A Nova Atlântida de Francis Bacon e a Visão do Novo Mundo

TL;DR

• Francis Bacon imaginou o Novo Mundo como um terreno fértil para uma “Nova Atlântida” utópica que mesclava progresso científico com o Cristianismo devoto ^{1 2}.
• Ele acreditava que a era das explorações cumpria a profecia bíblica (Daniel 12:4) de que muitos vagariam e o conhecimento aumentaria, anunciando uma nova era de aprendizado ordenada divinamente ^{3 4}.
• A visão de Bacon inspirou pensadores posteriores: sociedades científicas iniciais como a Royal Society viam-se como realizando seu plano para a Casa de Salomão ⁵, e grupos esotéricos (Rosacruzes, Maçons) admiravam ou mitologizavam Bacon como um profeta secreto do iluminismo mundial ^{6 7}.
• Os manifestos rosacruzes e os ideais de Bacon compartilhavam temas de reforma universal e sabedoria oculta; a Nova Atlântida de Bacon até figurou em um texto rosacruz em 1662 ⁸. Místicos posteriores como Manly P. Hall sustentavam que a sociedade secreta de Bacon semeou a democracia americana para cumprir seu “império filosófico” no Novo Mundo ^{7 9}.
• A visão religiosa e histórica de Bacon ligava o progresso científico ao plano de Deus: ele buscava uma restauração do domínio de Adão sobre a natureza e da sabedoria de Salomão, não vendo conflito entre ciência experimental e fé piedosa ^{10 11}.

A Visão Utópica de Bacon sobre a América#

Frontispício da Instauratio Magna de Bacon (1620) com um navio navegando além dos Pilares de Hércules. Bacon adornou esta imagem com a profecia latina “Multi pertransibunt & augebitur scientia” (“Muitos correrão de um lado para o outro, e o conhecimento será aumentado”), ligando a era da exploração do Novo Mundo ao prometido aumento do conhecimento ^{4 12}.

No início do século XVII, Sir Francis Bacon—um filósofo-estadista e pioneiro do empirismo—imaginou as Américas como o palco para uma renovação sem precedentes do conhecimento e da sociedade. Sua fábula utópica Nova Atlântida (escrita por volta de 1623, publicada em 1627) retrata a ilha mítica de Bensalem no Oceano Pacífico “em algum lugar a oeste do Peru” ¹³. Bensalem representa uma civilização ideal fundada na ciência iluminada, exploração e Cristianismo devoto. Marinheiros europeus descobrem esta sociedade isolada do Novo Mundo, encontrando um povo de alto caráter moral (“a virgem do mundo”, como se vangloria um habitante) e uma instituição de pesquisa patrocinada pelo estado chamada Casa de Salomão ^{14 15}. Bacon descreve laboratórios, observatórios, jardins botânicos, instalações médicas e inventores envolvidos em experimentação sistemática—os marcos de um instituto de pesquisa moderno ^{16 17}. Este colégio fictício é “o próprio olho do reino”, e seu mandato é nada menos que “o conhecimento das causas, e os movimentos secretos das coisas, e o alargamento dos limites do império humano, para a realização de todas as coisas possíveis” ¹⁸. Em essência, a Nova Atlântida de Bacon projetava suas esperanças para a descoberta humana: o Novo Mundo abrigaria uma “comunidade filosófica” onde a filosofia natural (ciência) prosperaria sob princípios guiados divinamente ^{1 19}.

Crucialmente, a utopia americana de Bacon é imbuída de propósito religioso. Na Nova Atlântida, os ilhéus haviam se convertido ao Cristianismo nos tempos apostólicos por meio de um milagre (o aparecimento de uma carta bíblica em suas costas) ². Longe de rejeitar a religião, a sociedade ideal de Bacon venera as obras de Deus e integra orações diárias, “implorando Sua ajuda e bênção para a iluminação de nossos trabalhos” na Casa de Salomão ²⁰. Isso reflete a convicção mais ampla de Bacon de que o verdadeiro conhecimento e a verdadeira religião avançariam de mãos dadas. Acadêmicos modernos observam que Bacon invocou imagens bíblicas para legitimar sua visão científica ^{21 11}. Ele até concebeu a Casa de Salomão (a recuperação do conhecimento natural) como o complemento simétrico para a reconstrução do Templo de Salomão (a restauração da religião pura) ^{21 22}. Aos olhos de Bacon, explorar a criação de Deus através da ciência era um ato piedoso que poderia ajudar a restaurar o estado decaído do homem.

