Anacronismos do Livro de Mórmon

Resumo

• O Livro de Mórmon contém centenas de frases de múltiplas palavras e longas passagens que correspondem estreitamente ao Novo Testamento da King James, incluindo material disputado como o final mais longo de Marcos.
• Vários sermões centrais (Éter 12 sobre a fé, Alma 7 e 13 sobre Melquisedeque, Morôni 7 e 10 sobre os dons e a caridade) parecem estruturados diretamente sobre Hebreus e as cartas de Paulo.
• O texto também reproduz a pregação antiuniversalista do Distrito Queimado das décadas de 1820–30, precisamente no lugar e no período em que Joseph Smith viveu.
• Seu relato de uma “expiação infinita” que reconcilia justiça e misericórdia assemelha-se estreitamente à teoria medieval da satisfação de Anselmo e a seus desenvolvimentos protestantes posteriores.
• Tomados em conjunto, esses anacronismos se ajustam sem dificuldade a um ambiente norte-americano da década de 1820 e são difíceis de conciliar com um registro pré-colombiano e independente do cristianismo antigo nas Américas.

“Todo texto se constrói como um mosaico de citações; todo texto é a absorção e a transformação de outro.” — Julia Kristeva, Word, Dialogue, and Novel (1966)

1. O que conta como anacronismo aqui?#

O Livro de Mórmon apresenta-se como um registro de migrantes israelitas nas Américas, ca. 600 a.C.–400 d.C., escrito em “egípcio reformado” e traduzido por Joseph Smith em 1829. Seus escritores estão geograficamente isolados do Velho Mundo (à exceção da visita de Jesus após a ressurreição) e desaparecem séculos antes de ser escrito o corpus do Novo Testamento.

Essa afirmação nos fornece um teste cronológico claro:

• Linguagem do Novo Testamento: qualquer coisa que dependa especificamente de formulações do Novo Testamento grego — sobretudo no inglês da King James (1611) — não deveria aparecer em um registro americano pré-colombiano.
• Sistemas doutrinários pós-bíblicos: teorias ocidentais medievais ou do início da modernidade (os debates universalistas, a doutrina anselmiana da expiação como satisfação) não deveriam estruturar o discurso de profetas americanos da Idade do Ferro ou da era romana.

Naturalmente, alguma sobreposição conceitual é pouco significativa: “fé”, “arrependimento” e “ressurreição” são moeda corrente cristã. A questão interessante é saber se vemos impressões digitais agrupadas e distintivas, vinculadas a textos ou controvérsias tardios específicos.

Nesse aspecto, três famílias de evidências se destacam:

1. Citações e paráfrases do Novo Testamento moldadas pela King James.
2. Sermões que atacam o universalismo, uma controvérsia vigente na região e na década de Joseph Smith.
3. Um tratamento desenvolvido da expiação que se parece muito com a teoria da satisfação de Anselmo, e não com o judaísmo do Segundo Templo.

Examinemos cada uma delas e, depois, perguntemos qual modelo de autoria elas melhor sustentam.

2. Impressões digitais do Novo Testamento no Livro de Mórmon

2.1 Contando as sobreposições#

Vários esforços independentes catalogaram a fraseologia do Novo Testamento no Livro de Mórmon. Jerald e Sandra Tanner listaram, de modo célebre, mais de 3.000 possíveis ecos do Novo Testamento. Mais recentemente, o engenheiro Terrence L. Chambers tentou ser mais rigoroso: contou apenas frases de sete palavras ou mais que correspondem literalmente ao Novo Testamento da King James.

Ele chegou aos seguintes números:

• 441 frases distintas de ≥7 palavras consecutivas compartilhadas entre o Novo Testamento da KJV e o Livro de Mórmon.
• Muitas delas pertencem a sequências mais longas extraídas de capítulos específicos de Atos, Coríntios, Marcos e João.

Nicholas J. Frederick, estudioso Santo dos Últimos Dias especializado em intertextualidade, também sustenta que o Livro de Mórmon contém “um grande número” de alusões e citações claramente intencionais do Novo Testamento, e não apenas vocabulário compartilhado por acaso.

