A Nova Atlântida de Francis Bacon e a visão do Novo Mundo

TL;DR

• Francis Bacon concebia o Novo Mundo como terreno fértil para uma “Nova Atlântida” utópica que combinasse progresso científico com um cristianismo devoto [^oai1] ¹.
• Acreditava que a era das explorações cumpria a profecia bíblica (Daniel 12:4) segundo a qual muitos viajariam e o conhecimento aumentaria, anunciando uma nova era de aprendizado divinamente ordenada ^{2 3}.
• A visão de Bacon inspirou pensadores posteriores: as primeiras sociedades científicas, como a Royal Society, viam a si mesmas como realizadoras de seu plano para a Casa de Salomão ⁴, e grupos esotéricos (rosacruzes, maçons) admiravam ou mitificavam Bacon como um profeta secreto da iluminação mundial ^{5 6}.
• Os manifestos rosacruzes e os ideais de Bacon compartilhavam temas de reforma universal e sabedoria oculta; a Nova Atlântida de Bacon chegou a figurar em um texto rosacruz de 1662 ⁷. Místicos posteriores, como Manly P. Hall, sustentavam que a sociedade secreta de Bacon havia semeado a democracia americana para realizar seu “império filosófico” no Novo Mundo ^{6 8}.
• A cosmovisão religiosa e histórica de Bacon vinculava o progresso científico ao plano de Deus: ele buscava uma restauração do domínio de Adão sobre a natureza e da sabedoria de Salomão, não vendo conflito entre a ciência experimental e a fé piedosa ^{9 10}.

A visão utópica de Bacon sobre a América#

Frontispício da Instauratio Magna de Bacon (1620), com um navio navegando para além das Colunas de Hércules. Bacon inscreveu nesta imagem a profecia latina “Multi pertransibunt & augebitur scientia” (“Muitos viajarão de um lado para outro, e o conhecimento aumentará”), vinculando a era da exploração do Novo Mundo ao prometido aumento do conhecimento ^{3 11}.

No início do século XVII, Sir Francis Bacon — filósofo e estadista, além de pioneiro do empirismo — imaginou as Américas como o cenário para uma renovação sem precedentes do conhecimento e da sociedade. Sua fábula utópica Nova Atlântida (escrita por volta de 1623, publicada em 1627) retrata a ilha mítica de Bensalem, no Oceano Pacífico, “em algum lugar a oeste do Peru” ¹². Bensalem representa uma civilização ideal fundada na ciência esclarecida, na exploração e no cristianismo devoto. Marinheiros europeus descobrem essa sociedade isolada do Novo Mundo e encontram um povo de elevado caráter moral (“a virgem do mundo”, vangloria-se um dos habitantes) e uma instituição de pesquisa patrocinada pelo Estado, chamada Casa de Salomão ^{13 14}. Bacon descreve laboratórios, observatórios, jardins botânicos, instalações médicas e inventores dedicados à experimentação sistemática — as marcas distintivas de um moderno instituto de pesquisa ^{15 16}. Esse colégio fictício é “o próprio olho do reino”, e seu mandato não é nada menos que “o conhecimento das causas e dos movimentos secretos das coisas, e o alargamento dos limites do império humano, para a realização de todas as coisas possíveis” ¹⁷. Em essência, a Nova Atlântida de Bacon projetava suas esperanças para a descoberta humana: o Novo Mundo sediaria uma “philosophical commonwealth” onde a filosofia natural (ciência) floresceria sob princípios divinamente orientados [^oai1] ¹⁸.

Crucialmente, a utopia americana de Bacon está impregnada de finalidade religiosa. Em Nova Atlântida, os habitantes da ilha haviam se convertido ao cristianismo em tempos apostólicos por meio de um milagre (o aparecimento de uma carta bíblica em suas costas) ¹. Longe de rejeitar a religião, a sociedade ideal de Bacon venera as obras de Deus e integra orações diárias, “implorando Seu auxílio e bênção para a iluminação de nossos trabalhos” na Casa de Salomão ¹⁹. Isso reflete a convicção mais ampla de Bacon de que o conhecimento verdadeiro e a religião verdadeira avançariam lado a lado. Estudiosos modernos observam que Bacon invocava imagens bíblicas para legitimar sua visão científica ^{20 10}. Ele chegou a conceber a Casa de Salomão (a recuperação do conhecimento natural) como o complemento simétrico da reconstrução do Templo de Salomão (a restauração da religião pura) ^{20 21}. Aos olhos de Bacon, explorar a criação de Deus por meio da ciência era um ato piedoso que poderia ajudar a restaurar o estado decaído do homem.

