TL;DR

  • Os mitos aborígenes australianos da Serpente Arco-Íris estão entre as mais antigas tradições religiosas contínuas do mundo, com arte rupestre datada de 6.000–8.000 anos.
  • Essas histórias da criação apresentam uma divindade serpentina que modelou a paisagem, trouxe água e ensinou aos seres humanos a cultura, a lei e a moralidade.
  • A datação coincide com as inundações pós-Era do Gelo e com mudanças climáticas dramáticas, sugerindo que os mitos preservam memórias geológicas ancestrais.
  • A Teoria de Eva da Consciência propõe que esses mitos serpentinos presentes no mundo inteiro derivam de um “culto primordial da serpente” que desencadeou a autoconsciência humana.
  • As histórias aborígenes sobre inundações recordam com precisão eventos de 10.000 anos atrás, como a submersão de pontes terrestres, demonstrando a notável preservação da tradição oral.

Antigas histórias de serpentes e a Teoria de Eva da Consciência#

Os povos aborígenes da Austrália preservam algumas das histórias mais antigas da Terra — mitos tão antigos que recordam o mundo tal como ele era no final da última Era do Gelo. Entre elas, a Serpente Arco-Íris destaca-se como um poderoso ser criador nas tradições do Tempo do Sonho, frequentemente creditado por modelar a terra e presentear os seres humanos com a cultura. De acordo com as tradições aborígenes de toda a Austrália, uma grande serpente surgiu no mundo primordial, escavou rios e poços d’água e ensinou aos primeiros povos como viver — fornecendo água, lei, cantos, arte e até mesmo linguagem. Essas narrativas sobre uma serpente que concede conhecimento são extremamente antigas: pinturas rupestres de serpentes arco-íris datam de pelo menos 6.000–8.000 anos na Terra de Arnhem, refletindo uma das crenças religiosas contínuas mais antigas da humanidade. Como veremos, pesquisas modernas sugerem que essas histórias podem codificar eventos e percepções do passado remoto. E, de modo intrigante, elas ressoam com uma ideia provocadora — a Teoria de Eva da Consciência (EToC) — que vincula um “culto pré-histórico da serpente” ao próprio nascimento da autoconsciência humana.

A Serpente Arco-Íris: antigos mitos australianos sobre serpentes#

Uma pintura contemporânea aborígene sobre casca representando a Serpente Arco-Íris (do artista John Mawurndjul, 1991). A Serpente Arco-Íris é um ser criador da mitologia australiana que modelou a terra e concedeu cultura e lei ao povo. Frequentemente associada à água e aos arco-íris, essa serpente pode dar vida, mas também desencadear inundações ou secas quando desrespeitada.

Em toda a Austrália, a Serpente Arco-Íris (conhecida por muitos nomes locais) é reverenciada como um espírito criador e uma força ancestral. Nas histórias do Tempo do Sonho, essa divindade serpentina é frequentemente descrita deslocando-se por um mundo plano e sem características, usando seu corpo serpentino gigantesco para criar colinas, desfiladeiros e leitos de rios. À medida que viajava, liberava água da terra, enchendo billabongs e poços d’água — trazendo, assim, vida à terra. Relatos indígenas afirmam que os arco-íris no céu são a serpente viajando de um poço d’água a outro depois das chuvas. A serpente é tipicamente associada à fertilidade e à chuva, e exerce poderes duplos de criação e destruição: fornece água e vida preciosas, mas, se enfurecida, pode enviar inundações catastróficas ou secas. Essa ênfase no ciclo da água — secas, monções, inundações — é um fio comum nas histórias da Serpente Arco-Íris em diferentes regiões, refletindo a importância da água no ambiente hostil da Austrália.