Um exemplo representativo se apresenta assim:

A “intertextualidade”, por si só, não é suspeita — textos antigos citam uns aos outros constantemente. O problema é a direção e o meio: um registro americano supostamente antigo, escrito séculos antes em outra língua, parece citar uma tradução inglesa do início da modernidade de textos gregos que jamais deveria ter conhecido.

A literatura apologética SUD tenta reformular isso como uma revelação deliberada, por parte de Deus, do Livro de Mórmon em um registro estilístico da KJV, ou como o modo natural pelo qual a mente de Joseph traduziria conceitos revelados para o inglês bíblico. Voltaremos a isso. Primeiro, examinemos os casos mais salientes.

2.2 Éter 12 e Hebreus 11: a fé por intermédio da King James#

Éter 12 contém o famoso discurso de Morôni sobre a fé:

“A fé é aquilo que se espera e não se vê; portanto, não disputeis porque não vedes; pois não recebeis testemunho senão depois da provação de vossa fé.” (Éter 12:6, texto em estilo KJV)

Isso ecoa obviamente Hebreus 11:1 na King James:

“Ora, a fé é a substância das coisas que se esperam, a evidência das coisas que não se veem.” (Hebreus 11:1, KJV)

Grant Hardy, um Santo dos Últimos Dias crente e um dos leitores literários mais cuidadosos do Livro de Mórmon, escreve que há “dependência clara e abrangente de Hebreus 6 e 11” em Éter 12. Ele observa não apenas a definição da fé, mas toda a estrutura:

• Uma definição da fé como orientada para “coisas que não se veem”.
• Um catálogo de exempla: profetas que “obtiveram bom testemunho por meio da fé” e realizaram milagres ou sofreram o martírio.
• Uma progressão retórica dos exempla individuais para a exortação do público.

Em outras palavras, Éter 12 não compartilha simplesmente, por acaso, uma bela frase sobre a fé. Ele se parece com uma miniatura artística do capítulo de Hebreus sobre a fé, reconstruída na voz narrativa do Livro de Mórmon.

Críticos não SUD vão além e argumentam que a formulação é mais bem explicada como Joseph Smith desenvolvendo criativamente o texto da KJV, já presente em sua memória. Mesmo comentaristas SUD que defendem a historicidade frequentemente reconhecem a estreita relação; o trabalho apologético não consiste em negar a dependência, mas em interpretá-la como “intertextualidade” inspirada.

Do ponto de vista do anacronismo, o ponto fundamental é a cronologia:

• Hebreus foi escrito em grego no final do século I d.C.
• A formulação da King James foi produzida na Inglaterra do início do século XVII.
• O registro jaredita que Morôni está abreviando em Éter supostamente termina por volta de 400 a.C.; o próprio Morôni escreve ca. 400 d.C., nas Américas.

Para que Éter 12 reflita Hebreus na versão King James em algo semelhante à sua forma atual, é preciso aceitar uma destas possibilidades:

1. As placas de algum modo codificam equivalentes, frase por frase, de uma formulação futura em inglês; ou
2. O processo de tradução importa livremente a KJV como modelo.

A opção (2) é a mais direta.

2.3 Alma 7 e 13 e Hebreus 7: Melquisedeque em chave escolástica#

O Livro de Mórmon oferece um ensinamento relativamente elaborado sobre uma “santa ordem” de sacerdotes segundo a ordem do Filho de Deus, denominada “ordem de Melquisedeque” (Alma 13). Muito disso depende de uma leitura bastante específica da estranha figura de Melquisedeque em Gênesis 14.

O mesmo ocorre em Hebreus 7.

John W. Welch — um jurista e estudioso SUD — possui um artigo detalhado sobre o “material melquisedequiano em Alma 13”, no qual observa que o sermão de Alma compartilha múltiplos motivos e procedimentos interpretativos com Hebreus 7:

• Um sacerdócio “sem princípio de dias nem fim de anos” (Hebreus 7:3; Alma 13:7).
• Ênfase em Melquisedeque como “rei de Salém” e “rei de paz”, com o título “príncipe da paz” derivado de seu papel.
• Uso de Melquisedeque para explicar um sacerdócio superior, não levítico, e para motivar o arrependimento.