Bacon não apenas escreveu ficção sobre o Novo Mundo – ele estava ativamente envolvido na colonização das Américas pela Inglaterra. Como membro do governo do Rei James, Bacon ajudou a charter e promover colônias reais. Ele se tornou membro fundador da Virginia Company e da Newfoundland Company, e foi parcialmente responsável pela redação das cartas de 1609 e 1612 para a governança da Virgínia ²³. (Esses documentos mais tarde influenciaram conceitos de governo constitucional na América.) Em seu ensaio de 1625 “Of Plantations”, Bacon ofereceu conselhos práticos para colônias justas e bem-sucedidas, alertando que é “uma coisa vergonhosa e não abençoada” povoar uma nova plantação com exilados ou criminosos desonrados, e instando a justiça e o planejamento em vez do saque. Ele favorecia colônias que elevassem tanto colonos quanto nativos, refletindo uma preocupação moral atípica de muitos conquistadores da época. O compromisso pessoal de Bacon com projetos do Novo Mundo sugere que ele realmente via a América como um terreno fértil para uma nova era – um “novo começo” onde os erros da Europa poderiam ser evitados e a “Grande Instauração” (seu termo para o renascimento do conhecimento) poderia criar raízes em um “solo puro.”²⁴

Profecia e o Novo Mundo no Pensamento de Bacon#

A visão de Bacon das Américas não pode ser separada de sua visão religiosa e histórica mais ampla. Ele acreditava que sua era – a virada do século XVII – marcava um ponto de virada providencial na história. Em particular, Bacon interpretou famosamente a profecia bíblica de Daniel 12:4 como prenunciando as façanhas de sua própria era ³. O versículo diz: “Muitos correrão de um lado para o outro, e o conhecimento será aumentado.” Bacon entendeu os “muitos correndo de um lado para o outro” como os grandes navegadores europeus dos séculos XV e XVI (Colombo, Magalhães, etc.) que “correram de um lado para o outro” pelo globo, abrindo o mundo ^{3 25}. Essas viagens de descoberta, na visão de Bacon, não eram mera coincidência – eram a primeira metade da profecia de Daniel sendo cumprida. A segunda metade (“o conhecimento será aumentado”) estava, ele argumentou, prestes a se desenrolar através da nova filosofia da ciência empírica que ele próprio estava defendendo ^{25 26}. Em 1605, Bacon escreveu que parecia que Deus havia ordenado que a “abertura e passagem completa do mundo” (exploração global) e “o aumento do conhecimento” coincidissem na mesma era ¹². A súbita expansão dos horizontes geográficos seria acompanhada por uma expansão dos horizontes intelectuais ^{27 4}. Este ousado sentimento milenarista—de que os “últimos tempos” profetizados nas Escrituras estavam à mão, marcados por viagens e aprendizado sem precedentes—deu ao programa de Bacon um profundo senso de destino.

De fato, Bacon gravou esta profecia em seu trabalho. O frontispício de 1620 de sua Instauratio Magna (Grande Instauração) apresenta um navio navegando além dos Pilares de Hércules (o limite do mundo conhecido), simbolizando a superação dos limites do conhecimento antigo ^{28 4}. Abaixo da imagem está inscrito “Multi pertransibunt & augebitur scientia”—latim para “Muitos viajarão e o conhecimento será aumentado.” Bacon estava essencialmente declarando que a nova era havia chegado: o Novo Mundo havia sido circunavegado e agora uma nova filosofia inauguraria um “aumento do conhecimento” por meio da experimentação metódica ^{25 4}. Ele até adotou o lema “Plus Ultra” (“Mais Além”), ecoando a ideia de ir além dos antigos limites (onde o lema da Espanha já havia sido “Ne Plus Ultra”, nada mais além) ²⁹. Ao unir exploração geográfica com descoberta intelectual, Bacon deu à conquista europeia das Américas um propósito redentor: as viagens eram significativas apenas porque permitiam o cumprimento do plano de Deus para o esclarecimento humano ²⁶. Como resume um historiador, para Bacon “a profecia, e nada mais, confere às viagens seu significado” ²⁶.

