Uma lista de reis egípcios: do Primeiro Tempo a Cleópatra

TL;DR

• As listas egípcias de reis não começam com Menés. O papiro de Turim abre com nove deuses, de Rá a Haroéris, seguidos por espíritos e Seguidores de Hórus; Manetão começa com deuses, semideuses e espíritos dos mortos.
• Os reinados pré-menitas discriminados por Manetão, conforme preservados por Eusébio, somam 24.925 anos. Lida como anos solares e contada retroativamente a partir de Menés, por volta de 3100 a.C., a sequência começa por volta de 28.000 a.C.
• Os outros sistemas antigos são mais curtos: cerca de 23.300 a.C. segundo o próprio cálculo de Diodoro, e cerca de 15.900 a.C. no esquema de deuses e semideuses relatado por Sincelo. A conversão de Eusébio para meses lunares reduz o total de Manetão a 2.206 anos, o que situaria o início por volta de 5300 a.C.
• Usamos anos solares porque a lista egípcia registra os reinados divinos na mesma unidade que os históricos. A leitura lunar aparece entre autores gregos e cristãos que consideravam os números inacreditáveis ou precisavam ajustá-los à cronologia bíblica.
• 3100 a.C. não é o ponto em que começa a história sagrada egípcia. É o ponto em que essa história se torna continuamente visível para a arqueologia.

A lista de reis de Manetão convertida em calendário #

Esta é a reconstrução em uma só visão. Ela toma Menés/Narmer, por volta de 3100 a.C., como ponto de referência, conta retroativamente a sequência discriminada de Manetão conforme preservada por Eusébio e subdivide a primeira era divina com os seis reinados de deuses que Sincelo relata a partir de Manetão. Emprega um único sistema do princípio ao fim. O papiro de Turim conta os deuses de outra maneira e é tratado separadamente adiante. Nenhum manuscrito antigo contém esta tabela exata: trata-se de um calendário moderno sobreposto a totais sagrados antigos, que preserva sua ordem e interpreta seus anos como anos solares.

A aritmética é:

9.000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 11.985 anos para os seis deuses, de Hefesto a Tífon

11.985 + 1.915 = 13.900 anos para a era dos deuses

13.900 + 1.255 + 1.817 + 1.790 + 350 + 5.813 = 24.925 anos antes de Menés

3100 a.C. + 24.925 anos = c. 28.025 a.C.

Os totais dos grupos provêm da versão armênia da Crônica de Eusébio: uma era dos deuses, de Hefesto a Órus e “até Bydis”, com duração de 13.900 anos; em seguida, semideuses, outra linhagem real, trinta reis de Mênfis, dez reis de Tis e, por fim, espíritos dos mortos e semideuses antes das dinastias mortais (Manetão, History of Egypt, Book I, Fr. 1). Eusébio arredonda os cinco últimos grupos para 11.000 anos e o total para 24.900; a soma discriminada é 24.925. A tabela conserva a aritmética discriminada e arredonda os intervalos do calendário, pois nem a referência a Menés nem os totais sagrados justificam precisão de um único ano.¹

Os seis reinados individuais dos deuses provêm de Sincelo (Fr. 3 na mesma edição). Ele informa diretamente o total de Manetão para os seis deuses, 11.985 anos, e os 9.000 anos de Hefesto; em seguida, apresenta os outros cinco apenas na forma em que os cronógrafos os converteram para anos solares: Hélio, 80⅙; Agatodêmon, 56 7⁄12; Cronos, 40½; Osíris e Ísis, 35; Tífon, 29. A conversão inversa, à razão de cerca de 12,37 meses lunares por ano solar, restitui 992, 700, 501, 433 e 359, que, somados aos 9.000 de Hefesto, perfazem exatamente os 11.985 de Manetão.

O saldo de 1.915 anos cabe a Órus e aos sucessores que Manetão tenha contado até Bydis, nome que W. G. Waddell, seguindo P. E. Newberry, entende como o egípcio bity, “rei do Baixo Egito”. Não se pode preencher esse saldo com os deuses posteriores do papiro de Turim. Turim atribui a Thot, sozinho, 7.726 anos, quatro vezes o saldo inteiro. Os dois sistemas medem a era divina de maneiras diferentes e não podem ser fundidos em uma única sucessão.