Welch tenta argumentar que o tratamento de Alma é independente, derivado de tradições mais amplas sobre Melquisedeque (incluindo Qumran). Mas a combinação dos motivos e o papel discursivo que desempenham parecem muito mais uma teologia cristã moldada por Hebreus do que algum judaísmo americano perdido da Idade do Ferro.

Críticos como David P. Wright argumentaram que Alma 13 é essencialmente uma expansão homilética de Hebreus 7, reelaborada em um cenário nefita. Mesmo resenhistas SUD simpáticos reconhecem que existe, no mínimo, uma forte “relação” literária entre os textos.

Mais uma vez, a direção temporal é difícil de ignorar: um texto que deveria desconhecer Hebreus parece ser construído com base nele.

2.4 O final mais longo de Marcos (que a maioria dos estudiosos rejeita) em Mórmon 9 e Éter 4#

Este é o mais agudo anacronismo neotestamentário de todos.

O Evangelho de Marcos termina abruptamente em 16:8 nos manuscritos mais antigos que possuímos (o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano). Os conhecidos versículos 9–20 — as aparições da ressurreição e a “grande comissão”, com o manejo de serpentes e a ingestão de veneno — são quase universalmente considerados pelos críticos textuais modernos como um acréscimo posterior. Um resumo típico afirma: “É praticamente certo que 16:9–20 é um acréscimo posterior e não o final original do Evangelho de Marcos.”

No entanto, Mórmon 9:22–24 nos oferece o seguinte, na voz de Cristo:

“E aquele que crer e for batizado será salvo, mas aquele que não crer será condenado. E estes sinais seguirão os que creem — em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; Pegarão em serpentes; e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará dano algum; imporão as mãos sobre os enfermos, e eles serão curados.” (Mórmon 9:23–24)

Compare-se:

“Aquele que crer e for batizado será salvo; mas aquele que não crer será condenado. E estes sinais seguirão os que creem; em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; Pegarão em serpentes; e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará dano algum; imporão as mãos sobre os enfermos, e eles serão curados.” (Marcos 16:16–18, KJV)

Éter 4:18 igualmente reproduz a formulação “aquele que crer e for batizado será salvo; mas aquele que não crer será condenado; e sinais seguirão os que creem”.

Seja lá o que mais esteja acontecendo, temos aqui Marcos 16:9–20 da KJV surgindo em um suposto registro americano do século IV, quase palavra por palavra.

Os apologistas SUD propuseram algumas possibilidades:

• Talvez o final longo de Marcos seja original e os críticos textuais estejam errados.
• Mesmo que não seja, Jesus poderia facilmente ter dito a mesma coisa em várias ocasiões distintas (no Velho e no Novo Mundo), de modo que não haveria problema algum com uma “coincidência verbal”.

Essas possibilidades são logicamente concebíveis, mas observe o que elas precisam pressupor:

• Jesus teria de citar antecipadamente uma interpolação escribal posterior, antes mesmo de essa interpolação existir, de uma maneira que, por acaso, coincide com a formulação inglesa do século XVII adotada pelos tradutores da KJV.
• A tradução teria de coincidir seletivamente com a KJV — inclusive com suas decisões textuais distintivas (e hoje amplamente rejeitadas) —, embora continuasse sendo o produto de um processo miraculoso e “rigoroso”.

De uma perspectiva crítica, uma explicação muito mais econômica é que a imaginação revelatória de Joseph Smith estivesse saturada da KJV, incluindo Marcos 16:9–20, e que essas fórmulas fluíssem naturalmente para o ditado.

2.5 O quadro mais amplo: um mosaico do Novo Testamento da KJV#

A questão do final longo é apenas o caso mais espetacular. Estudos em formato de tabela sobre correspondências fraseológicas revelam um padrão mais amplo.