Essa perspectiva profética-histórica também explica por que a Nova Atlântida de Bacon homenageia exploradores e inventores. Na Casa de Salomão de Bensalem, os sábios mantêm galerias de estátuas venerando aqueles que avançaram o conhecimento—entre eles Cristóvão Colombo, o descobridor das Américas ^{30 31}. (Eles também honram os inventores de formas de arte, instrumentos e tecnologias.) Colombo não é glorificado por tesouros ou conquistas, mas implicitamente por abrir a porta para um novo mundo onde um “reino do conhecimento” poderia ser construído. Ao colocar Colombo no panteão de benfeitores, Bacon sinalizou que a descoberta do “Oceano Ocidental” foi um passo chave para a restauração da humanidade. O Novo Mundo, aos olhos de Bacon, era uma Nova Atlântida em potencial: uma terra onde antigas corrupções poderiam ser abandonadas e a sabedoria semelhante ao Paraíso poderia ser recuperada através da investigação diligente e da piedade ³².

Influência em Movimentos Esotéricos e Científicos#

A visão de Bacon de um Novo Mundo renovador de conhecimento cativou não apenas cientistas e estadistas, mas também movimentos esotéricos nos séculos que se seguiram. Sua mistura de otimismo místico e ciência prática teve um apelo especial para grupos dedicados à sabedoria oculta e à reforma social. O próprio Bacon operou em uma era de círculos acadêmicos secretos, e gerações posteriores frequentemente o retrataram como um grão-mestre honorário da filosofia proto-oculta.

Durante a vida de Bacon, uma onda de fervor utópico e místico varreu a Europa – mais notavelmente o misterioso movimento Rosacruz. Os manifestos rosacruzes (publicados na Alemanha em 1614–1616) falavam de uma irmandade secreta de homens iluminados comprometidos a transformar as artes e as ciências e trazer uma reforma geral do mundo. A historiadora Frances Yates e outros notaram paralelos impressionantes entre o projeto de Bacon e a ideologia rosacruz ⁶. Embora não haja evidências sólidas de que Bacon fosse um iniciado rosacruz real, Yates argumenta que seu “movimento para o avanço do aprendizado estava intimamente ligado ao movimento rosacruz alemão”, e que a Nova Atlântida essencialmente “retrata uma terra governada por rosacruzes” em espírito ³³. Bacon via seu impulso por pesquisa científica cooperativa como alinhado com os ideais rosacruzes de sabedoria secreta empregada para o bem público ³³. Significativamente, em 1662 (dentro de uma geração após a morte de Bacon) uma versão explicitamente rosacruz da Nova Atlântida foi publicada como prefácio do escritor John Heydon em Holy Guide, sublinhando que leitores em círculos ocultos reconheceram Bensalem de Bacon como um reflexo das aspirações rosacruzes ⁸. O próprio mito rosacruz profetizava uma era vindoura de iluminação; é fácil ver por que a perspectiva profética-científica de Bacon, com o Novo Mundo como palco, ressoaria com eles. Ambos imaginavam que o conhecimento esotérico eventualmente reformaria nações.

As ideias de Bacon também inspiraram diretamente avenidas mais ortodoxas de pensamento que, no entanto, tinham tons esotéricos: por exemplo, a formação de sociedades científicas. A Royal Society of London (fundada em 1660) – a primeira academia científica formal – foi profundamente influenciada pelos escritos de Bacon. Membros de seu precursor “Invisible College” viam-se explicitamente como cumprindo a visão da Casa de Salomão de Bacon de aprendizado experimental colaborativo ^{34 5}. De fato, a literatura utópica baconiana ajudou a inspirar a própria ideia de uma academia científica; registros e histórias iniciais da Royal Society frequentemente elogiam Bacon como um espírito guia. (A Académie des Sciences francesa, fundada em 1666, também devia débitos conceituais ao modelo de Bacon ³⁵.) Assim, pode-se dizer que a Nova Atlântida encontrou seguidores “convincente” em figuras como Robert Boyle, Samuel Hartlib, John Wilkins, e outros filósofos naturais que, embora não fossem ocultistas, às vezes eram atraídos por ideias alquímicas ou místicas ao lado do empirismo baconiano. Por exemplo, Hartlib – um polímata que formou uma rede intelectual do século XVII – foi cativado pelos planos de Bacon e também se envolveu em profecias milenaristas e alquimia. Desta forma, o legado de Bacon uniu a revolução científica e o submundo esotérico, dando a ambos uma visão comum de uma sociedade aperfeiçoada através do conhecimento.