Bacon não se limitou a escrever ficção sobre o Novo Mundo — esteve ativamente envolvido na colonização inglesa das Américas. Como membro do governo do rei Jaime, Bacon ajudou a obter cartas régias e promover colônias reais. Tornou-se membro fundador da Virginia Company e da Newfoundland Company, e foi parcialmente responsável pela redação das cartas de 1609 e 1612 para a administração da Virgínia ²². (Esses documentos influenciaram posteriormente os conceitos de governo constitucional na América.) Em seu ensaio de 1625, “Of Plantations”, Bacon ofereceu conselhos práticos para colônias justas e bem-sucedidas, advertindo que é “uma coisa vergonhosa e não abençoada” povoar uma nova colônia com exilados de má reputação ou criminosos, e instando à justiça e ao planejamento em vez da pilhagem. Favorecia colônias que elevassem tanto os colonos quanto os nativos, refletindo uma preocupação moral atípica entre muitos conquistadores da época. O compromisso pessoal de Bacon com os projetos do Novo Mundo sugere que ele realmente via a América como terreno fértil para uma nova era — um “novo começo” em que os erros da Europa poderiam ser evitados e a “Grande Instauração” (seu termo para o renascimento do conhecimento) poderia criar raízes em um “solo puro”.²³

A profecia e o Novo Mundo no pensamento de Bacon#

A visão de Bacon sobre as Américas não pode ser separada de sua mais ampla cosmovisão religiosa e histórica. Ele acreditava que sua era — a virada do século XVII — marcava um ponto de inflexão providencial na história. Em particular, Bacon interpretou famosamente a profecia bíblica de Daniel 12:4 como uma previsão dos feitos de sua própria época ². O versículo diz: “Muitos viajarão de um lado para outro, e o conhecimento aumentará.” Bacon entendia os “muitos que viajam de um lado para outro” como os grandes navegadores europeus dos séculos XV e XVI (Colombo, Magalhães etc.), que haviam “viajado de um lado para outro” pelo globo, abrindo o mundo ^{2 24}. Essas viagens de descoberta, na visão de Bacon, não eram mera coincidência — constituíam a primeira metade da profecia de Daniel que estava se cumprindo. A segunda metade (“o conhecimento aumentará”), argumentava ele, estava prestes a se desenrolar por meio da nova filosofia da ciência empírica que ele próprio defendia ^{24 25}. Em 1605, Bacon escreveu que parecia que Deus havia ordenado que a “abertura e passagem completa do mundo” (a exploração global) e o “aumento do conhecimento” coincidissem na mesma era ¹¹. A súbita expansão dos horizontes geográficos seria acompanhada por uma expansão dos horizontes intelectuais ^{26 3}. Esse audacioso sentimento milenarista — de que os “últimos tempos” profetizados nas Escrituras estavam próximos, marcados por viagens e aprendizado sem precedentes — conferia ao programa de Bacon um profundo sentido de destino.

De fato, Bacon inscreveu essa profecia em sua obra. O frontispício de 1620 de sua Instauratio Magna (Grande Instauração) apresenta um navio navegando para além das Colunas de Hércules (a extremidade do mundo conhecido), simbolizando a ultrapassagem dos limites do conhecimento antigo ^{27 3}. Sob a imagem está inscrito “Multi pertransibunt & augebitur scientia” — em latim, “Muitos viajarão, e o conhecimento aumentará.” Bacon estava essencialmente declarando que a nova era havia chegado: o Novo Mundo havia sido circunavegado, e agora uma nova filosofia inauguraria um “aumento do conhecimento” por meio da experimentação metódica ^{24 3}. Ele chegou a adotar o lema “Plus Ultra” (“Mais além”), ecoando a ideia de ultrapassar os antigos limites (quando o lema da Espanha havia sido “Ne Plus Ultra”, nada mais além) ²⁸. Ao associar a exploração geográfica à descoberta intelectual, Bacon conferiu à conquista europeia das Américas uma finalidade redentora: as viagens eram significativas somente porque possibilitavam o cumprimento do plano de Deus para a iluminação da humanidade ²⁵. Como resume um historiador, para Bacon “a profecia, e nada mais, confere significado às viagens” ²⁵.