Crucialmente, a Serpente Arco-Íris também é uma figura docente em muitas tradições. Em algumas versões, é um ser feminino ou andrógino que concedeu aos seres humanos sua cultura. Por exemplo, na região de Kimberley, os espíritos criadores Wandjina (frequentemente representados com a serpente Ungud) “deram cultura, lei e cantos ao povo”, enquanto Ungud, a serpente, ajudou a formar a paisagem. Na Terra de Arnhem, os mitos da serpente arco-íris dizem que a grande serpente ensinou aos primeiros povos a cozinhar, caçar, pintar e cantar, essencialmente trazendo conhecimento e ordem à humanidade. Não podemos deixar de perceber o eco da famosa narrativa bíblica: uma serpente ligada a uma mulher (ou figura materna) que oferece conhecimento à humanidade. No Gênesis, uma serpente no Jardim tenta Eva a comer o fruto do conhecimento, após o que “Adão se torna como os deuses” por meio da ação de Eva. Do mesmo modo, figuras aborígenes semelhantes a Eva (como uma avó ancestral ou uma Serpente Arco-Íris feminina em algumas histórias) transmitem conhecimentos ou habilidades vitais aos seres humanos. Esses motivos paralelos — uma serpente, uma mulher, conhecimento proibido (ou sagrado) — sugerem que talvez estejamos diante de diferentes reflexos culturais de uma história primordial.

Quão antigas são as histórias sobre serpentes?#

Quão antigo é, exatamente, o mito da Serpente Arco-Íris? Embora os australianos aborígenes estejam na Austrália há mais de 50.000 anos, as evidências atuais sugerem que o culto da serpente entrou na tradição oral durante o Holoceno (a época posterior à última Era do Gelo), e não no próprio alvorecer da migração humana. Estudos arqueológicos e de arte rupestre indicam que imagens da Serpente Arco-Íris começaram a aparecer há cerca de 6.000–8.000 anos, depois do fim da Era do Gelo e da elevação do nível do mar. Na Terra de Arnhem Ocidental, por exemplo, os pictogramas mais antigos de Serpentes Arco-Íris (às vezes representadas com cabeças semelhantes às de cangurus ou traços humanos) pertencem a estilos de arte rupestre datados aproximadamente do Holoceno médio. Essa datação é significativa: coincide com mudanças climáticas dramáticas — elevação dos mares, alteração dos padrões de precipitação, inundação de terras baixas — que sem dúvida afetaram a vida aborígene. É digno de nota que muitos relatos sobre a Serpente Arco-Íris estejam explicitamente ligados a grandes inundações. Antropólogos relatam que esses mitos “eram especialmente poderosos e frequentemente estavam associados a grandes inundações”, descrevendo como a serpente trouxe dilúvios ou engoliu e regurgitou seres para formar a paisagem. Esses detalhes sugerem fortemente que as histórias preservam memórias culturais da elevação pós-glacial do nível do mar e das inundações, ocorridas há cerca de 7.000–10.000 anos.

Com efeito, a história oral aborígene demonstrou ser capaz de preservar memórias assombrosamente antigas. Pesquisadores documentaram histórias que relatam com precisão a geografia da era do Pleistoceno. Por exemplo, o mito de Ngurunderi, do povo Ngarrindjeri, no sul da Austrália, descreve uma época em que era possível caminhar até a Ilha Kangaroo — até que um ancestral fez o mar subir e separou permanentemente a ilha. Evidências geológicas confirmam que a ponte terrestre até a Ilha Kangaroo foi submersa há cerca de 10.100 anos. De modo semelhante, na costa de Queensland, histórias indígenas recordam erupções vulcânicas e a inundação da plataforma da Grande Barreira de Corais ocorridas há cerca de 9–10 mil anos. Esses exemplos conferem credibilidade à ideia de que o mito da Serpente Arco-Íris (com sua ênfase nas inundações e na água) também poderia remontar a milênios. Alguns estudiosos chegaram a especular que os mitos sobre serpentes poderiam remontar globalmente ao Pleistoceno tardio — talvez acompanhando até mesmo as primeiras migrações humanas. Uma análise transcultural (do antropólogo Julien d’Huy) postulou que um motivo de “dragão/serpente” se difundiu a partir da África dezenas de milhares de anos atrás, chegando ao Extremo Oriente há 60.000 anos e, mais tarde, à Austrália. Contudo, d’Huy observou uma alternativa intrigante: o dragão australiano poderia ter chegado com uma segunda migração ou por difusão cultural há cerca de 8.000 anos, o que “corresponde à idade estimada do motivo da serpente arco-íris nessa região”. Em outras palavras, o mito da Serpente Arco-Íris talvez não remonte aos primeiros australianos, há 50 mil anos, mas poderia ter sido importado ou desenvolvido durante o Holoceno, quando novas ideias (e talvez novos povos) se difundiram.