Maçons nos séculos XVIII e XIX também abraçaram Bacon como uma espécie de patrono da sabedoria iluminada. A Maçonaria, com suas redes de lojas secretas e simbolismo do Templo de Salomão, naturalmente viu afinidade com a ênfase de Bacon em Salomão e na ordem divina. Algumas tradições maçônicas até desenvolveram narrativas lendárias de que Francis Bacon havia sido um Grão-Mestre secreto de uma aliança Rosacruz-Maçônica anterior – guiando sua missão de elevar a humanidade através da espiritualidade e da razão ^{36 37}. Houve alegações (de autenticidade duvidosa) de que Bacon em 1621 realizou um “banquete maçônico” clandestino na York House para presidir rosacruzes e maçons em celebração de seu 60º aniversário ³⁸. Autores posteriores como Mrs. Henry Pott e Alfred Dodd (entusiastas de Bacon do século XX) teceram teorias elaboradas de Bacon liderando uma faculdade rosacruz “invisível” e até escrevendo as obras de Shakespeare como parte desta fraternidade ^{39 40}. Embora historiadores convencionais não encontrem provas de que Bacon era literalmente um maçom ou rosacruz, a lenda em si é reveladora: mostra que sociedades secretas acharam a persona de Bacon e a visão do Novo Mundo tão atraentes que as mitologizaram. Eles perceberam nele um companheiro “Irmão da Cruz Rosa”, trabalhando para unificar o espiritual e o científico em um grande empreendimento humano.

Nenhuma figura exemplifica melhor a fascinação esotérica por Bacon do que Manly P. Hall, um estudioso ocultista do século XX. Em seu livro The Secret Destiny of America (1944), Hall avançou a tese dramática de que Francis Bacon foi o principal arquiteto de um plano oculto para estabelecer a América como uma Nova Atlântida. Segundo Hall (baseando-se em lendas maçônicas anteriores), Bacon liderou uma sociedade secreta de homens eruditos – uma “ordem da busca” – que orquestrou a colonização do Novo Mundo para um propósito utópico ^{7 9}. Hall escreve que “Bacon rapidamente percebeu que aqui no Novo Mundo estava o ambiente adequado para a realização de seu grande sonho, o estabelecimento do império filosófico” ⁷. Nesta narrativa, Bacon e sua sociedade de “filósofos desconhecidos” (extraídos da intelligentsia europeia, incluindo rosacruzes, alquimistas e cabalistas) conspiraram para “doutrinar” os primeiros colonos com ideais de tolerância religiosa, democracia política e igualdade social ⁴¹ – lançando as bases para o que se tornaria os Estados Unidos. Hall até afirma que esta rede baconiana secreta tinha ramificações em toda a Europa e nas colônias americanas em meados do século XVII, trabalhando silenciosamente para dar à luz uma nova nação dedicada aos princípios do iluminismo ^{9 42}. Embora essas afirmações estejam na linha entre conjectura histórica e fantasia oculta, elas ilustram vividamente como o mito da Nova Atlântida de Bacon se espalhou globalmente em círculos esotéricos. Desde místicos da Filadélfia como Johannes Kelpius em 1694 carregando ideias rosacruzes para o Novo Mundo ⁴³, até Pais Fundadores como Benjamin Franklin sendo aclamados como herdeiros da “busca” de Bacon ^{44 45}, a noção da América como cumprindo uma profecia baconiana ganhou vida própria.

Na realidade, Francis Bacon não estava literalmente puxando cordas de marionetes do além-túmulo. No entanto, a verdade simbólica dessas histórias é que os ideais centrais de Bacon – progresso científico, iluminação religiosa e o Novo Mundo como um novo começo para a humanidade – penetraram profundamente no pensamento ocidental. Figuras do Iluminismo como Thomas Jefferson (que classificou Bacon ao lado de Locke e Newton como patriarcas do pensamento moderno) até Thomas Paine admiravam a racionalidade e a visão humanitária de Bacon. Em um sentido mais amplo, a Nova Atlântida de Bacon tornou-se parte da imaginação cultural do Ocidente: a frase “Nova Atlântida” foi ocasionalmente invocada ao discutir a promessa da América. Os movimentos esotéricos simplesmente levaram isso a um plano mais místico, vendo nos Estados Unidos (e em outras sociedades do Novo Mundo) o potencial para realizar a “Idade de Ouro” que Bensalem de Bacon havia predito ^{32 46}. Mesmo no século XX, certos teosofistas chegaram a declarar que Bacon havia ascendido espiritualmente para se tornar um Mestre Ascensionado (Saint Germain) guiando a humanidade de planos superiores ⁴⁷ – um testemunho da reverência quase messiânica com que ele era mantido em algumas tradições ocultas.