Lidos como anos solares e contados retroativamente a partir de Menés, por volta de 3100 a.C., os totais antigos preservados situam o início da realeza divina entre cerca de 16.000 e 28.000 a.C. A sequência discriminada de Manetão, a mais completa, começa por volta de 28.000 a.C. Convertida em meses lunares, como propôs Eusébio, a mesma sequência começa por volta de 5300 a.C.

A continuação histórica de Menés a Cleópatra #

As datas anteriores ao século VII a.C. variam entre as cronologias modernas, e dinastias rivais muitas vezes se sobrepõem. A sequência é mais sólida do que as datas absolutas mais antigas. A tabela a seguir apresenta uma cronologia pública praticável, baseada sobretudo em UCL Digital Egypt e na lista de governantes do Metropolitan Museum.

A sucessão nominal resumida é:

• Dinastias I–VI: Narmer/Menés → Hor-Aha → Djer → Djet → Merneith → Den → Anedjib → Semerkhet → Qa’a; em seguida, Hotepsekhemwy, Nebra, Nynetjer, Peribsen e Khasekhemwy; Djoser e seus sucessores da III Dinastia; Sneferu → Khufu → Djedefre → Khafre → Menkaure → Shepseskaf; a linhagem da V Dinastia, de Userkaf a Unas; e a linhagem da VI Dinastia, de Teti a Pepi I, Merenre I e Pepi II.
• Dinastias VII–XII: a fragmentada VIII Dinastia; as linhagens rivais de Khety de Heracleópolis; os Intefs e Mentuhoteps tebanos; depois, Amenemhat I → Senusret I → Amenemhat II → Senusret II → Senusret III → Amenemhat III → Amenemhat IV → Sobekneferu.
• Dinastias XIII–XVII: dezenas de reinados curtos das XIII e XIV Dinastias; a linhagem hicsa, que inclui Khyan e Apepi; reis locais de Abidos; depois, a linhagem tebana por Senakhtenre Ahmose, Seqenenre Tao e Kamose.
• Dinastias XVIII–XX: Ahmose I → Amenhotep I → Thutmose I → Thutmose II → Hatshepsut → Thutmose III → Amenhotep III → Akhenaten → Tutankhamun → Horemheb; Ramesses I → Seti I → Ramesses II → Merneptah; Setnakht → Ramesses III e Ramesses IV–XI.
• Dinastias XXI–XXV: linhagens de Tânis e Tebas; os Shoshenqs, Osorkons e Takelots líbios; Tefnakht e Bakenranef; depois, a linhagem cuchita Kashta → Piye → Shabaka → Shebitku → Taharqa → Tantamani.
• Dinastias XXVI–XXXI: Psamtik I, Necho II, Apries e Amasis; a primeira ocupação persa; Amyrtaeus; a XXIX Dinastia; Nectanebo I → Teos → Nectanebo II, o último faraó nativo a reinar com segurança documentada; depois, a segunda ocupação persa.
• Macedônios e Ptolemeus: Alexandre III → Filipe III → Alexandre IV; Ptolemeu I até Ptolemeu XII e Berenice IV; por fim, Cleópatra VII com Ptolemeu XIII, Ptolemeu XIV e Ptolemeu XV Cesarião. Cleópatra e Cesarião encerram a sucessão faraônica independente em 30 a.C..

O que as listas egípcias de reis realmente dizem #

O calendário acima é sintético, mas sua estrutura é egípcia.

A Lista Real de Turim é o testemunho decisivo. Escrita em hierático no verso reutilizado de um registro fiscal, ela preserva onze colunas de governantes, títulos e duração dos reinados. Começa em um período mitológico primordial, avança por reinos divinos, espíritos e predecessores semidivinos e, então, apresenta Meni, ou Menés, como seu primeiro rei mortal. Diferentemente das listas cerimoniais de Abidos ou Saqqara, inclui governantes omitidos por tradições posteriores e registra reinados em anos, meses e, às vezes, dias.

O papiro também está em ruínas. Cerca de 300 fragmentos foram unidos, deslocados e reinterpretados desde o século XIX; sua restauração importante mais recente foi concluída em 2022. Os danos não apagam sua estrutura, mas impedem que as colunas primordiais forneçam um único total inequívoco. Por isso, o calendário acima se baseia nos totais transmitidos de Manetão, enquanto Turim fornece a ordem e a ontologia do poder sagrado, além de uma verificação egípcia independente de sua escala.

