용은 어디에서 유래했는가? 열다섯 가지 이론을 검증하다

TL;DR

• 부록은 관찰, 지역 민속의 형성 메커니즘, 보편 이론이라는 서로 매우 다른 열다섯 가지를 나열한다. 이들을 동등한 것으로 간주하여 점수를 매겨서는 안 된다.
• 아리스토텔레스와 플리니우스는 유난히 큰 뱀을 기술했을 뿐, 용의 기원에 관한 이론을 제시한 것은 아니다.
• 악어, 화석, 봉분, 강, 무지개, 의례적 춤은 각각 지역적 특징을 설명할 수 있지만, 어느 것도 모든 용을 설명하지는 못한다.
• 인간은 실제로 뱀을 유난히 빠르게 감지하지만, 그것은 날개와 불을 내뿜는 괴물에 대한 심상이 유전적으로 계승된다는 증거가 아니다.
• 가장 타당한 모형은 층위적이다. 지각적 촉발 요인이 환경적 상징, 의례 형식, 그리고 마침내 표준화된 문학적 존재로 변환된다.

용의 기원에 관한 부록은 실제로 무엇을 말하는가?#

출발점이 되는 문서는 DorothyBelle Poli와 Lisa Stoneman이 2020년에 발표한 논문 “Drawing New Boundaries: Finding the Origins of Dragons in Carboniferous Plant Fossils”에 딸린 두 쪽짜리 보충 자료다. 이 표는 아리스토텔레스부터 Adrienne Mayor까지 열다섯 명의 저자를 한 줄짜리 “용의 기원 가설”로 압축한다. 보충 자료 자체는 논쟁의 지도로서는 유용하다. 그러나 그 논쟁에 대한 중립적인 판정은 아니다.

이러한 압축은 세 가지 문제를 낳는다. 첫째, 몇몇 항목은 용의 기원을 설명한다고 주장한 적이 없다. 아리스토텔레스와 플리니우스는 자연사를 저술했고, T. H. White는 중세의 동물 우화집을 번역했다. 둘째, “용”이라는 말은 각 공동체가 하나의 종으로 취급하지 않았던 존재들을 하나로 묶는다. 그 대상에는 그리스의 drakontes, 유럽의 웜과 와이번, 중국의 lóng, 마오리족의 taniwha, 오스트레일리아 원주민의 무지개 뱀이 포함된다. 셋째, 한 지역에서 작동하는 메커니즘—악어를 목격한 일, 탄층 화석, 보물 봉분—이 세계적인 양상을 설명할 필요는 없다.

이 범주화의 문제는 현학적인 트집이 아니다. Daniel Ogden의 서양 용의 역사는, 대체로 뱀의 모습을 한 고전기의 drakōn이 날개, 발톱 달린 다리, 불길한 숨결, 동굴, 보물을 갖춘 복합 동물로 장기간 변모한 과정을 추적한다(Ogden 2021). 지시 대상이 시간에 따라 변했다면, 그것의 “기원”은 단일한 순간일 수 없다.

실제로 무엇을 설명할 수 있는가에 따라 분류한 열다섯 가지 주장#

연대 수정은 중요하다. 아리스토텔레스는 기원전 322년에 사망했으므로, 기원전 200년경이라는 귀속은 그의 저술 시기를 나타낼 수 없다. Folger 도서관 목록에 따르면 Ingersoll의 Dragons and Dragon Lore는 1927년이 아니라 1928년에 출판되었다. Mayor의 The First Fossil Hunters는 2000년에 처음 출간되었으며, 2011년은 개정된 프린스턴 판의 연도다. 기원을 다루는 표라면 그 자체로 출처의 계보를 보존해야 한다.

고대 저술가들은 용을 거대한 뱀이라고 생각했는가?

1. Aristotle: drakōn은 이미 동물을 가리키는 말이었다#

기원전 4세기 중엽에 저술된 아리스토텔레스의 History of Animals는 관찰되었거나 보고된 동물 가운데 drakōn을 언급한다. 독수리는 그것과 싸우고, 물뱀은 글라니스라는 물고기를 공격하며, 리비아의 뱀은 배를 위협할 만큼 크게 자란다고 한다. 완전한 공개 저작권 만료 번역본에서 번역된 “dragon”은 압도적으로 위력적인 뱀처럼 행동한다.