Uma análise evangélica cataloga numerosos paralelos estreitos, muitos deles em blocos de vários versículos, incluindo:

• 1 Néfi 3:20 / Atos 3:21 (“todas as coisas… anunciadas pela boca de todos os seus santos profetas desde o princípio do mundo”),
• Morôni 7:44–48 / 1 Coríntios 13 e 1 João 3,
• Morôni 10:8–17 / 1 Coríntios 12:4–11.

A lista de 441 frases longas de Chambers confirma que esses paralelos não consistem apenas em uma linguagem vagamente “bíblica”, mas frequentemente encadeiam longas sequências de palavras idênticas, da ordem de orações inteiras da KJV.

Até mesmo linguistas favoráveis aos SUD, como Royal Skousen e Stanford Carmack, reconhecem que o Livro de Mórmon está repleto de inglês moderno inicial e formulações ao estilo da KJV — eles simplesmente interpretam isso como evidência de uma tradução divinamente controlada em um registro arcaico, e não como plágio.

Do ponto de vista do anacronismo, a conclusão é direta:

• Seja lá o que mais o Livro de Mórmon seja, sua superfície inglesa depende fortemente do Novo Testamento da KJV.
• Isso é mais facilmente compreendido se o próprio texto tiver se originado no mundo anglófono do início do século XIX, tendo a KJV como seu principal reservatório linguístico e teológico.

3. Anacronismos doutrinários I: retórica antiuniversalista

3.1 O universalismo no Distrito Queimado#

O universalismo — a doutrina de que Deus acabará por salvar a todos — foi uma das controvérsias teológicas mais acaloradas dos primeiros Estados Unidos. Pregadores universalistas como Hosea Ballou fizeram campanha por toda a Nova Inglaterra e pelo norte do estado de Nova York, argumentando que a condenação eterna era incompatível com o amor divino.

Alguns fatos importantes de contexto:

• O universalismo foi levado à América do Norte no século XVIII e se difundiu rapidamente; na década de 1830, estava entre as maiores denominações.
• Os debates sobre o universalismo foram especialmente intensos na Nova Inglaterra e no chamado “Distrito Queimado” do oeste do estado de Nova York — exatamente a região onde a família Smith vivia.
• O pai de Joseph Smith, Joseph Smith Sr., ajudou a fundar uma Sociedade Universalista em Topsfield, Massachusetts; havia uma tensão interna na família entre o universalismo dele e o calvinismo ortodoxo de Lucy Mack Smith.

Um artigo especializado sobre “Universalism and the Latter Day Saint movement” observa que o Livro de Mórmon é amplamente considerado (inclusive por alguns estudiosos SUD) como contendo retórica antiuniversalista da década de 1820, dirigida precisamente contra a ideia de que “toda a humanidade será salva”.

O livro da historiadora Ann Lee Bressler, The Universalist Movement in America, 1770–1880, documenta como ministros ortodoxos como Lyman Beecher publicavam sermões “contra a doutrina da salvação universal” em 1830 — o próprio ano em que o Livro de Mórmon apareceu.

Assim, o debate era historicamente local e muito intenso.

3.2 O argumento de Vogel: o Livro de Mórmon como tratado antiuniversalista#

O capítulo de Dan Vogel, “Anti-Universalist Rhetoric in the Book of Mormon”, em New Approaches to the Book of Mormon, argumenta que uma série de passagens do Livro de Mórmon acompanha críticas ortodoxas ao universalismo quase ponto por ponto. Entre elas estão:

• 2 Néfi 28: aqueles que dizem “comei, bebei e alegrai-vos, pois amanhã morreremos; e tudo nos irá bem” e “Deus nos castigará com alguns açoites e, afinal, seremos salvos no reino de Deus” (vv. 7–8).
• Alma 1; 11; 34; 40–42: disputas sobre se Deus “salvará todos os homens” independentemente do arrependimento, se existe um inferno real e uma punição eterna, e se a justiça pode ser deixada de lado.