Conclusão#

A visão de Francis Bacon das Américas era tão grandiosa em escopo quanto estava à frente de seu tempo. Ele via o Novo Mundo não simplesmente como um prêmio para as potências europeias, mas como a tela na qual uma renovação do conhecimento inspirada divinamente poderia ser pintada. Sua Nova Atlântida sintetizou exploração, ciência e fé em uma profecia esperançosa do futuro do mundo. Essa visão provou ser atraente em domínios díspares: galvanizou cientistas iniciais que buscavam reformar o aprendizado, falou a colonizadores imaginando uma sociedade mais virtuosa, e encantou buscadores esotéricos que viam a história em termos de destino secreto. As visões religiosas e históricas mais amplas de Bacon – sua crença de que a Providência havia preparado o palco para um aumento do conhecimento e talvez um retorno à sabedoria edênica – deram à descoberta da América um significado cósmico. Ao ligar os navios de Colombo aos sonhos de Salomão, Bacon efetivamente fundiu a Era das Descobertas com o Apocalipse (em seu significado original de “revelação”).

Embora o Bensalem literal da Nova Atlântida tenha permanecido inacabado (Bacon morreu antes de completar o romance), seu espírito viveu. O ideal da Casa de Salomão inspirou instituições reais de ciência. O ideal de uma civilização tolerante e sábia influenciou pensadores iluministas e até os fundadores de novas nações. E nas correntes subterrâneas de sociedades secretas, Bacon tornou-se uma figura luminosa – um símbolo do sábio professor que poderia estar guiando a humanidade em direção a uma Nova Jerusalém no Ocidente. A ironia é que Bacon, um empirista consumado, tornou-se enredado em mito e mística. Mas talvez ele não se importasse: afinal, ele acreditava que mito e alegoria (o método “parabólico”) poderiam carregar verdades profundas. Na própria parábola de Bacon, as Américas ofereciam à humanidade uma segunda chance – uma chance de acertar ao unir conhecimento, caridade e piedade. Foi uma ideia poderosa então, e, como a contínua fascinação com a Nova Atlântida de Bacon mostra, continua poderosa até agora.

FAQ#

Q1: Francis Bacon realmente considerava a América como a “Nova Atlântida”? A: Em um sentido simbólico, sim – a fábula utópica de Bacon Nova Atlântida se passa em uma ilha no Pacífico (perto do Peru) e representa sua sociedade ideal de ciência e fé, efetivamente um modelo para o que o Novo Mundo poderia se tornar ^{13 2}. Bacon via as Américas como o melhor lugar para realizar seu sonho de um “império filosófico” guiado por conhecimento iluminado, uma visão que escritores esotéricos posteriores ligaram explicitamente à fundação dos Estados Unidos ^{7 9}.

Q2: Como as crenças religiosas de Bacon influenciaram seus planos para o Novo Mundo? A: Bacon acreditava que a exploração do Novo Mundo foi preordenada pela profecia bíblica, interpretando especificamente Daniel 12:4 como o sinal de Deus de que a era das viagens inauguraria uma era de conhecimento aumentado ^{3 4}. Ele infundiu sua Nova Atlântida com piedade cristã e via o progresso científico como um mandato divino – essencialmente, restaurando os humanos ao seu domínio dado por Deus sobre a natureza enquanto sustentava a verdadeira religião ^{21 11}.

Q3: Quais grupos posteriores acharam a visão do Novo Mundo de Bacon atraente? A: Cientistas e reformadores iniciais admiravam Bacon – por exemplo, a Royal Society foi inspirada por seu apelo à pesquisa cooperativa (eles se comparavam à Casa de Salomão de Bacon) ⁵. Enquanto isso, grupos esotéricos como os Rosacruzes e Maçons teceram Bacon em suas lendas, alegando que ele liderou sociedades secretas trabalhando para uma nova era iluminada ^{6 7}. No século XX, místicos como Manly P. Hall chegaram a chamar Bacon de arquiteto oculto do destino da América como uma “Nova Atlântida.”