Os defensores modernos da Teoria de Eva da Consciência inclinam-se para essa origem posterior. Eles argumentam que é improvável que os mitos sobrevivam intactos por mais de 50.000 anos sem escrita, e que a notável continuidade da cultura aborígene ainda esteve sujeita à evolução e à difusão ao longo do tempo. Na verdade, o relativo isolamento da Austrália (com contato externo limitado até milênios recentes) pode ter ajudado a preservar essas histórias holocênicas em sua forma original. O professor Patrick Nunn, que estuda histórias orais indígenas, acredita que algumas narrativas australianas foram transmitidas por 400 gerações ou mais, o que possivelmente as torna as mais antigas do planeta. Mas até ele aponta para uma idade da ordem de 10.000 anos, não de 100.000. Assim, embora o mito da Serpente Arco-Íris seja extremamente antigo em termos convencionais — mais antigo que as pirâmides ou a agricultura —, ele provavelmente se cristalizou durante o período Neolítico, e não no Paleolítico. Isso prepara o terreno para vincular essas narrativas a um desenvolvimento momentoso da cognição humana que pesquisadores como Andrew Cutler (autor da EToC) propõem ter ocorrido no final da Era do Gelo.

O culto da serpente da consciência: o dom de autoconsciência de Eva#

O que uma divindade serpentina tem a ver com a consciência humana? De acordo com a Teoria de Eva da Consciência, de Andrew Cutler, tudo. A teoria de Cutler sugere ousadamente que a autoconsciência humana — a capacidade de pensar sobre os próprios pensamentos, de dizer “eu sou” — não surgiu gradualmente há centenas de milhares de anos, mas irrompeu em um evento ou momento cultural específico na pré-história. Em sua hipótese, essa ruptura foi catalisada por um ritual psicodélico com serpentes. Ele imagina que, por volta do Pleistoceno tardio (talvez há ~15–30 mil anos), um indivíduo visionário — metaforicamente uma “Eva” — descobriu como induzir um estado alterado de consciência (provavelmente usando veneno de serpente como alucinógeno) que lhe permitiu perceber a própria mente pela primeira vez. Naquele momento de introspecção, ela “tornou-se consciente do eu” e alcançou a metacognição, essencialmente inventando o conceito do ego humano. Essa mulher primordial então ensinou os outros (um “Adão” ou sua tribo) essa nova perspectiva interior, possivelmente por meio de rituais compartilhados envolvendo mordidas de serpente ou transes induzidos por veneno. Em outras palavras, “Eva ensinou metacognição a Adão” — sendo o eco mítico Eva oferecendo a Adão o fruto do conhecimento no Jardim.

Cutler argumenta que esse despertar centrado na serpente se disseminou como uma espécie de culto ou conhecimento secreto — um Culto da Serpente da Consciência — à medida que aqueles que vivenciavam a autoconsciência transmitiam a prática. Trata-se de uma inversão marcante da narrativa evolucionista habitual: a cultura conduzindo a biologia, um meme precedendo o gene. Em vez de os seres humanos já possuírem, há 100.000 anos, uma linguagem e uma cognição moderna plenamente formadas, ele sugere que grande parte da humanidade ainda carecia de uma mentalidade plenamente reflexiva e simbólica até esse evento memético no final da Era do Gelo. Diversas linhas de evidência sustentam a plausibilidade de uma revolução cognitiva recente. Arqueólogos falam em uma “Revolução Humana” ou “Paradoxo Sapiente”, observando que, embora o Homo sapiens tenha surgido anatomicamente há ~300 mil anos, a explosão do comportamento simbólico (arte rupestre, religião, ferramentas complexas, planejamento de longo prazo) só realmente ganhou força por volta de 40.000–10.000 anos atrás. Por exemplo, a arte rupestre organizada e os motivos abstratos só se disseminam amplamente há cerca de 16–20 mil anos. O primeiro templo conhecido, Göbekli Tepe, na Turquia, foi construído há ~12 mil anos — antes da agricultura, sugerindo que o ritual religioso precedeu a civilização. Notavelmente, Göbekli Tepe está “absolutamente repleto de serpentes” — mais de um quarto dos símbolos animais esculpidos no local são serpentes. Cutler considera que isso não é coincidência: se a primeira religião foi um culto da consciência inspirado na serpente, seria de esperar que os templos mais antigos venerassem serpentes. Com efeito, as esculturas de serpentes de Göbekli e achados ainda mais antigos (como uma estatueta siberiana de 19 mil anos de idade, representando uma serpente semelhante a uma cobra, transportada por caçadores-coletores da Era do Gelo) sugerem que um culto da serpente estava presente no alvorecer da religião organizada.