Vogel argumenta que esses debates refletem as afirmações específicas de pregadores restauracionistas e ultruniversalistas do início do século XIX:

• Os restauracionistas frequentemente sustentavam que os iníquos seriam punidos por um período finito antes da restauração universal definitiva.
• Os opositores ortodoxos caricaturavam essa posição como “alguns açoites” antes da salvação universal — linguagem que reaparece em 2 Néfi 28.

A resposta do Livro de Mórmon enfatiza:

• Um inferno muito real e eterno para os impenitentes.
• A impossibilidade de a misericórdia “roubar” a justiça.
• O erro daqueles que dizem que Deus “salvará todos os homens”, independentemente de sua resposta.

Brodie e outros, antes de Vogel, já haviam apontado que isso se parece com um ciclo de sermões antiuniversalistas da década de 1820 transplantado para um cenário americano antigo.

Até mesmo resenhistas favoráveis aos SUD da obra de Vogel admitem que ele identificou paralelos genuínos entre a retórica do Livro de Mórmon e os debates do século XIX; em sua maioria, objetam apenas que ideias antiuniversalistas semelhantes também existiam na Antiguidade.

Esse último ponto é verdadeiro em sentido restrito — muitos escritores cristãos rejeitavam a salvação universal. A questão é a densidade:

• Os slogans e contra-slogans precisos do Livro de Mórmon estão ancorados na pregação americana dos primórdios do país.
• A vida doméstica da família Smith colocou Joseph diretamente no centro desses debates.

Mais uma vez, o padrão se encaixa naturalmente no norte do estado de Nova York da década de 1820.

4. Anacronismos doutrinários II: a teoria da satisfação e a “expiação infinita”

4.1 A teoria anselmiana da satisfação em resumo#

No século XI, Anselmo de Cantuária escreveu Cur Deus Homo (Por que Deus se fez homem), inaugurando uma nova maneira de compreender a cruz. Em vez do antigo modelo do “resgate pago a Satanás”, ele argumentou que:

• A humanidade deve a Deus uma dívida de honra e obediência.
• O pecado retém essa dívida, criando um desequilíbrio que a justiça divina não pode simplesmente ignorar.
• Somente um Deus-homem pode oferecer a satisfação infinita necessária para reparar a ofensa.

Essa “teoria da satisfação da expiação” moldou a teologia medieval latina e influenciou concepções protestantes posteriores da substituição penal. Ela se ocupa profundamente de satisfazer as exigências da justiça em um sentido quase jurídico ou quase feudal.

Não encontramos essa estrutura precisa no Novo Testamento nem no pensamento apocalíptico judaico antigo, que se apoiam mais em imagens sacrificiais, pactuais e de vitória sobre o mal. A linguagem rigorosa de “livro-caixa” da justiça versus misericórdia é uma construção medieval ocidental.

4.2 Alma 34 e a expiação infinita que satisfaz a justiça#

Agora leia Alma 34:

“Não pode haver nada aquém de uma expiação infinita que baste pelos pecados do mundo.” (Alma 34:12)

Amuleque prossegue argumentando que:

• A lei “requer a vida” do transgressor.
• Nenhum sacrifício animal pode satisfazer a exigência em última instância; deve haver um “grande e último sacrifício” de um ser divino e infinito.
• Esse sacrifício permite que a misericórdia satisfaça as exigências da justiça sem violá-la.

O Religious Studies Center da BYU resume o ensinamento de Alma como um “equilíbrio perfeito entre justiça e misericórdia”, no qual a expiação infinita de Cristo satisfaz plenamente os requisitos da justiça divina. Outro ensaio SUD relaciona explicitamente as ideias de Alma à teoria anselmiana da satisfação, observando que Anselmo também reconciliou justiça e misericórdia ao postular o sacrifício de um ser infinito.

Em outras palavras, os próprios expositores SUD leem Alma como ensinando algo semelhante a um modelo de satisfação.

Do ponto de vista do anacronismo, esse é o problema:

• Alma é um profeta nefita pré-cristão, por volta de 74 a.C., nas Américas.
• Ele oferece uma explicação teológica elaborada da expiação que parece ter assimilado debates medievais latinos e reformistas.