Essa perspectiva histórico-profética também explica por que a Nova Atlântida de Bacon honra exploradores e inventores. Na Casa de Salomão de Bensalem, os sábios mantêm galerias de estátuas que veneram aqueles que promoveram o conhecimento — entre eles Cristóvão Colombo, o descobridor das Américas ^{29 30}. (Eles também honram os inventores de formas de arte, instrumentos e tecnologias.) Colombo não é glorificado pela riqueza ou pela conquista, mas implicitamente por abrir a porta para um novo mundo onde um “reino do conhecimento” poderia ser construído. Ao colocar Colombo no panteão dos benfeitores, Bacon assinalou que a descoberta do “Oceano Ocidental” era um passo fundamental rumo à restauração da humanidade. O Novo Mundo, aos olhos de Bacon, era potencialmente uma Nova Atlântida: uma terra onde as antigas corrupções poderiam ser abandonadas e a sabedoria semelhante à do Paraíso recuperada por meio da investigação diligente e da piedade ³¹.

Influência sobre movimentos esotéricos e científicos#

A visão de Bacon de um Novo Mundo renovador do conhecimento cativou não apenas cientistas e estadistas, mas também movimentos esotéricos nos séculos que se seguiram. Sua combinação de otimismo místico e ciência prática exercia um fascínio especial sobre grupos dedicados à sabedoria oculta e à reforma social. O próprio Bacon atuava em uma época de círculos eruditos reservados, e gerações posteriores frequentemente o apresentaram como um grão-mestre honorário da filosofia proto-ocultista.

Durante a vida de Bacon, uma onda de fervor utópico e místico varreu a Europa — sobretudo o misterioso movimento rosacruciano. Os manifestos rosacrucianos (publicados na Alemanha entre 1614 e 1616) falavam de uma fraternidade secreta de homens esclarecidos, comprometidos com a transformação das artes e das ciências e com a promoção de uma reforma geral do mundo. A historiadora Frances Yates e outros observaram paralelos impressionantes entre o projeto de Bacon e a ideologia rosacruciana ⁵. Embora não haja evidências sólidas de que Bacon tenha sido efetivamente iniciado no rosacrucianismo, Yates argumenta que seu “movimento pela promoção do saber estava estreitamente ligado ao movimento rosacruciano alemão” e que Nova Atlântida essencialmente “retrata uma terra governada por rosacrucianos” em espírito ³². Bacon via seu empenho em favor da pesquisa científica cooperativa como alinhado aos ideais rosacrucianos de uma sabedoria secreta empregada para o bem público ³². É significativo que, em 1662 (dentro de uma geração após a morte de Bacon), uma versão explicitamente rosacruciana de Nova Atlântida tenha sido publicada como prefácio ao Holy Guide, do escritor John Heydon, ressaltando que leitores dos círculos ocultistas reconheciam Bensalem, de Bacon, como um reflexo das aspirações rosacrucianas ⁷. O próprio mito rosacruciano profetizava a chegada de uma era de iluminação; é fácil compreender por que a perspectiva profético-científica de Bacon, tendo o Novo Mundo como cenário, ressoaria entre eles. Ambos imaginavam que o conhecimento esotérico acabaria por reformar as nações.

As ideias de Bacon também inspiraram diretamente vias de pensamento mais ortodoxas que, não obstante, apresentavam subtons esotéricos: por exemplo, a formação de sociedades científicas. A Royal Society of London (fundada em 1660) — a primeira academia científica formal — foi profundamente influenciada pelos escritos de Bacon. Os membros de seu antecessor, o “Invisible College”, viam-se explicitamente como realizadores da visão da Casa de Salomão, de Bacon, de um aprendizado experimental colaborativo ^{33 4}. Com efeito, a literatura utópica baconiana ajudou a inspirar a própria ideia de uma academia científica; os primeiros registros e histórias da Royal Society frequentemente louvam Bacon como um espírito orientador. (A Académie des Sciences francesa, fundada em 1666, também devia débitos conceituais ao modelo de Bacon ³⁴.) Assim, poder-se-ia dizer que Nova Atlântida encontrou seguidores que a acharam convincente em figuras como Robert Boyle, Samuel Hartlib, John Wilkins e outros filósofos naturais que, embora não fossem ocultistas, por vezes se sentiam atraídos por ideias alquímicas ou místicas ao lado do empirismo baconiano. Hartlib, por exemplo — um polímata que formou uma rede intelectual no século XVII — ficou fascinado pelos planos de Bacon e também se aventurou na profecia milenarista e na alquimia. Desse modo, o legado de Bacon uniu a revolução científica e o submundo esotérico, oferecendo a ambos uma visão comum de uma sociedade aperfeiçoada por meio do conhecimento.