No cenário de Cutler, a Árvore do Conhecimento no Gênesis e mitos semelhantes ao redor do mundo são registros simbólicos daquela “viagem” original que nos conferiu autoconsciência. A serpente no Éden, oferecendo o conhecimento que torna os seres humanos “como os deuses, conhecendo o bem e o mal”, é uma memória poética de como visões induzidas por veneno poderiam ter produzido a primeira autoconsciência moral. É especialmente revelador que Eva — uma mulher — seja a primeira a participar do conhecimento e então o ofereça a Adão; a teoria de Cutler, da mesma forma, atribui às mulheres (talvez a uma determinada mulher xamânica) o pioneirismo e a disseminação da prática. Ele observa que as serpentes são estranhamente ubíquas nos mitos da criação e do conhecimento, apesar de serem criaturas neurobiologicamente simples. Essa anomalia desaparece se as serpentes tiverem sido de fato instrumentais em um ritual alterador da mente: seu veneno pode provocar alucinações e experiências de quase morte. Cutler cita fontes antigas que vinculam o veneno de serpente à “consciência expandida” e à intoxicação sagrada. Embora tenhamos poucas evidências diretas de ritos com veneno de serpente (o que não surpreende, pois eles seriam anteriores à escrita), a vinculação simbólica consistente entre serpentes, sabedoria, medicina e renascimento (desde a serpente grega no bastão de Asclépio, passando pela serpente emplumada asteca que ensinou a agricultura, até a serpente arco-íris aborígene que concede a cultura) sugere uma raiz comum.

A Teoria de Eva Encontra a Serpente Arco-Íris#

Como as histórias australianas da Serpente Arco-Íris se encaixam nessa hipótese da consciência-serpente? Elas se encaixam notavelmente bem como um capítulo regional da história humana mais ampla. Se o culto da consciência centrado na serpente surgiu no final da Era do Gelo e se difundiu pelo mundo no Holoceno inicial, seria de esperar encontrar mitos de criação centrados em serpentes em todos os continentes — e é isso que encontramos. A Austrália aborígene, apesar de seu longo isolamento, não é exceção: a Serpente Arco-Íris é onipresente na mitologia aborígene e constitui “um dos ciclos narrativos mais comuns e conhecidos” entre os muitos grupos linguísticos. Segundo a EToC, à medida que a autoconsciência se disseminava memeticamente, ela teria se apoiado nas vias de transmissão cultural já existentes — rotas comerciais, casamentos entre grupos, cerimônias compartilhadas. Sabemos que, mesmo em tempos pré-históricos, a Austrália não estava completamente isolada; há evidências genéticas e linguísticas de alguma interação com populações austronésias ou indianas alguns milhares de anos atrás, bem como extensas redes comerciais no interior da Austrália indígena que poderiam transportar mitos por grandes distâncias. A ampla distribuição do mito da Serpente Arco-Íris sugere que ele ou remonta a uma época comum (de modo que todos os grupos o herdaram) ou se difundiu rapidamente por meio do contato cultural. Esta última possibilidade se alinha à ideia de uma difusão holocênica do culto da serpente. Como afirma uma análise, o “motivo do dragão” pode ter entrado na Austrália com uma segunda onda de migração ou influência há ~8 mil anos AP — precisamente quando a elevação do nível dos mares criou as lendas do dilúvio e quando a arte rupestre começou a representar serpentes. Em termos da EToC, a tradição australiana sobre serpentes poderia ser uma importação holocênica, chegada não com os primeiros povoadores paleolíticos, mas posteriormente, como parte da troca de conhecimentos pós-Era do Gelo que também testemunhou o surgimento de novas ferramentas e práticas.