Pode-se argumentar que a revelação permitiu que profetas antigos vissem a expiação com mais clareza do que seus contemporâneos históricos, mas, novamente, o ônus explicativo aumenta: por que essa revelação assumiria a forma de um argumento escolástico de tipo contábil, inventado um milênio mais tarde, em vez das formas disponíveis no judaísmo do Segundo Templo?

5. Como os apologistas lidam com isso?#

Vale a pena apresentar da forma mais forte possível as respostas dos crentes antes de tirar conclusões.

5.1 “Tradutês”: Deus fala em KJV porque Joseph o faz#

Um modelo SUD popular trata o Livro de Mórmon em inglês como uma tradução livre, moldada pela linguagem da mente de Joseph. Segundo essa perspectiva:

• Deus revela conceitos ou, às vezes, formulações.
• Joseph naturalmente os expressa em inglês saturado da KJV, citando e adaptando fórmulas bíblicas que já conhece.

O trabalho de Royal Skousen e Stanford Carmack sobre o inglês moderno inicial no Livro de Mórmon complica a narrativa simples de que “Joseph apenas imitou a King James”, mas eles ainda aceitam uma forte dependência das formulações da KJV e, às vezes, empréstimos diretos (por exemplo, nas citações de Isaías). A FAIR e outras organizações SUD classificam explicitamente os paralelos com o Novo Testamento por tipo — simples reutilização, expansão, condensação — como parte de uma estratégia de tradução intertextual.

Segundo esse modelo:

• Éter 12 soa como Hebreus 11 porque essa é a maneira natural de um americano do século XIX falar sobre a fé, mesmo que o registro jaredita subjacente estivesse discutindo independentemente o mesmo conceito.
• Mórmon 9 reproduz Marcos 16:16–18 porque Cristo realmente ensinou algo semelhante, e a KJV oferecia uma formulação pronta que Joseph poderia utilizar.

Isso resolve o problema da superfície inglesa, ao custo de transferir todo o trabalho pesado para um texto subjacente invisível que não possuímos. Também não ajuda muito com os anacronismos doutrinários: por que a teologia revelada de um profeta americano pré-cristão deveria acompanhar tão de perto controvérsias medievais e do início da história americana, em vez de, digamos, modelos paulinos ou joaninos?

5.2 “A reutilização das escrituras é normal”#

Outro movimento apologético consiste em observar que os autores bíblicos reutilizam e recontextualizam constantemente escrituras anteriores; o Livro de Mórmon estaria simplesmente participando dessa cultura escritural intertextual. Segundo essa leitura:

• A reutilização, pelo Livro de Mórmon, da linguagem da KJV é uma característica, não um defeito.
• Deus não tem problema em citar a si mesmo da mesma maneira em múltiplas dispensações.

Novamente, em abstrato, isso é aceitável. Mas obscurece duas questões distintas:

1. É teologicamente aceitável que Deus reutilize uma formulação? Sim.
2. É historicamente plausível que escribas nefitas nas Américas tenham escrito frases gregas transformadas em inglês jacobino séculos antes de o grego existir?

Uma vez estabelecida a cronologia, a direção da dependência torna-se assimétrica. O Novo Testamento demonstravelmente antecede a KJV em inglês; o Livro de Mórmon demonstravelmente a sucede. Apenas um desses textos pode ser o alvo do “tradutês”.

5.3 “Paralelos antigos ao antiuniversalismo e à satisfação”#

Defensores SUD da historicidade também observam que:

• Havia debates antigos sobre a salvação universal (por exemplo, Orígenes versus críticos posteriores).
• Conceitos como justiça, misericórdia e expiação sacrificial estão presentes em textos bíblicos e do Segundo Templo.

Tudo isso é verdadeiro. Mas o Livro de Mórmon não se limita a dizer que “há um inferno” ou que “Deus é justo”. Ele se insere em um sulco retórico muito específico — “poucos açoites, depois a salvação universal” versus punição eterna — que se alinha nitidamente à pregação antiuniversalista do início do século XIX. Também emprega um modelo de expiação que os exegetas SUD modernos reconhecem como surpreendentemente anselmiano.