이는 가치 있는 증거이지만, 부록의 표현과는 반대 방향을 가리킨다. 아리스토텔레스는 사람들이 뱀을 본 뒤 초자연적인 용을 발명했다고 말하지 않았다. 그는 동물계를 기술하려 하면서 이미 존재하던 뱀을 가리키는 말을 사용했다. 그의 증언이 확립하는 것은 뱀을 가리키는 어휘적 기반이지, 인과적 사건이 아니다.

2. Pliny the Elder: 제국의 거리가 뱀을 더 크게 만들었다#

플리니우스는 Natural History 제8권에서 인도의 용이 코끼리를 휘감고, 에티오피아의 용이 20큐빗에 이른다고 보고한다. 관련된 코끼리와 용에 관한 장들은 목격담, 여행자의 이야기, 경이담 문헌을 결합한다. 동물이 로마에서 멀리 떨어져 있을수록 그 크기는 더욱 탄력적으로 늘어난다.

따라서 플리니우스는 괴물을 만들어 내는 하나의 실제 동력을 보여 준다. 거리는 동물학을 확대한다. 비단뱀과 악어류에 관한 전언은 불가능한 크기와 행동을 획득할 수 있었다. 그러나 플리니우스 역시 draco를 거대한 뱀으로 이해하는 데서 출발한다. 이것은 전파와 과장이며, 용 관념이 처음 탄생한 일이 아니다.

근대 초기의 저술가들은 용이 실제 동물이라고 믿었는가?

3. Edward Topsell: 먹어 치우며 용의 지위에 이르는 뱀#

Topsell의 History of Serpents는 1608년에 처음 인쇄되었으며, 더 널리 알려진 1658년 판본인 The History of Four-footed Beasts and Serpents에 편입되었다. 그의 용에 관한 장은 한 뱀이 용이 되려면 다른 뱀을 잡아먹어야 한다는 속담을 보존한다. 또한 키오스에서 전해진 이야기도 되풀이한다. 그 이야기에서는 산불이 “유례없이 큰” 용의 머리와 뼈를 드러냈다고 한다. 전체 용에 관한 장은 미시간대학교의 EEBO 전사본에서 볼 수 있다.

이는 깔끔한 동물학적 가설이 아니다. Topsell은 인접한 쪽들에서 날개 달린 용, 고전기의 경이담, 섭리, 악마의 형상으로서의 용을 모두 받아들인다. 그는 근대 초기의 범주가 어떻게 조립되었는지를 보여 준다. 즉 오래된 권위자들, 모호한 뼈, 살아 있는 뱀, 상징, 신학이 서로를 확증하며 하나의 존재를 용으로 인증했다.

4. Charles Gould: 멸종한 파충류, 살아남은 미확인동물#

Charles Gould의 Mythical Monsters (1886)는 전 세계적으로 지속되는 전승을 자동으로 일축하는 것 이상의 태도가 필요하다고 주장했다. 그의 용은 초기 인류와 공존했으며 어쩌면 역사시대까지 살아남았을, 비범한 뱀·도마뱀·파충류일 수 있었다. Gould는 단순히 “Iguanodon”이라고 말하지 않았다. 그의 용에 관한 장에서 그는 후보를 정체가 알려지지 않은 날개 달린 파충류까지 포함할 수 있을 만큼 넓게 유지한다.

Gould는 반증 가능한 질문을 제기했다는 점에서 평가받을 만하다. 대형 동물이 사체, 발자국, 또는 확실하게 연대가 측정된 인간의 묘사를 남겼는가? 한 세기가 넘는 고생물학 연구는 풍부한 거대 파충류를 밝혀냈지만, 인간과 동시대에 존재한 비조류 공룡이나 날고 불을 내뿜는 척추동물은 발견하지 못했다. 이 이론은 실제의 대형 뱀과 악어류와의 만남이 일부 이야기에 영향을 주었다는 온건한 형태로만 존속한다.

5. Grafton Elliot Smith: 문명과 함께 전파된 용#

Smith의 The Evolution of the Dragon (1919)은 부록에 적힌 “모신이 기독교의 악마가 되었다”는 한 줄보다 훨씬 풍부하다. 그는 위대한 어머니, 다산, 부활, “생명의 영약”과 결부된 자비로운 물의 존재에서 출발한다. 이어 이집트와 근동의 신성한 동물들이 어떻게 복합적인 용으로 융합되었는지, 그리고 신의 적대자가 어떻게 사악한 괴물이 되었는지를 추적한다. 전체 책은 Project Gutenberg에서 온라인으로 볼 수 있다.

