker” entrou nas Américas através do Estreito de Bering ou por meio de contatos transpacíficos, carregando o mesmo simbolismo “ancestral” encontrado na Ásia e na Oceania.

7. Mecanismos de difusão: o “Espírito-Fio”#

Como esse motivo viajou? O modelo difusionista propõe que ele não era apenas uma imagem, mas uma doutrina que se disseminou.

• O Sutratman: A doutrina do “Espírito-Fio” (sânscrito sutratman) postula que toda a vida está conectada por um fio espiritual.36 A manifestação artística disso é a linha contínua ou o padrão hocker interligado encontrado em tecidos e cerâmicas.
• Tecnologia portátil: O motivo era transportado em objetos rituais portáteis e de alto valor: zunidores, espátulas ósseas, tecidos e tatuagens. A “espátula” de Göbekli Tepe 11 e a escultura óssea de Maryland 31 demonstram que esses motivos eram entalhados em pequenos objetos móveis, que podiam facilmente viajar milhares de milhas com um único portador.

8. Conclusão: steelmanning da narrativa#

A “Hipótese Nula” da invenção independente baseia-se na suposição de que a postura “agachada” é genérica. Contudo, as evidências demonstram uma constelação recorrente e complexa de traços:

1. Morfologia: Simetria bilateral + Agachamento + Exibição genital + Animais ladeadores.
2. Função: “Guardiã de Limiar” apotropaica + Genealogia ancestral + Fertilidade.
3. Tecnologia: Associação com o zunidor (iniciação acústica).

Dos pilares de calcário de Göbekli Tepe aos abrigos rochosos da Terra de Arnhem, e dos alfinetes de bronze de Luristão aos lintéis da Nova Zelândia, a figura agachada não aparece como um rabisco aleatório, mas como um símbolo coerente da força geradora — a “Grande Mãe” que dá à luz os ancestrais e guarda o portal entre os vivos e os mortos. O grafite de Göbekli Tepe não é uma anomalia; é a “Pedra de Roseta” que vincula o Neolítico monumental à tradição folclórica global e persistente da Mulher Heráldica.

**Tabelas de dados comparativos

**Tabela 2: Matriz de traços da “Mulher Heráldica”#

**Tabela 3: O símbolo em “H” e os paralelos logográficos#

Nota sobre as citações: As citações utilizadas neste relatório referem-se aos trechos de pesquisa fornecidos. Por exemplo, 1 refere-se ao primeiro trecho do material-fonte fornecido.

**Obras citadas#

1. Göbekli Tepe - Wikipedia, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6bekli_Tepe
2. The Site - The Tepe Telegrams - WordPress.com, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://tepetelegrams.wordpress.com/the-research-project/
3. The lion pillar (Schmidt, 2007: 289, Fig. 102). Picture No:… - ResearchGate, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.researchgate.net/figure/The-lion-pillar-Schmidt-2007-289-Fig-102-Picture-No_fig1_358576439
4. Göbekli Tepe, engraving of a female person from layer II (foto Dieter Johannes, DAI). … - ResearchGate, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.researchgate.net/figure/Goebekli-Tepe-engraving-of-a-female-person-from-layer-II-foto-Dieter-Johannes-DAI_fig5_270030960

5. iconography – Tepe Telegrams, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.dainst.blog/the-tepe-telegrams/tag/iconography/
6. EMERGENCE AND EVOLUTION OF THE EARLY NEOLITHIC ANTHROPOMORPHIC FIGURINES IN THE NEAR EAST A THESIS SUBMITTED TO THE GRADUATE SCH - Open Metu, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://open.metu.edu.tr/bitstream/handle/11511/108288/10613658.pdf
7. pseudoarchaeology – Tepe Telegrams, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.dainst.blog/the-tepe-telegrams/tag/pseudoarchaeology/
8. A Short Note on a New Figurine Type from Göbekli Tepe, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.dainst.blog/the-tepe-telegrams/2017/08/09/a-short-note-on-a-new-figurine-type-from-goebekli-tepe/
9. The Role of Shamanism in Mesoamerican Art, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.mdcarrasco.com/courses/arha_291/klein.pdf
10. acessado em 31 de dezembro de 1969, https://drive.google.com/open?id=1r27-1y49RHseH6XSZdQZVXpS_ZDC1N5CwBY1o20lgxA
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12. Fragments of decorated bone ‘spatulae’ from Göbekli Tepe. (drawings: DAI, Orient Department, K. Schmidt) … - ResearchGate, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.researchgate.net/figure/Fragments-of-decorated-bone-spatulae-from-Goebekli-Tepe-drawings-DAI-Orient_fig5_314299328
13. A functional investigation of southern Cape Later Stone Age artefacts resembling aerophones - ResearchGate, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.researchgate.net/publication/331558496_A_functional_investigation_of_southern_Cape_Later_Stone_Age_artefacts_resembling_aerophones
14. World’s First Known Written Word at Göbekli Tepe on T-Shaped Pillar 18 Means God, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://pdfs.semanticscholar.org/6b9e/ec318796b27213b3342e2b80b9105b2acb5e.pdf
15. Writing at Göbekli Tepe - Robert M. Schoch, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.robertschoch.com/gobekli_tepe_writing.html
16. Sheela na gig - Wikipedia, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Sheela_na_gig
17. Djang’kawu - Wikipedia, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Djang%27kawu
18. Potnia Theron - Wikipedia, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Potnia_Theron
19. Women in Combat: “Mistress of Animals” in Luristan Iconography - ArchéOrient – Le Blog, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://archeorient.hypotheses.org/33244
20. Making headlines: Was Göbekli Tepe built by Aboriginal Australians?, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://www.dainst.blog/the-tepe-telegrams/2017/11/28/making-headlines-was-goebekli-tepe-built-by-aboriginal-australian/
21. Echo from the Past: How Göbekli Tepe is Reshaping Our Understanding of the Neolithic, acessado em 9 de dezembro de 2025, https://popular-archaeology.com/article/echo-from-the-past-how-gobekli-tepe-is-reshaping-our-understanding-of-the-neolithic-2/
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