Manetão oferece um segundo testemunho. Era um sacerdote egípcio que escrevia em grego sob os primeiros Ptolemeus, e sua Aegyptiaca, hoje perdida, forneceu à egiptologia a estrutura de trinta dinastias ainda usada atualmente. O que sobrevive chegou até nós por intermédio de autores muito posteriores. A sequência eusebiana começa com Hefesto, Hélio, Sôsis, Cronos, Osíris, Tífon e Hórus — nomes gregos para, ou aproximações de, uma sucessão divina egípcia — antes de passar por deuses, semideuses, espíritos dos mortos e reis mortais. Não se trata de uma linhagem biológica que se estenda de Ptá a Cleópatra. Trata-se de uma transmissão do cargo da realeza através de diferentes ordens do ser.

Essa distinção é a chave para compreender a lista inteira:

Potências primordiais → reis criadores → deuses terrestres → seres divinos menores → espíritos ancestrais e semideuses → Seguidores de Hórus → reis regionais pré-dinásticos → Menés e as dinastias históricas.

A teologia egípcia tornava possível esse tipo de concordância. As tradições menfita, heliopolitana, hermopolitana, tebana e de Edfu eram aditivas, não mutuamente excludentes. Ptá podia ser a inteligência criadora dentro da qual surgem Atum e os deuses; Rá-Atum podia continuar sendo o primeiro soberano manifestado; outro templo podia descrever a primeira terra, o primeiro outeiro ou a companhia primordial segundo sua própria gramática local. As listas preservam camadas de uma mesma história sagrada, não artigos de um credo único.

A dinastia divina de Rá a Haroéris #

A primeira coluna de Turim enumera nove reis divinos. Os dois primeiros nomes se perderam; os outros sete sobreviveram inteira ou parcialmente. Seu somatório danificado conta nove reis, de Rá a Haroéris, e termina com um total parcialmente preservado de …7.718 anos (Lista Real de Turim, coluna 1). A sucessão é:

Rá → Shu? → Geb → Osíris → Set → Hórus → Thot → Maat → Haroéris

Peter Lundström lê o sinal dos milhares de Thot como 7.000, com base paleográfica; Giulio Farina leu 3.000, e a nota de Waddell a Manetão dá 3.126. A leitura mais alta tem uma consequência. Os 200 anos de Set, os 300 de Hórus e os 7.726 de Thot já somam 8.226, mais do que 7.718. Se o somatório totaliza os nove reinados, seus algarismos iniciais perdidos não podem ser zero, e a era dos deuses de Turim durou pelo menos 17.718 anos.

Ptá está fora dos nove. Restaurações mais antigas, seguidas por Waddell, colocam-no no início da coluna, enquanto Manetão começa com Hefesto, o Ptá grego. A Teologia Menfita deixa clara a lógica: Ptá-Tatenen é rei e unificador, e a criação toma forma por meio do coração e da língua (Pedra de Shabaka / Teologia Menfita). Ptá é a inteligência pela qual existe o governo divino; Rá é seu primeiro trono visível.

Os 7.726 anos de Thot e a presença de Maat como rei revelam que tipo de lista é esta. A escrita, a mensuração e a verdade não são cortesãos ao lado da soberania. Tornam-se dispensações da soberania. A lista é, simultaneamente, crônica, teologia e filogenia metafísica do poder. Para conhecer o mundo primordial que lhe serve de pano de fundo, veja Ogdóade e as potências egípcias do caos.

Os espíritos, semideuses e Seguidores de Hórus #

Depois dos grandes deuses, Turim passa a um registro liminar. Registra um grupo de vinte seres ao qual atribui 1.110 anos, dez akhu, ou espíritos eficazes, outros grupos danificados e um grupo restaurado como dezenove Seguidores de Hórus em Tinis, com 2.341+x anos. Uma linha posterior atribui 100+x anos a sete mulheres ou princesas. Em seguida, seus totais coletivos tornam-se imensos:

Esses totais aparecem na terceira coluna reconstruída de Turim. Não somamos os dois últimos. A coluna registra o reinado e a duração de vida como medidas paralelas dos mesmos grupos, e 23.200 está identificado como duração de vida; somá-lo ao total de 13.420 anos de reinado contaria os mesmos seres duas vezes. O número popular de 36.620 anos resulta de tratar 23.200 como uma era anterior e distinta. Também é imprecisa a afirmação de que “os Shemsu-Hor governaram exatamente 13.420 anos”: 13.420 é um total coletivo para espíritos e Seguidores, enquanto o grupo específico dos dezenove Seguidores está associado a 2.341+x anos.