이러한 일관성을 얻는 대가는 Smith의 극단적 확산론이다. 그는 이집트와 고대 근동을 용 신앙이 출발하여 놀랄 만큼 먼 거리로 전파된 동력으로 간주했으며, 심지어 태평양을 건너 아메리카까지 이르렀다고 보았다. 접촉은 분명 이야기를 이동시키지만, 유사성만으로는 그 방향, 연대, 경로를 밝혀낼 수 없다.

Smith는 역사적 재조합에 관해서는 가장 강력하지만, 하나의 전 지구적 계통수에 관해서는 가장 취약하다.

지역의 풍경이 용을 만들어 낼 수 있는가?

6. Elsdon Best: 악어의 기억과 taniwha 번역의 위험#

Elsdon Best는 Maori Religion and Mythology (1924)에서 일부 taniwha를 “도마뱀류의 형태를 한 물에 사는 생물”이라고 부르며, 이것들이 악어에 관한 지식을 보존한 것은 아닌지 의문을 제기했다. 뉴질랜드 국립도서관 기록은 이 책과 출판 연도를 확인해 준다. 이 발상은 매우 일반적인 수준에서는 개연성이 있다. 여행자의 보고와 계승된 기억은 그것을 처음 촉발한 동물이 사라진 뒤에도 오랫동안 살아남을 수 있기 때문이다.

그러나 taniwha는 단순히 유럽의 용에 해당하는 마오리어가 아니다. Taniwha는 위험한 존재, 수호자, 조상, 또는 특정한 강·해안·동굴·공동체와 결부된 징표일 수 있으며, Te Ara의 개요는 이러한 범위를 분명히 보여 준다. Best의 식민지 시대 번역은 계보적이고 지역적인 범주의 힘을 “도마뱀류의 형태”라는 표현으로 추출한다. 이는 하나의 이미지를 설명할 수는 있지만, 그 이미지를 둘러싼 제도적 맥락을 왜곡할 수도 있다.

7. Hilda Ellis Davidson: 언덕 아래의 용#

Davidson의 “The Hill of the Dragon”은 모든 용이 매장 봉분에서 생겨났다고 주장하지 않는다. 이 글은 왜 앵글로색슨 전통과 그에 가까운 북방 전통들이 보물이 있는 봉분 속에 반복해서 용을 배치하는지를 묻고, 문학—Beowulf를 포함하여—과 고고학을 비교한다. 무덤 봉분은 이미 죽은 자, 위험한 부, 조상의 힘, 그리고 눈에 띄게 변화된 풍경을 결합한다. 수호 괴물은 이러한 관계를 이야기로 말할 수 있게 만든다.

이것은 목록에 제시된 가설 가운데 가장 강력한 것 중 하나다. 그 규모가 증거의 규모와 일치하기 때문이다. 이 가설은 봉분과 보물의 용 복합체를 설명하는 것이지, 중국의 비를 내리는 용이나 오스트레일리아의 무지개 뱀을 설명하는 것이 아니다. 지역적 이론은 세계 전체를 설명한다고 주장하지 않을 때 더 설득력을 얻는다.

8. T. H. White: 때로 “용”은 번역자의 결정이다#

White의 The Book of Beasts (1954)는 12세기 라틴어 베스티어리를 번역하면서, draco라고 표기된 많은 파충류가 현대 판타지의 용보다는 거대한 뱀이나 비단뱀에 더 가깝다고 지적한다. 서지 기록과 미리보기는 이것이 어떤 종류의 자료인지를 보여 준다. 즉, 비교 기원 연구가 아니라 주석이 붙은 번역서다.

White는 방법론적 제동 장치를 제공한다. 두 문화가 동일한 동물을 발명했다고 설명하기 전에, 실제로 두 문화가 동일한 동물을 발명했음을 먼저 입증해야 한다. 뱀, 바다 괴물, 악마, 악어, 폭풍의 존재는 모두 영어에서 “dragon”이 될 수 있다. 번역은 어떤 이론이 설명한다고 주장하는 보편성을 만들어 낼 수 있다.

9. Joseph Fontenrose: 샘가의 뱀#

Fontenrose의 Python (1959)은 델포이에서 아폴론이 퓌톤을 죽인 이야기로 시작하여, 뱀과 같은 적대자에 맞서는 신적 전투를 비교 연구로 확장한다. 샘, 강, 비, 가뭄, 그리고 물의 방출이나 통제가 이 자료군 전반에서 반복된다. 이 책에는 용과 샘에 관한 부록이 포함되어 있으며, University of California Press의 서술은 그 지리적 범위를 보여 준다.