Há paralelos temáticos marcantes que fazem a Serpente Arco-Íris parecer a expressão do Tempo do Sonho aborígene da narrativa da consciência-serpente. Primeiro, a Serpente Arco-Íris é frequentemente fluida em termos de gênero ou feminina (por exemplo, algumas versões da Terra de Arnhem descrevem uma serpente fêmea com cabeça e seios humanos, que circunda e engole jovens iniciandos). Isso ressoa com o papel de uma figura primordial de “Eva” — uma mãe ou ancestra — associada à serpente. Na história das Irmãs Wawalag, da Terra de Arnhem, uma píton gigante engole duas irmãs e posteriormente as vomita, trazendo fertilidade à terra; de modo intrigante, o motivo do vômito remete à iniciação e ao renascimento (e até mesmo à doença alucinatória) que Cutler associa aos rituais originais com veneno. A Serpente Arco-Íris também está explicitamente vinculada à lei e à moralidade: ela pune aqueles que violam tabus ou deixam de respeitar a terra, assim como a nova consciência moral na história do Éden traz julgamento e exílio quando se passa a conhecer o “bem e o mal”. Na EToC, o nascimento do eu é também o nascimento da consciência moral — “o conhecimento do bem e do mal” que nos torna humanos. Os mitos aborígenes frequentemente enfatizam que as serpentes ancestrais estabeleceram os códigos de conduta dos clãs e os farão cumprir (por exemplo, uma serpente arco-íris pode atingir os infratores com inundações ou transformá-los em pedra). Isso é notavelmente consonante com a ideia de que o primeiro despertar da consciência estava estreitamente ligado a regras sociais e à ética, à medida que os seres humanos se tornavam conscientes de si mesmos como agentes morais. Cutler chega a interpretar o Gênesis dessa maneira: depois do conhecimento proporcionado pela serpente, os seres humanos precisam labutar e sofrer — essencialmente uma metáfora para o pesado fardo da vida autoconsciente e da responsabilidade ética que nossa inocência animal “edênica” não comportava.

Além disso, o motivo do dilúvio nas histórias da Serpente Arco-Íris se harmoniza com a cronologia da EToC. Muitas culturas possuem mitos do dilúvio, mas Witzel e d’Huy observaram que as serpentes estão frequentemente associadas a essas lendas diluvianas em todo o mundo. Em vez de presumir, como fazem alguns, que todas as histórias de dilúvio+serpente remontam a uma origem africana de 100 mil anos, Cutler propõe uma explicação mais simples: esses mitos rememoram o fim da Era do Gelo (~10 mil anos atrás), quando as geleiras derreteram, os mares subiram e as inundações ocorreram por toda parte. Uma difusão global de mitos sobre serpentes no Holoceno inicial naturalmente incorporaria memórias desses cataclismos reais. O caso australiano se encaixa perfeitamente — a Serpente Arco-Íris fazendo o oceano inundar a terra no relato de Ngurunderi corresponde exatamente ao que aconteceu por volta de 10 mil anos AP. Assim, os povos aborígenes podem ter entrelaçado as revelações espirituais emergentes do culto da serpente com sua experiência vivida de um mundo em transformação: a serpente não era apenas a portadora da mente/da alma (no sentido de Cutler), mas também a agente de uma ampla transformação física (as inundações que alteraram a paisagem). O resultado é um mito ricamente estratificado, que codifica tanto um evento cósmico de conhecimento quanto um evento geológico.

Origens Holocênicas de uma História Primordial#

Reunindo esses fios, podemos argumentar que os mitos australianos da Serpente Arco-Íris não são apenas narrativas extremamente antigas, mas também ecos do primeiro despertar da consciência pela humanidade. Eles carregam a marca de uma “Eva” da Idade da Pedra que descobriu o eu por meio de uma serpente e então disseminou a mensagem. Nas palavras de Cutler, “as histórias sobre serpentes são universais e compartilham semelhanças surpreendentes” porque descendem daquele singular “Culto da Serpente da Consciência”, no alvorecer da mente moderna. Vemos essas semelhanças com clareza: uma serpente que concede conhecimento (ou provoca uma queda transformadora da inocência), uma figura feminina central à história, temas de morte e renascimento (ser engolido e regurgitado, trocar de pele, destruição por inundação seguida de renovação) e o estabelecimento da ordem moral. Esses elementos reaparecem do Outback australiano à antiga Mesopotâmia e à Mesoamérica, sugerindo uma fonte conectada.