Franco-maçons dos séculos XVIII e XIX também acolheram Bacon como uma espécie de santo padroeiro da sabedoria esclarecida. A maçonaria, com suas redes secretas de lojas e seu simbolismo do Templo de Salomão, naturalmente reconhecia uma afinidade com a ênfase de Bacon em Salomão e na ordem divina. Algumas tradições maçônicas chegaram a desenvolver narrativas lendárias segundo as quais Francis Bacon teria sido um Grão-Mestre secreto de uma antiga aliança rosacruciano-maçônica — orientando sua missão de elevar a humanidade por meio tanto da espiritualidade quanto da razão ^{35 36}. Houve alegações (de autenticidade duvidosa) de que Bacon teria realizado, em 1621, um “banquete maçônico” clandestino na York House, para presidir rosacrucianos e maçons na celebração de seu 60.º aniversário ³⁷. Autores posteriores, como Mrs. Henry Pott e Alfred Dodd (entusiastas de Bacon do século XX), elaboraram teorias detalhadas segundo as quais Bacon teria liderado um colégio rosacruciano “invisível” e até escrito secretamente as obras de Shakespeare como parte dessa fraternidade ^{38 39}. Embora os historiadores tradicionais não encontrem provas de que Bacon tenha sido literalmente maçom ou rosacruciano, a própria lenda é reveladora: ela mostra que as sociedades secretas consideraram a persona de Bacon e sua visão do Novo Mundo suficientemente convincentes para mitificá-las. Perceberam nele um “Irmão da Rosa-Cruz”, empenhado em unificar o espiritual e o científico em um grandioso empreendimento humano.

Nenhuma figura exemplifica melhor o fascínio esotérico por Bacon do que Manly P. Hall, um estudioso do ocultismo do século XX. Em seu livro The Secret Destiny of America (1944), Hall desenvolveu a tese dramática de que Francis Bacon foi o principal arquiteto de um plano oculto para estabelecer a América como uma Nova Atlântida. Segundo Hall (baseando-se em tradições maçônicas anteriores), Bacon chefiava uma sociedade secreta de homens eruditos — uma “ordem da busca” — que orquestrou a colonização do Novo Mundo com uma finalidade utópica ^{6 8}. Hall escreve que “Bacon rapidamente percebeu que aqui, no Novo Mundo, encontrava-se o ambiente apropriado para a realização de seu grande sonho, o estabelecimento do império filosófico” ⁶. Nessa versão, Bacon e sua sociedade de “filósofos desconhecidos” (provenientes da intelligentsia europeia, incluindo rosacrucianos, alquimistas e cabalistas) conspiraram para “doutrinar” os primeiros colonos com ideais de tolerância religiosa, democracia política e igualdade social ⁴⁰ — lançando as bases daquilo que viria a ser os Estados Unidos. Hall chega a afirmar que essa rede baconiana secreta possuía ramificações por toda a Europa e nas colônias americanas em meados do século XVII, trabalhando silenciosamente para dar nascimento a uma nova nação dedicada aos princípios do Iluminismo ^{8 41}. Embora essas afirmações se situem na fronteira entre a conjectura histórica e a fantasia ocultista, elas ilustram vividamente a amplitude global da difusão do mito da Nova Atlântida de Bacon nos círculos esotéricos. Dos místicos da Filadélfia, como Johannes Kelpius, que em 1694 levaram ideias rosacrucianas ao Novo Mundo ⁴², aos Pais Fundadores como Benjamin Franklin, celebrado como herdeiro da “busca” de Bacon ^{43 44}, a noção da América como realização de uma profecia baconiana adquiriu vida própria.

Na realidade, Francis Bacon não puxava literalmente os cordões de marionetes do além-túmulo. No entanto, a verdade simbólica dessas histórias é que os ideais centrais de Bacon — progresso científico, iluminação religiosa e o Novo Mundo como um recomeço para a humanidade — penetraram profundamente no pensamento ocidental. Figuras do Iluminismo, de Thomas Jefferson (que colocava Bacon ao lado de Locke e Newton como patriarcas do pensamento moderno) a Thomas Paine, admiravam a racionalidade e a visão humanitária de Bacon. Em sentido mais amplo, a Nova Atlântida de Bacon tornou-se parte do imaginário cultural do Ocidente: a expressão “Nova Atlântida” era ocasionalmente invocada quando se discutia a promessa da América. Os movimentos esotéricos simplesmente levaram isso a um plano mais místico, vendo nos Estados Unidos (e em outras sociedades do Novo Mundo) o potencial para concretizar a “Era de Ouro” que Bensalem, de Bacon, havia profetizado ^{31 45}. Mesmo no século XX, alguns teosofistas chegaram a declarar que Bacon havia ascendido espiritualmente para se tornar um Mestre Ascensionado (Saint Germain), guiando a humanidade a partir de planos superiores ⁴⁶ — um testemunho da reverência quase messiânica com que ele era considerado em algumas tradições ocultistas.