보충 자료는 이를 “샘이나 강의 은유로서의 용”으로 축약한다. 그러나 Fontenrose의 실제 주장은 단순한 시각적 은유가 아니라, 이동하는 전투 신화 복합체와 그 변형들에 관한 것이다. 물은 많은 용이 무엇을 하는지를 설명한다. 즉 막고, 지키고, 방출하고, 범람시킨다. 그러나 물만으로는 날개, 보물, 불, 또는 왜 강이 파충류의 몸을 가져야 하는지를 설명할 수 없다. 더 넓은 물 통제 양상에 대해서는 용을 죽이는 자들과 홍수를 막는 자들을 참조하라.

10. Simon Best: 악어가 태평양의 이야기 세계에 도달할 수 있었는가?#

Simon Best의 “Here Be Dragons” (1988)는 폴리네시아, 동아시아, 뉴질랜드의 전통을 비교하고, 거대한 도마뱀과 같은 동물에 관한 초기 유럽인들의 보고를 수집했다. 그는 희귀한 악어 목격이나 악어에 관한 기억이 일부 용과 taniwha 이야기의 형성에 기여했다고 제안했다.

바다악어는 해상에서 장거리를 이동할 수 있으므로, 생물학적 전제 자체가 터무니없는 것은 아니다. 현대의 한 검토 연구는 태평양에서 2,000킬로미터 이상의 서식 범위 밖 항해 사례를 기록한다(Spennemann 2021). 그러나 가능성은 기원이 아니다. 기원을 입증하려면 확실한 연대가 부여된 목격, 독립적으로 기록된 지역의 서술, 그리고 전통의 추적 가능한 변화를 제시해야 할 것이다. Best는 흥미로운 지역적 촉매를 제시하지만, 토착민의 설명을 오인된 파충류로 대체할 수 있는 면허를 제공하는 것은 아니다.

공포나 의례가 용을 만들어 낼 수 있는가?

11. Ernest Ingersoll: 복합적인 몸을 부여받은 공포#

보충 자료에 제시된 1927년이라는 연도는 출판 전 시기 또는 서지상의 오류일 가능성이 높다. 도서관 기록은 Dragons and Dragon Lore의 연도를 1928년으로 기록한다. 박물학자인 Ingersoll은 용을 내면의 공포와 외부의 위험 사이에서 생겨난 생물로 다룬 뒤, 무지와 미신, 도덕적 갈등을 통해 그것을 정교화했다. 위험한 동물들은 각 부분을 제공했고, 이야기들은 그것들을 하나의 몸으로 결합하여 선이나 악을 나타낼 수 있는 존재로 만들었다.

이는 정서적 선택의 이론으로서는 잘 작동한다. 무서운 이야기는 기억에 잘 남으며, 복합 괴물은 여러 포식자의 가장 나쁜 특징을 흡수할 수 있기 때문이다. 그러나 독자적인 기원에 관한 이론으로서는 제대로 작동하지 않는다. 거의 모든 괴물이 사후적으로 “공포”의 결과라고 설명될 수 있기 때문이다. 유용한 이론이라면 어떤 공포가 뱀과 같은 형태가 되고 어떤 공포는 그렇지 않은지를 예측해야 한다.

12. Mary Barnard: 짐승보다 춤이 먼저였을지도 모른다#

1964년 The American Scholar에 발표된 Mary Barnard의 짧은 에세이 “A Dragon Hunt”는 멸종한 파충류, 보편적 원형, 극단적 확산을 거부한다. 그녀가 제시하는 대안은 사회적인 것이다. 즉, 무용수들이 줄을 이루면 크고 유연한 뱀의 몸을 만들 수 있고, 그렇게 연행된 생물이 이후 이야기 속으로 투사된다는 것이다. 중국의 용춤과 프랑스 남부의 타라스크는 이러한 역전된 순서를 상상할 수 있게 한다. Robert Blust의 공개 접근 저서 The Dragon and the Rainbow는 Barnard의 제안에 관한 접근 가능한 가장 충실한 요약을 보존하고 있다.

Barnard는 대부분의 자연 기원 이론이 무시하는 한 가지를 설명한다. 즉, 용이 흔히 마디로 이어진 것처럼 보이는 이유, 다시 말해 여러 힘이 하나의 긴 몸을 움직이는 것처럼 보이는 이유다. 그녀의 약점은 연대 문제다. 사람들이 용을 춤으로 표현했다는 증거만으로는, 춤이 해당 용 이미지보다 앞섰음을 그 자체로 보여 주지 못한다. 이 가설에는 이미 확립된 신화와 독립된 초기 연행 증거가 필요하다.

