TL;DR

  • The Refiner’s Fire explora como a cosmologia mórmon inicial foi moldada por tradições hermético-alquímicas.
  • Escrito pelo historiador John L. Brooke, Arts & Sciences Distinguished Professor na OSU[^1].
  • Publicado pela Cambridge University Press em 1994; recebeu o Bancroft Prize de 199512.
  • Elogiado por historiadores tradicionais; duramente criticado por apologistas SUD34.
  • Possui uma avaliação de aproximadamente 3,9/5 no Goodreads, atribuída por mais de 100 leitores5.
  • A produção acadêmica de Brooke abrange a história intelectual norte-americana inicial, a história do clima e a cultura democrática.

Detalhes do livro #

Metadados #

DetalheInformação
AutorJohn L. Brooke (n. 1953), Arts & Sciences Distinguished Professor of History & Warner Woodring Chair na Ohio State University[^1]
Dados de publicaçãoCambridge University Press, 1994 (capa dura); reedição em brochura em 19961
Tese centralBrooke rastreia uma corrente “hermético-alquímica” — oriunda de seitas da Reforma Radical, do rosacrucianismo, da maçonaria, da magia popular e da Cabala cristã — até o Burned-over District, argumentando que Joseph Smith fundiu essas vertentes esotéricas ao primitivismo bíblico para criar uma cosmologia mórmon distinta.
Principais prêmiosBancroft Prize in American History (1995) — uma das principais honrarias da disciplina — concedido por sua originalidade e amplitude2

Recepção #

ComunidadeResposta típicaPontos principais e exemplos
Historiadores tradicionais / estudos norte-americanosAmplamente positiva; a obra foi saudada como ousada, interdisciplinar e inovadoraA divulgação da Cambridge a chama de “importante e ousada”. O resenhista da Dialogue, Owens, afirma: “obra seminal… todo estudioso precisa agora levá-la em consideração.”3
Acadêmicos e apologistas alinhados à Igreja SUD (FARMS, BYU)Frequentemente bastante crítica; acusam Brooke de paralelomania, lapsos factuais e de ignorar fontes cristãs antigasA Review of Books da FARMS publicou uma refutação de 70 páginas (Hamblin, 1996), contestando as ligações herméticas/cabalísticas como “não substanciadas”.4
Estudos mórmons independentes e leitores ex-mórmonsMista, mas receptiva; reconhecem que a obra abriu espaço para uma discussão séria sobre o ambiente mágico de SmithO blog Juvenile Instructor sugere que a recepção seria mais nuançada se a obra fosse publicada hoje.6
Público geralVendas modestas; avaliação de aproximadamente 3,9/5 no Goodreads, atribuída por mais de 100 leitoresOs entusiastas consideram a obra densa, mas compensadora por sua história do esoterismo.5

Elogios comuns

  • “Síntese brilhante da história do ocultismo, social e religiosa” (painéis acadêmicos após o Bancroft)
  • Elogiada por trazer à luz enclaves herméticos/pietistas esquecidos (o Ephrata Cloister, a maçonaria influenciada pelo rosacrucianismo)

Críticas típicas

  • Superestima a transmissão direta: não apresenta uma “prova irrefutável” de que Smith tenha lido textos herméticos específicos.
  • Confunde o platonismo cristão com o ocultismo; os resenhistas da FARMS apontaram equívocos factuais.

Sobre John L. Brooke #

  • Amplitude da produção acadêmica: América inicial (The Heart of the Commonwealth, Merle Curti Award), história do clima (Climate Change and the Course of Global History), cultura democrática (Columbia Rising).
  • Orientação metodológica: combina história social, intelectual e cultural — transitando com desenvoltura entre fronteiras disciplinares (incluindo uma nomeação na área de antropologia na OSU).
  • Funções atuais: Diretor (2011–22) do Center for Historical Research da OSU; ocupa cargos conjuntos nos departamentos de História e de Ciências Ambientais.

Perguntas frequentes #

P 1. Quem é John L. Brooke? R. Um historiador eminente nascido em 1953, Brooke é Distinguished Professor of History na Ohio State University e recebeu o Bancroft Prize de 1995 por The Refiner’s Fire, por sua análise inovadora da cosmologia mórmon[^1].

P 2. Qual é o argumento central de The Refiner’s Fire? R. Que a cosmologia mórmon inicial emergiu de uma tradição hermético-alquímica — por meio de seitas da Reforma Radical, do rosacrucianismo, da maçonaria, da magia popular e da Cabala cristã — e foi fundida ao primitivismo bíblico por Joseph Smith.

Notas de rodapé #

Fontes #

  1. John Brooke – School of History, Ohio State University. https://history.osu.edu/people/brooke
  2. The Refiner’s Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644–1844, Cambridge University Press, 1994. https://www.cambridge.org/core/books/refiners-fire/53936E821BC016151625D1F646728610
  3. Vencedores do Bancroft Prize, Columbia University Libraries. https://library.columbia.edu/libraries/butler/about/awards/bancroft.html
  4. Owens, Lance S. “Review of The Refiner’s Fire.” Dialogue: A Journal of Mormon Thought 29, n.º 2 (1996). http://www.dialoguejournal.com/…
  5. Hamblin, William J. “Everything is Everything: Was Joseph Smith Influenced by Kabbalah?” FARMS Review 8/2 (1996). https://publications.mi.byu.edu/…
  6. Goodreads. “The Refiner’s Fire.” https://www.goodreads.com/book/show/1161615
  7. Postagem de blog do Juvenile Instructor sobre The Refiner’s Fire. http://juvenileinstructor.org/…

  1. The Refiner’s Fire, Cambridge University Press (1994). ↩︎ ↩︎

  2. Lista do Bancroft Prize, Columbia University Libraries. ↩︎ ↩︎

  3. Owens, Lance S. Review of The Refiner’s Fire em Dialogue: A Journal of Mormon Thought 29, n.º 2 (1996): 125–28. ↩︎ ↩︎

  4. Hamblin, William J. “Everything is Everything: Was Joseph Smith Influenced by Kabbalah?” FARMS Review 8/2 (1996): 251–325. ↩︎ ↩︎

  5. Avaliações de usuários do Goodreads para The Refiner’s Fire. ↩︎ ↩︎

  6. Comentário do blog Juvenile Instructor sobre The Refiner’s Fire. ↩︎