Lido como anos solares consecutivos contados retroativamente a partir de 3100 a.C., o total de 13.420 anos chega a cerca de 16.500 a.C., e o número de 23.200 anos, a cerca de 26.300 a.C. Ambos os números recuam até o Pleistoceno Superior, e nenhum deles inclui os deuses da coluna 1.

Waddell, seguindo H. R. Hall, sugeriu que os “Espíritos dos Mortos e Semideuses” de Manetão eram os Seguidores de Hórus de Turim, e citou a opinião de Breasted e V. Gordon Childe segundo a qual os Seguidores eram um clã do Falcão do Delta ocidental, que havia unificado o Egito antes de Menés. Nós os interpretamos de modo mais amplo, como uma categoria ancestral liminar. Ela pode reunir várias coisas ao mesmo tempo: reis ancestrais cujos nomes individuais se perderam, heróis culturais, linhagens devotadas a Hórus e almas reais transfiguradas, como os bas de Pe e Nekhen. Nessa leitura, chefes históricos podiam ser assimilados a Hórus, um colégio ancestral podia se tornar uma classe trans-histórica e uma sucessão corporativa podia mais tarde ser lembrada como um reinado. Os Seguidores são mais humanos que a Enéade e menos individualmente históricos que os governantes da Dinastia 0.

Por que as cronologias antigas começam em datas diferentes #

Não existe um único total primordial incontroverso. Há vários sistemas cronográficos, todos os quais situam um governo divino ou pré-humano antes de Menés, mas o medem de maneiras diferentes.

Diodoro relata pouco menos de 18.000 anos de governo de deuses e heróis, que termina com Hórus, seguidos por pouco menos de 5.000 anos de reis mortais até a época de sua própria visita (1.44). Em outra passagem, apresenta o cálculo dos sacerdotes de cerca de 23.000 anos entre o reinado de Hélio e a travessia de Alexandre para a Ásia, em 334 a.C. (1.26); as duas passagens concordam aproximadamente. Heródoto também faz de Hórus o último rei divino. Seu número separado de 341 gerações humanas, ou 11.340 anos, conta os reis mortais desde o primeiro até o rei-sacerdote Sethos e não mede nada da era divina. Os números divergem porque provêm de tradições templárias e cronógrafos diferentes. O que têm em comum é uma convicção egípcia persistente: a história real se estendia por várias eras pré-menitas.

O esquema de Sincelo é o mais curto porque conta apenas deuses e semideuses. Seus seis deuses somam 11.985 anos; seus nove semideuses, a começar por Órus, somam 858 unidades que o monge egípcio Panodoro (fl. c. 400) tratou como estações de três meses e reduziu a 214½ anos. Panodoro, que utilizou e talvez tenha composto o tardio Livro de Sótis, acomodou então deuses e semideuses no período anterior ao Dilúvio de Noé.

Anos solares ou meses lunares? #

A objeção mais forte ao calendário acima diz respeito à unidade de medida. Eusébio entendeu que os “anos” de Manetão eram meses de trinta dias, convertendo 24.900 anos em 2.206 e deslocando o primeiro deus para cerca de 5300 a.C. Atribuiu esse cálculo aos próprios egípcios, e Diodoro já havia registrado a mesma explicação para os longos reinados dos deuses (1.26).

Lemos os números como anos solares por quatro razões.

1. O testemunho egípcio os registra em anos comuns. O papiro de Turim registra os 7.726 de Thot com a mesma palavra, rnpt, e os mesmos numerais que emprega para os sucessores de Narmer e, no registro dos espíritos, atribui a um grupo um total de 11 anos, 4 meses e 22 dias. Nada no papiro indica uma unidade diferente para os deuses.
2. A leitura lunar surge como racionalização da incredulidade. Diodoro a introduz porque os totais excedem o que se pode acreditar e a atribui a “alguns homens”; em outra passagem, relata que os egípcios calculam os dias segundo o sol, e não a lua (1.50).
3. Eusébio escolheu a conversão para alcançar um objetivo bíblico. Queria que as eras egípcias coubessem nos 2.242 anos que o registro hebraico atribui ao período de Adão ao Dilúvio. Como os números ainda excediam esse limite, propôs que vários reis tivessem reinado simultaneamente em diferentes regiões.
4. Nenhum ano egípcio jamais equivaleu a um mês. Waddell, tradutor de Manetão para a Loeb, observa que não há evidência de um ano desse tipo. Até Sincelo, que considerava fictícios os reinados dos deuses, chamou de “falsidade ridícula” a conversão lunar dos 9.000 anos de Hefesto.