Q4: Francis Bacon era realmente um Rosacruz ou Maçom? A: Não há evidências concretas de que Bacon tenha se juntado formalmente aos Rosacruzes ou Maçons – essas ordens ou não existiam abertamente em seu tempo ou não deixaram registro de sua filiação ³⁷. No entanto, os ideais de Bacon de irmandades filosóficas secretas, tolerância religiosa e busca do conhecimento espelhavam temas rosacruzes, e autores maçons posteriores o reverenciavam como uma figura honorária que inspirou sua missão ^{6 48}. Essencialmente, Bacon foi adotado postumamente como um patrono de sociedades secretas iluminadas devido à sua visão compatível.

Q5: Como a Nova Atlântida de Bacon se relaciona com a ideia de democracia americana? A: A utopia de Bacon enfatizava conhecimento, meritocracia e o bem público, valores que se alinham com conceitos iluministas que sustentam as democracias modernas. A historiografia esotérica (por exemplo, Manly Hall) afirma que a “faculdade invisível” de Bacon cultivou deliberadamente princípios de autogoverno e liberdade nas colônias americanas muito antes de 1776 ^{41 44}. Embora isso seja mais mito do que fato comprovável, é verdade que muitos fundadores americanos foram influenciados por pensadores iluministas; o método científico de Bacon e sua defesa da educação contribuíram para o clima intelectual no qual os Estados Unidos foram formados. Na lenda, a ascensão da América como uma nação livre e movida pelo conhecimento é vista como o cumprimento da profecia da Nova Atlântida de Bacon ^{32 45}.

Notas de Rodapé#

Fontes#

1. Bacon, Francis. New Atlantis. In Sylva Sylvarum: Or A Natural History in Ten Centuries, 1627. (Texto utópico original descrevendo Bensalem e a Casa de Salomão.) ^{13 15}
2. Bacon, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. 1625. (Veja “Of Plantations” para as opiniões de Bacon sobre como estabelecer colônias eticamente.) ^{49 50}
3. Fleming, James. “‘At the end of the days’: Francis Bacon, Daniel 12:4, and the possibility of science.” Cahiers François Viète, no. III-7, 2019, pp. 25–43. (Discute a interpretação apocalíptica de Bacon sobre descoberta e conhecimento.) ^{3 4}
4. Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment. Routledge, 1972. (Explora conexões entre o movimento rosacruciano do início do século XVII e o círculo de Bacon; veja pp. 61–69.) ⁶
5. Salomon’s House – Wikipedia: Salomon’s House (acessado em julho de 2025). (Artigo da Wikipedia sobre a instituição fictícia de Bacon e sua influência real nas academias científicas.) ^{35 51}
6. Occult theories about Francis Bacon – Wikipedia: Occult theories about Francis Bacon (acessado em julho de 2025). (Cobre lendas do envolvimento de Bacon com rosacruzes, maçons e sua representação como um Mestre Ascensionado na Teosofia.) ^{38 47}
7. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Philosophical Research Society, 1944. (Defende a tese de que Bacon e sociedades secretas planejaram a fundação da América como uma Nova Atlântida.) ^{7 41}
8. Rawley, William (ed.) Sylva Sylvarum com New Atlantis. 2ª ed., 1628. (História natural publicada postumamente por Bacon, com a fábula da Nova Atlântida anexada. Notável por como os contemporâneos apresentaram a visão de Bacon, e inclui referências a experimentos e profecias.) ^{1 52}
9. Webster, Charles. The Great Instauration: Science, Medicine and Reform 1626–1660. Duckworth, 1975. (Estudo histórico da influência baconiana sobre reformadores, milenaristas e primeiros cientistas como o Círculo de Hartlib e Boyle, ilustrando como as ideias de Bacon foram implementadas na prática.) ^{53 5}
10. White, Howard B. Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon. Martinus Nijhoff, 1968. (Analisa os temas políticos e religiosos de Bacon em Nova Atlântida, interpretando a interação do secular e do sagrado na visão utópica de Bacon.) ^{54 55}