Conclusão#

A visão de Francis Bacon sobre as Américas era tão grandiosa em seu alcance quanto adiantada para seu tempo. Ele via o Novo Mundo não simplesmente como um prêmio para as potências europeias, mas como a tela sobre a qual poderia ser pintada uma renovação divinamente inspirada do conhecimento. Sua Nova Atlântida sintetizava exploração, ciência e fé em uma esperançosa profecia sobre o futuro do mundo. Essa visão mostrou-se convincente em domínios distintos: galvanizou os primeiros cientistas que buscavam reformar o saber, falou aos colonizadores que imaginavam uma sociedade mais virtuosa e encantou os buscadores esotéricos que concebiam a história em termos de um destino secreto. As visões religiosas e históricas mais amplas de Bacon — sua crença de que a Providência havia preparado o cenário para um aumento do conhecimento e talvez para um retorno à sabedoria edênica — conferiram à descoberta da América um significado cósmico. Ao vincular os navios de Colombo aos sonhos de Salomão, Bacon efetivamente fundiu a Era dos Descobrimentos ao Apocalipse (em seu sentido original de “revelação”).

Embora a Bensalem literal de Nova Atlântida tenha permanecido inacabada (Bacon morreu antes de concluir o romance), seu espírito sobreviveu. O ideal da Casa de Salomão inspirou instituições científicas reais. O ideal de uma civilização tolerante e sábia influenciou pensadores do Iluminismo e até os fundadores de novas nações. E, nas correntes subterrâneas das sociedades secretas, Bacon tornou-se uma figura luminosa — um símbolo do mestre sábio que talvez estivesse conduzindo a humanidade rumo a uma Nova Jerusalém no Ocidente. A ironia é que Bacon, um empirista consumado, tenha se enredado em mitos e mistérios. Mas talvez isso não lhe tivesse desagradado: afinal, ele acreditava que o mito e a alegoria (o método “parabólico”) podiam transmitir verdades profundas. Na própria parábola de Bacon, as Américas ofereciam à humanidade uma segunda chance — uma oportunidade de fazer as coisas corretamente, unindo conhecimento, caridade e piedade. Era uma ideia poderosa então e, como demonstra o fascínio contínuo pela Nova Atlântida de Bacon, continua poderosa ainda hoje.

Perguntas frequentes#

P1: Francis Bacon realmente considerava a América a “Nova Atlântida”?
R: Em sentido simbólico, sim — a fábula utópica de Bacon, Nova Atlântida, situa-se em uma ilha do Pacífico (próxima ao Peru) e representa sua sociedade ideal de ciência e fé, funcionando efetivamente como um projeto do que o Novo Mundo poderia vir a ser ^{12 1}. Bacon via as Américas como o melhor lugar para realizar seu sonho de um “império filosófico” guiado pelo conhecimento esclarecido, uma visão que escritores esotéricos posteriores vincularam explicitamente à fundação dos Estados Unidos ^{6 8}.

P2: Como as crenças religiosas de Bacon influenciaram seus planos para o Novo Mundo?

R: Bacon acreditava que a exploração do Novo Mundo fora predestinada pela profecia bíblica, interpretando especificamente Daniel 12:4 como o sinal de Deus de que a era das viagens inauguraria uma era de conhecimento ampliado ^{2 3}. Ele imbuiu sua Nova Atlântida de piedade cristã e concebeu o progresso científico como um mandato divino – essencialmente, restituir aos seres humanos o domínio sobre a natureza que Deus lhes concedera, ao mesmo tempo que se preservava a verdadeira religião ^{20 10}.