13. Carl Sagan: 영장류의 주의가 조립한 괴물#

Sagan은 The Dragons of Eden (1977)에서 용의 이미지가 조상들이 포식자와 마주친 경험에서 힘을 얻었다고 추측했다. 이 책은 전용 민속학 논문이 아니라 뇌와 지능의 역사에 관한 저서이며, 1978년 일반 논픽션 부문 퓰리처상을 받았다(퓰리처 기록). 이 책이 지속적으로 제공하는 통찰은 문화가 아무것도 없는 주의의 장에서 시작하지 않는다는 점이다.

실험 결과 성인과 어린아이는 꽃, 개구리, 애벌레보다 뱀을 더 빠르게 찾아내는 것으로 나타난다(LoBue and DeLoache 2008). 그러나 빠른 탐지에서 유전적으로 계승된 용 표상으로 도약하는 것은 뒷받침되지 않는다. 총도 뱀만큼 효율적으로 주의를 사로잡을 수 있으며(Fox, Griggs, and Mouchlianitis 2007), 실험실 증거와 생태학적 증거를 검토한 연구는 주의, 공포, 유전적 준비성을 동일시하지 말라고 경고한다(Coelho et al. 2019). 생물학은 입력에 가중치를 부여할 수 있지만, 괴물을 구성하는 것은 여전히 문화다.

14. Robert Blust: 무지개가 뱀이 되고, 그다음 용이 되다#

Blust의 “The Origin of Dragons” (2000)는 실제로 설명이 필요한 도전에서 출발한다. 넓은 지역에 걸쳐 용과 같은 존재들이 물, 비, 가뭄, 비행, 광휘, 뱀과 같은 형태를 공유한다는 점이다. 그는 무지개가 물을 통제하는 거대한 뱀으로 해석되었고, 애니미즘 체계가 변화하면서 무지개 뱀이 용으로 살아남았다고 주장한다. 따라서 그는 반복된 합리적 추론과 매우 오래된 문화적 계승을 모두 제안한다.

이 이론의 가장 큰 강점은 특성의 경제성이다. 무지개는 뱀처럼 활 모양으로 휘어 있고, 하늘에 나타나며, 비를 동반하고, 색채로 빛나며, 물이나 땅에 닿는 것처럼 보인다. 약점은 분류다. 빛나고 물과 관련되며 뱀과 같은 모든 존재를 용으로 간주한다면, 증거의 일부는 정의 안에 이미 포함되어 있는 셈이다. Blust의 최근 공개 접근 저서는 이 주장을 상세히 발전시키지만, 홍적세의 연대는 여전히 연대를 특정할 수 있는 전파 사슬보다는 분포에 더 의존한다. 신화가 얼마나 오래 살아남을 수 있는가라는 더 넓은 문제와 비교해 보라.

화석이 용 전설에 영감을 주었는가?

15. Adrienne Mayor: 뼈로 재구성된 괴물#

Mayor의 The First Fossil Hunters는 그리스인과 로마인이 거대한 화석 뼈, 발자국, 두개골을 접하고 그것들을 거인, 영웅, 그리핀, 괴물이라는 틀을 통해 해석했다고 주장한다. 개정 Princeton 판은 2011년에 나왔지만, 초판의 연도는 2000년이다. Mayor의 가장 설득력 있는 사례들은 고대의 보고, 화석이 있는 풍경, 그리고 지역적으로 의미 있는 생물을 서로 일치시킨다.

이 기준은 결정적으로 중요하다. 화석은 이미 상상할 수 있었던 괴물을 구체화하거나 확인할 수는 있지만, 그 범주 전체를 만들어 내지는 않을 수 있다. “사람들이 공룡 뼈를 발견했으므로 용이 생겨났다”는 것은 이론이 아니라 유사성이다. 지질신화학은 발견물, 해석, 장소, 문헌 또는 구전 역사를 수세기를 건너뛰지 않고 결합할 수 있을 때에만 설득력을 얻는다.

Poli와 Stoneman이 추가하는 것: 화석은 뼈가 아니라 피부처럼 보였을 수 있다#

Poli와 Stoneman은 동물 화석에서 석탄기 식물로 관심을 옮긴다. 약 3억 년 전 석탄 늪의 숲에 살았던 나무 크기의 석송류인 Lepidodendron은 마름모꼴의 잎 흔적으로 무늬가 새겨진 줄기를 남겼다.