Nada disso prova que os deuses tenham reinado. Significa que os anos solares são a leitura que toma as listas ao pé da letra, ao passo que o calendário lunar é uma harmonização posterior. A tabela apresenta ambos.

Reinados paralelos oferecem uma explicação distinta e historicamente fundamentada para parte dos grandes totais. O próprio Eusébio observou que reis de Tis, Mênfis, Sais, Etiópia e outras regiões podiam reinar ao mesmo tempo. Os períodos intermediários do Egito demonstram isso no registro histórico: as dinastias frequentemente se sobrepõem, em vez de formar uma única sucessão.

Onde se situa 10.500 a.C. na Primeira Era #

A tradição de Bauval–Hancock associa cerca de 10.500 a.C. à configuração Gizé–Órion–Leão e à Zep Tepi, a Primeira Era. Versões posteriores ampliam a janela astronômica para cerca de 10.500–9700 a.C. Essas são datas arqueoastronômicas modernas, não datas registradas no papiro de Turim ou nas inscrições de Edfu (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx).

No calendário de anos solares acima, 10.500 a.C. cai na era dos trinta reis de Mênfis (c. 11.100–9.300 a.C.), depois dos deuses e das primeiras linhagens sagradas e antes da longa era dos espíritos dos mortos. Essa posição provém do calendário moderno, não de qualquer texto egípcio; os sistemas antigos mais curtos situariam a data entre os heróis, os espíritos ou os Seguidores de Hórus. De qualquer forma, isso mostra que 10.500 a.C. não precisa carregar o peso da criação, de Ptá, Rá, Osíris e dos Shemsu-Hor em um só instante. Se a data significa algo para a tradição egípcia, ela se encaixa melhor como renovação do que como começo:

10.500 a.C. marcaria uma renovação, uma refundação terrestre ou uma comemoração astronômica dentro da Primeira Era — não o começo metafísico da criação.

Essa leitura também se ajusta mais naturalmente ao corpus de Edfu. Edfu preserva uma Ilha da Criação, uma pátria de fundadores primordiais, a degeneração ou destruição do primeiro domínio sagrado e seu restabelecimento ritual. A obra de E. A. E. Reymond, Mythical Origin of the Egyptian Temple, demonstra que essa concepção egípcia de construtores primordiais, ruptura e transmissão é real; os próprios textos de Edfu não lhe atribuem data calendárica.

Onde o mito se torna arqueologia #

O calendário sagrado posterior se sobrepõe aos primeiros horizontes arqueológicos substanciais do Egito.

A Pedra de Palermo transmite a memória dos reis pré-unificação do Baixo Egito a um anais real da V Dinastia. Sua sucessão da Coroa Vermelha inclui nomes convencionalmente lidos como Seka, Khayu, Tiu, Tjesh, Neheb, Wazner e Mekh, nenhum dos quais foi identificado com segurança em outros lugares (publicação dos fragmentos de Palermo por Gauthier). Eles podem combinar chefes históricos do Delta, ancestrais lendários e memória cultual, mas sua inclusão mostra que a história real egípcia não começou com a unificação nacional.

Por volta de 3100 a.C., os nomes passam a ser artefatos contemporâneos, em vez de registros retrospectivos. Entre os governantes possíveis ou prováveis estão Escorpião I, Iry-Hor, Ka, Escorpião II, Falcão Duplo, Crocodilo, Ny-Hor, Hat-Hor, Touro e Elefante. A sequência mais sólida de Abidos é:

Iry-Hor → Ka → Narmer

Escorpião II pode ter precedido Narmer, reinado ao lado dele ou representado um emblema, e não uma pessoa. nome. As páginas da UCL sobre Iry-Hor e Narmer mostram a mudança nas evidências: tumbas, impressões de selos, etiquetas, paletas e recintos reais agora permitem situar governantes individuais, em vez de inferi-los como uma classe.