Ao vincular a pesquisa convencional à Teoria de Eva, emerge um quadro fascinante: em algum momento próximo ao fim da Era do Gelo, os seres humanos “entraram em funcionamento” com plena autoconsciência, e a memória dessa ruptura foi preservada em forma mítica. Na Austrália aborígene, isolada, mas preservadora de um registro oral puro, a história sobreviveu como a narrativa do Tempo do Sonho da Serpente Arco-Íris, que concedeu vida e lei. Embora alguns tenham argumentado que esses mitos poderiam ter 50.000 ou 100.000 anos, as evidências — da genética, da linguística e da arqueologia — apontam para uma gênese ou difusão holocênica. Como observa Andrew Cutler, se os mitos realmente tivessem permanecido inalterados por 100 mil anos, seria de esperar que relatassem em ricos detalhes acontecimentos da Era do Gelo, o que em geral não fazem. Em vez disso, esses mitos parecem uma cápsula do tempo da mente neolítica, transmitindo conhecimentos fundamentais a partir do momento em que nossos ancestrais verdadeiramente “despertaram” como seres pensantes e narradores de histórias.

Em conclusão, os contos australianos sobre serpentes podem ser vistos como parte de um patrimônio humano profundo e compartilhado — um patrimônio no qual uma serpente um dia se encontrava no limiar entre o instinto animal e a consciência humana. O próprio nome da Serpente Arco-Íris evoca uma ponte entre mundos (o arco-íris fazendo a ligação entre o céu e a terra), assim como o despertar para o eu estabeleceu uma ponte entre nosso passado biológico e nosso futuro cultural. Não surpreende que os contadores de histórias aborígenes insistam em que a Serpente Arco-Íris ainda está conosco, em cada arco-íris e poço d’água, lembrando às pessoas suas origens e obrigações. Pela lente da Teoria de Eva da Consciência, essa insistência adquire um novo significado: o culto da serpente perdura enquanto nos lembrarmos — em nossos mitos e rituais — daquele primeiro momento em que Eva ensinou Adão a olhar para dentro e conhecer a si mesmo. E, na Austrália, pelo menos, essa memória permanece viva e vigorosa, transmitida no Tempo do Sonho desde tempos imemoriais.

Perguntas frequentes#

P1. Qual é a idade dos mitos australianos da Serpente Arco-Íris?
R. Evidências de arte rupestre sugerem que eles surgiram há 6.000–8.000 anos, no Holoceno, embora algumas tradições orais possam preservar memórias que remontam a 10.000 anos, até os eventos de inundação posteriores à Era do Gelo.

P2. O que torna a Serpente Arco-Íris significativa na cultura aborígene?
R. Trata-se de uma divindade criadora que moldou a paisagem, forneceu fontes de água e estabeleceu leis culturais e códigos morais — essencialmente trazendo a civilização à humanidade nas histórias do Tempo do Sonho.

P3. Como a Teoria de Eva se relaciona com esses mitos?
R. A teoria sugere que os mitos sobre o conhecimento associado às serpentes em todo o mundo têm origem em uma antiga ruptura ritual, na qual encontros com serpentes (possivelmente induzidos por veneno) desencadearam pela primeira vez a autoconsciência e a metacognição humanas.

P4. As tradições orais podem realmente preservar memórias de 10.000 anos?
R. Sim — as histórias aborígenes descrevem com precisão eventos geológicos, como a inundação da ponte terrestre da Ilha Kangaroo há 10.100 anos, demonstrando notáveis capacidades de preservação.

Fontes#

  1. Taçon, Paul S.C., et al. (1996). “Dating the Rainbow Serpent: A Rock Art Sequence in Northern Australia.” Rock Art Research 13(2): 72–88.
  2. Nunn, Patrick D. (2018). “The Edge of Memory: Ancient Stories, Oral Tradition and the Post-Glacial World.” Bloomsbury Academic.
  3. Reid, A.J. (2020). “Ngurunderi and the Murray Mouth: Indigenous Knowledge of Sea-Level Rise.” Journal of Australian Studies 44(3): 201–216.
  4. d’Huy, Julien (2013). “A Cosmic Hunt in the Berber Sky: A Phylogenetic Reconstruction of Palaeolithic Mythology.” Les Cahiers de l’AARS 16: 93–106.
  5. Cutler, Andrew (2023). “The Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind. Disponível em: https://vectorsofmind.substack.com/
  6. Berndt, Ronald M. & Catherine H. Berndt (1988). The Speaking Land: Myth and Story in Aboriginal Australia. Penguin Books Australia.
  7. Elkin, A.P. (1964). The Australian Aborigines. Angus and Robertson Publishers.
  8. Flood, Josephine (2019). The Original Australians: Story of the Aboriginal People. Allen & Unwin Academic.