Esses não são temas cristãos genéricos; são estilos de argumentação historicamente situados.

6. Com qual cronologia as evidências se ajustam?#

Diante de tudo isso, podemos esboçar como os modelos concorrentes lidam com os dados.

É sempre possível remendar o modelo das placas antigas com mais milagres ad hoc: Deus cita antecipadamente acréscimos escriturísticos tardios, fornece aos profetas nefitas uma teoria da expiação em estilo medieval latino e, então, garante que a tradução de 1829 resulte precisamente no idioma da KJV e dos debates contemporâneos da Nova Inglaterra.

Mas, por parcimônia, os dados se parecem com aquilo que são: o produto de uma mente do século XIX profundamente imersa na Bíblia do Rei Jaime e nas controvérsias teológicas locais.

FAQ#

P1. O Livro de Mórmon realmente cita o final mais longo de Marcos? R. Mórmon 9:23–24 e Éter 4:18 reproduzem de perto Marcos 16:16–18 na formulação da KJV, incluindo as promessas de manipular serpentes e de beber veneno mortal, que os críticos textuais geralmente consideram um acréscimo posterior a Marcos (16:9–20).

P2. As semelhanças entre Éter 12 e Hebreus 11 são apenas um discurso genérico sobre a “fé”? R. Não. Éter 12 espelha Hebreus 6 e 11 tanto na estrutura (definição da fé, catálogo de exemplos, fluxo retórico) quanto em formulações-chave sobre “coisas que se esperam” e “não vistas”, levando Grant Hardy a falar em uma “dependência clara e abrangente” de Hebreus.

P3. Os cristãos antigos já não rejeitavam o universalismo? R. Alguns o faziam, mas a retórica antiuniversalista do Livro de Mórmon — “poucos açoites e então salvos”, a negação de que Deus “salvará todos os homens” incondicionalmente — acompanha os debates específicos entre universalistas e ortodoxos da Nova Inglaterra e do norte do estado de Nova York na década de 1820, onde Joseph Smith vivia.

P4. O conceito de “expiação infinita” é exclusivo do Livro de Mórmon? R. Não exatamente. A linguagem é distinta, mas a lógica — somente um sacrifício infinito e divino pode satisfazer a justiça divina ao mesmo tempo que permite a misericórdia — apresenta estreitos paralelos com a teoria anselmiana da satisfação e com desenvolvimentos protestantes posteriores, uma elaboração medieval ocidental.

P5. Um crente não poderia simplesmente dizer que Deus escolheu falar no idioma da KJV? R. Um crente pode dizê-lo, e alguns o fazem; mas esse movimento admite que o texto em inglês é historicamente do século XIX em sua forma superficial. Quanto mais essa superfície se alinha a controvérsias pós-bíblicas específicas, mais é necessário postular que Deus revestiu um registro antigo com uma roupagem muito moderna.