A datação por radiocarbono e a modelagem bayesiana situam a ascensão de Hor-Aha por volta de 3111–3045 a.C., com probabilidade de 68%, confirmando o início do século XXXI a.C. como um marco razoável (Dee et al., 2013). O nome do fundador, Menes, pode se referir a Narmer, Hor-Aha ou a uma memória condensada da unificação. A transição, portanto, segue:

Shemsu-Hor → reis regionais pré-dinásticos → Iry-Hor → Ka → Escorpião II? → Narmer/Menes → Hor-Aha.

A categoria mítica final não precisa desaparecer antes do surgimento de chefes visíveis arqueologicamente. Os primeiros reis nomeados podem constituir a margem histórica de uma instituição ancestral posteriormente lembrada coletivamente como os Seguidores de Hórus.

O significado da lista mítica de reis #

As fontes antigas apresentam deuses, heróis, espíritos e Menes como categorias sucessivas na história sagrada. Isso não significa que cada figura seja um personagem de anais régios comuns. Estabelece algo mais importante: a consciência histórica sacerdotal egípcia se estendia muito além das dinastias arqueologicamente atestadas. Começar a narrativa abruptamente em 3100 a.C. é amputar a tradição que se pretende descrever.

A sucessão é uma filogenia metafísica da soberania:

• Ptah: inteligência geradora, coração e palavra eficaz.
• Rá: automanifestação luminosa e soberania direta.
• Shu: sopro, espaço, separação e diferenciação.
• Geb: corporificação, território e fundamento material.
• Osíris: morte, herança, regeneração e continuidade.
• Seth: divisão, conflito, individuação e força.
• Hórus: reintegração legítima e identidade vitoriosa.
• Thoth: linguagem, número, memória e medida reflexiva.
• Maat: verdade, norma e ordem cósmica autocorretiva.
• Haroeris: visão régia madura que contém e abarca o todo.

Lida politicamente, essa sucessão explica por que um faraó humano podia ser Hórus em vida e Osíris após a morte. Lida psicologicamente, representa um movimento do potencial indiferenciado em direção à ordem reflexiva. Lida esotericamente, o rei não é simplesmente um homem que conta com aprovação divina; é a encarnação temporária de uma função cósmica pré-humana. Isso se aproxima da compreensão de Schwaller de Lubicz da realeza egípcia como ciência sagrada encarnada no templo e no faraó, em vez de uma separação moderna entre teologia, matemática, consciência e arte de governar (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

Os reinados imensos podem comportar mais de um tipo de tempo: reinados comuns, realeza regional concomitante, vidas sacerdotais coletivas, ciclos astronômicos, números ideais, tempo ancestral ampliado e antiguidade lembrada. Os 7.726 anos de Thoth convidam a uma interpretação calendárica ou astronômica, mas nenhum código único os decifrou. A resposta correta não é eliminar os números. É apresentá-los, comparar seus sistemas e declarar com clareza como o calendário foi elaborado.

O quadro resultante não é o de que “a história começa em 3100 a.C.”. É o de que por volta de 3100 a.C., a história sagrada egípcia se materializa o suficiente para que a arqueologia acompanhe continuamente indivíduos pertencentes à realeza. Menes não criou a realeza egípcia. Ele se situa no ponto em que o governo primordial, a sucessão divina, a transmissão ancestral e o governo regional se cristalizam na monarquia territorial que, por fim, leva a Cleópatra.

Notas de rodapé #

Fontes #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” Coleção, histórico de restauração e bibliografia selecionada.
2. Manetho. History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). W. G. Waddell, trad., Loeb Classical Library, 1940. Fonte dos totais dos grupos, dos seis reinados divinos, das conversões lunares e das notas de Waddell sobre Bydis, os Seguidores de Hórus e o ano egípcio.
3. Manetho (pseudo-). The Book of Sôthis. Waddell, trad., Apêndice IV. Lista régia tardia que começa com Mestraïm (Menes).
4. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
5. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” Texto hierático, transcrição e notas sobre a fonte.
7. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” Texto hierático, transcrição e notas sobre a fonte.
8. Diodorus Siculus. Library of History, Livro I, 1.1–29 e 1.42–68. C. H. Oldfather, trad.
9. Herodotus. Histories, Book II. A. D. Godley, trad.
10. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
11. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” e “Narmer.”
12. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
13. The Metropolitan Museum of Art. “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” Heilbrunn Timeline of Art History.
14. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
15. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996.
16. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, edição inglesa de 1982.