P3: Quais grupos posteriores consideraram convincente a visão de Bacon sobre o Novo Mundo?
R: Os primeiros cientistas e reformadores admiravam Bacon – por exemplo, a Royal Society inspirou-se em seu apelo à pesquisa cooperativa (eles se comparavam à Casa de Salomão de Bacon) ⁴. Enquanto isso, grupos esotéricos, como os rosacruzes e os maçons, incorporaram Bacon a suas lendas, afirmando que ele liderara sociedades secretas empenhadas em promover uma nova era esclarecida ^{5 6}. No século XX, místicos como Manly P. Hall chegaram a chamar Bacon de arquiteto oculto do destino da América como uma “Nova Atlântida”.

P4: Francis Bacon era, na realidade, rosacruz ou maçom?
R: Não há evidência concreta de que Bacon tenha ingressado formalmente nos rosacruzes ou nos maçons – essas ordens ou não existiam abertamente em sua época, ou não deixaram registro de sua filiação ³⁶. Contudo, os ideais de Bacon de fraternidades filosóficas secretas, tolerância religiosa e busca do conhecimento espelhavam temas rosacruzes, e autores maçônicos posteriores o reverenciaram como uma figura de proa honorária que inspirara sua missão ^{5 47}. Essencialmente, Bacon foi adotado postumamente como um santo padroeiro das sociedades secretas esclarecidas devido à compatibilidade de sua visão.

P5: Como a Nova Atlântida de Bacon se vinculava à ideia de democracia americana?
R: A utopia de Bacon enfatizava o conhecimento, a meritocracia e o bem público, valores que convergem com conceitos iluministas subjacentes às democracias modernas. A historiografia esotérica (por exemplo, Manly Hall) afirma que o “Invisible College” de Bacon cultivou deliberadamente princípios de autogoverno e liberdade nas colônias americanas muito antes de 1776 ^{40 43}. Embora isso seja mais mito do que fato comprovável, é verdade que muitos fundadores americanos foram influenciados por pensadores iluministas; o método científico de Bacon e sua defesa da educação contribuíram para o clima intelectual no qual os Estados Unidos foram formados. Na lenda, a ascensão da América como uma nação livre, orientada pelo conhecimento, é vista como o cumprimento da profecia da Nova Atlântida de Bacon ^{31 44}.

Notas de rodapé#

Fontes#

1. Bacon, Francis. New Atlantis. In Sylva Sylvarum: Or A Natural History in Ten Centuries, 1627. (Texto utópico original que descreve Bensalem e a Casa de Salomão.) ^{12 14}
2. Bacon, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. 1625. (Ver “Of Plantations” para as concepções de Bacon sobre como estabelecer colônias eticamente.) ^{48 49}
3. Fleming, James. “‘At the end of the days’: Francis Bacon, Daniel 12:4, and the possibility of science.” Cahiers François Viète, n.º III-7, 2019, pp. 25–43. (Discute a interpretação apocalíptica de Bacon acerca da descoberta e do conhecimento.) ^{2 3}
4. Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment. Routledge, 1972. (Explora as conexões entre o movimento rosacruciano do início do século XVII e o círculo de Bacon; ver pp. 61–69.) ⁵
5. Salomon’s House – Wikipedia: Salomon’s House (acessado em julho de 2025). (Artigo da Wikipédia sobre a instituição fictícia de Bacon e sua influência no mundo real sobre as academias científicas.) ^{34 50}
6. Occult theories about Francis Bacon – Wikipedia: Occult theories about Francis Bacon (acessado em julho de 2025). (Aborda as lendas sobre o envolvimento de Bacon com os rosacruzes e os maçons, bem como sua representação como Mestre Ascensionado na Teosofia.) ^{37 46}
7. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Philosophical Research Society, 1944. (Defende a tese de que Bacon e sociedades secretas planejaram a fundação da América como uma Nova Atlântida.) ^{6 40}
8. Rawley, William (ed.) Sylva Sylvarum with New Atlantis. 2.ª ed., 1628. (História natural de Bacon publicada postumamente, com a fábula da New Atlantis anexada. Notável pela maneira como os contemporâneos apresentaram a visão de Bacon, e inclui referências a experimentos e profecias.) [^oai1] ⁵¹
9. Webster, Charles. The Great Instauration: Science, Medicine and Reform 1626–1660. Duckworth, 1975. (Estudo histórico da influência baconiana sobre reformadores, milenaristas e primeiros cientistas, como o Círculo de Hartlib e Boyle, ilustrando como as ideias de Bacon foram implementadas na prática.) ^{52 4}
10. White, Howard B. Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon. Martinus Nijhoff, 1968. (Analisa os temas políticos e religiosos de New Atlantis, interpretando a interação entre o secular e o sagrado na visão utópica de Bacon.) ^{53 54}