Fontes#

1. Terrence L. Chambers, “New Testament Words and Quotations in the Book of Mormon,” IOSR Journal of Humanities and Social Science 22(2) (2017): 120–147. PDF.
2. Grant Hardy, Understanding the Book of Mormon: A Reader’s Guide (Oxford University Press, 2010). Especialmente sua discussão sobre a dependência de Éter 12 em relação a Hebreus.
3. Nicholas J. Frederick, “Evaluating the Interaction between the New Testament and the Book of Mormon,” Journal of Book of Mormon Studies 24 (2015). ScholarsArchive.
4. “Satisfaction Theory of Atonement,” in Wikipedia: The Free Encyclopedia (resumo do modelo de Anselmo e de seu desenvolvimento posterior). Artigo.
5. Jerald and Sandra Tanner, Joseph Smith’s Plagiarism of the Bible in the Book of Mormon (Utah Lighthouse Ministry, várias eds.), e discussões resumidas no artigo de Chambers.
6. “The ‘Fiery Darts’ in Ephesians 6:16 and in the Book of Mormon,” Institute for Religious Research (2016), com tabela anexa dos principais paralelos entre o Novo Testamento e o Livro de Mórmon. Artigo.
7. “Anachronisms in the Book of Mormon,” Wikipedia: The Free Encyclopedia, esp. seções sobre anacronismos neotestamentários e anacronismos doutrinários. Artigo.
8. John W. Welch, “The Melchizedek Material in Alma 13:13–19,” Journal of Book of Mormon Studies (BYU Maxwell Institute). PDF.
9. “Mórmon 9,” Book of Mormon (edição oficial SUD). Texto on-line.
10. “Mark 16,” Wikipedia: The Free Encyclopedia, esp. discussão sobre o final mais longo e o consenso acadêmico. Artigo. Ver também James R. Edwards, The Gospel according to Mark (Pillar New Testament Commentary, 2002), resumo em The Gospel Coalition column.
11. “Why Does Part of the Long Ending of Mark Show Up in the Book of Mormon?” Scripture Central (apologética SUD adjacente à FAIR), KnoWhy #613 (2021). Artigo.
12. David P. Wright, vários ensaios sobre Alma 13 e Hebreus 7, resumidos e criticados em espaços SUD; ver, por exemplo, a resposta de John Tvedtnes arquivada na BH Roberts Foundation.
13. “Universalism and the Latter Day Saint Movement,” Wikipedia: The Free Encyclopedia, resumindo os debates universalistas e seu reflexo no Livro de Mórmon.
14. Ann Lee Bressler, The Universalist Movement in America, 1770–1880 (Oxford University Press, 2001). Ver também Lyman Beecher, Sermon against the Doctrine of Universal Salvation (Boston, 1830).
15. Dan Vogel, “Anti-Universalist Rhetoric in the Book of Mormon,” in Brent Lee Metcalfe, ed., New Approaches to the Book of Mormon: Explorations in Critical Methodology (Signature Books, 1993), 21–52. Arquivo.
16. “Universalism and the Latter Day Saint movement,” Wikipedia: The Free Encyclopedia (esp. discussão sobre o universalismo da família Smith e a retórica do Livro de Mórmon). Artigo.
17. Royal Skousen, “The Language of the Original Text of the Book of Mormon,” BYU Studies Quarterly 57:3 (2018). PDF.
18. Stanford Carmack, “Book of Mormon Grammar and Translation,” BYU Studies Quarterly (2024). ScholarsArchive.

19. “Christian Universalism” and “History of Christian Universalism,” Wikipedia: The Free Encyclopedia; ver também Ken R. Vincent, “Where Have All the Universalists Gone?”, The Universalist Herald (2006).
20. “Universalism and the Latter Day Saint Movement,” especialmente as estatísticas sobre congregações universalistas na região dos Finger Lakes, por volta de 1823.
21. “Religious Revivals and Revivalism in 1830s New England,” Teach US History, resumindo o Segundo Grande Despertar e os reavivamentos do Distrito Queimado. Artigo.
22. “Why Must There Be an Infinite and Eternal Sacrifice?” Scripture Central KnoWhy nº 142 (2020), sobre a expiação infinita de Alma 34.
23. “Justice, Mercy and the Atonement in the Teachings of Alma to Corianton,” Religious Studies Center, Brigham Young University. Artigo.
24. Jeff Lindsay, “Mercy, Justice, and the Atonement in the Book of Mormon,” LDSFAQ (2016), relacionando explicitamente o relato de Alma à teoria da satisfação de Anselmo. Artigo.
25. Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (2ª ed., Alfred A. Knopf, 1971), especialmente sua discussão sobre o ambiente teológico do Livro de Mórmon. (Para contexto e a reavaliação pelos Santos dos Últimos Dias, ver Louis Midgley, “Brodie Revisited”, Dialogue.)
26. FAIR Latter-day Saints, “The New Testament and the Book of Mormon,” apresentando as abordagens dos Santos dos Últimos Dias às correspondências com o Novo Testamento. Artigo.