Stigmaria의 뿌리계는 발톱이 달린 사지를 연상시킬 수 있고, 역사적으로 Ulodendron이라 불린 큰 가지 흔적은 눈처럼 보일 수 있으며, 양치식물의 인상화석은 깃털을 떠올리게 할 수 있다. 이들의 논문은 석탄 함유 지층 경관에 살던 사람들이 이러한 파편들을 모아 파충류의 몸으로 구성했는지를 묻는다.

이는 화석화된 줄기가 골격보다는 용의 피부와 더 비슷해 보인다는 점에서 진정으로 새로운 제안이다. 저자들은 화석의 지리적 분포를 용 전승과 비교하고, 영국의 석탄 지역과 램턴 웜(Lambton Worm)을 논의하며, “비늘”, “뱀/큰 뱀”, “파충류”, “용”이 흔한 응답으로 나타난 115명 대상의 사물 인식 실험 결과를 보고한다. 시각적 촉발 요인은 실재한다. 로어노크 칼리지의 프로젝트 설명은 Lepidodendron 연구와 그 영국 중심의 성격을 요약한다.

인과 사슬은 여전히 불완전하다. 현대의 참여자들은 이미 용의 비늘이 어떤 모습이어야 하는지를 알고 있으며, 석탄층과 용 이야기에 나타나는 상관관계는 인구 밀도, 채굴의 역사, 또는 기존 전승을 통해 이루어진 후대의 화석 명명으로도 설명될 수 있다. 결정적 증거가 되려면 전근대의 발견 맥락, 화석을 생물로 묘사한 동시대의 기록, 그리고 그 발견 이후 변화하는 시기가 명시된 지역 서사가 필요할 것이다. 그때까지 Lepidodendron은 모든 곳의 용의 뿌리가 아니라, 설득력 있는 지역적 강화 요인이다.

어떤 용 기원설이 가장 설득력 있는가?#

어떤 이론도 승리를 거두지 못한다. 그 목록에는 서로 다른 몇 가지 질문이 감춰져 있기 때문이다. 무엇이 뱀과 같은 형태를 인지적으로 쉽게 떠올릴 수 있게 했는가? 괴물은 왜 강이나 무덤에 모이는가? 하나의 이미지는 어떻게 이동했는가? 중세의 예술가들은 왜 날개와 다리를 덧붙였는가? 이러한 질문에는 서로 다른 증거가 필요하다.

용은 사라진 어느 한 동물에 대한 왜곡된 기억이 아니다. 용은 뱀과 같은 형태에 주의를 기울이는 경향, 위험한 경관, 모호한 유물, 공적 수행, 계승된 이야기에서 반복적으로 구축된 문화적 복합체다.

다층적 모델은 경쟁하는 설명들 가운데 가장 강력한 요소들을 보존한다.

이 모델은 또한 변이를 예측한다. 악어가 서식하는 지역에서는 석탄 지역과 다른 해부학적 세부가 나타날 것이다. 비의 용은 기독교화된 보물 수호자와는 다른 도덕적 가치를 유지할 것이다. 교역로는 특성들의 묶음을 확산시키는 반면, 유사한 환경은 느슨한 수렴만을 낳을 것이다. 이는 검증 가능한 예측이다. “용은 공포에서 비롯된다”는 명제는 그렇지 않다.

이 결과는 의식과 위험의 상징으로서 뱀이 지닌 더 광범위한 역사와도 부합하면서, 모든 뱀을 하나의 암호로 환원하지는 않는다. 인간은 하나의 용을 발견한 뒤 그것을 잘못 기억한 것이 아니다. 인간은 동물, 날씨, 암석, 의례, 이야기 속에서 용과 같은 가능성을 계속 발견했고, 그것들이 서로를 기억하게 만들었다.

자료#

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16. Mayor, Adrienne. The First Fossil Hunters: Dinosaurs, Mammoths, and Myth in Greek and Roman Times. Princeton University Press, 개정판, 2011.
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19. Fox, Elaine, Laura Griggs, and Elias Mouchlianitis. “The Detection of Fear-Relevant Stimuli: Are Guns Noticed as Quickly as Snakes?” Emotion 7.4 (2007): 691–696.
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21. Spennemann, Dirk H. R. “Cruising the Currents: Observations of Extra-Limital Saltwater Crocodiles in the Pacific Region.” Pacific Science 74.3 (2021): 211–227.