TL;DR
- 오스트레일리아 전역에서 불로어러는 남성 입문을 표시하며 조상의 목소리로 말한다. 남동부에서는 특히 다라물룬의 목소리로 알려져 있으며, 법·토지·의례를 융합하는 드리밍의 존재론 안에 자리한다 Howitt 1904; Stanner 2014.
- 파푸아뉴기니(특히 세픽과 걸프 지역)에서는 남성 결사들이 신성한 피리, 불로어러, 슬릿공을 영적 존재의 목소리로 사용한다. 비밀 유지, 입문자 기만, 연출된 계시는 핵심적 특징이다 Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991.
- J. 반 발은 오스트레일리아와 뉴기니 남부 사이의 역사적 연계를 불로어러와 관련 제도들(토테미즘, 구분 체계)을 중심으로 명시적으로 주장했다. 이는 단순한 우연이 아니라 “공통의 남근적” 복합체라는 것이다 van Baal 1963; van der Leeden 1975.
- 메커니즘: 후기 홍적세·초기 홀로세의 사훌 연결성과 지속적인 토레스 해협 접촉은 공유된 의례 문법의 토대를 개연성 있게 제공했다 Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004.
- “한때 여성들이 피리를 소유했다”는 신화를 보존하는 파푸아뉴기니의 전통들은, 서사의 구체적 내용이 서로 다를 때에도 성별화된 비밀 유지와 음향적 성물이라는 오스트레일리아의 주제와 구조적으로 부합한다 Herdt 1994; Aufenanger 1970.
“무드티의 포효는 천둥의 중얼거림을 나타내며, 천둥은 다라물룬의 목소리이다.”
— A. W. 하위트, Native Tribes of South‑East Australia (1904)
드리밍의 법에서 음향적 성물로: 오스트레일리아 측면#
오스트레일리아에서 불로어러는 소품이 아니라 소리를 통한 사법적 도구이다. 보라·쿠링갈 복합체에서 이것은 부르고, 금지하며, 드러낸다. 그 윙윙거리는 “목소리”는 조상의 권위에 연결되어 있으며(예컨대 유인·카밀라로이족 사이의 다라물룬), 여성과 아동이 그 도구를 보는 것에는 엄격한 금기가 따른다 Howitt 1904. 이는 스태너가 드리밍이라 부른 더 넓은 존재론과 부합한다. 즉 조상의 행위가 지역, 친족관계, 올바른 절차를 정초하는 체제이며, 단지 “옛날 옛적에”가 아니라 “에브리웬”이다 Stanner 2014.
고전적 연구서들(스펜서와 길런, 하위트)은 입문, 메시지 전달, 날씨·“천둥의 목소리”, 그리고 위반 시 사형의 처벌 아래 입문자들에게 남성들의 지식을 공개하는 과정에서 불로어러가 수행하는 역할을 기록한다. 이러한 특징은 아래에서 토레스 해협 너머 북쪽을 살펴볼 때 중요하다 Howitt 1904.
파푸아뉴기니의 탐바란·피리 복합체 개요#
세픽 지역 전역과 파푸아뉴기니의 다른 지역들에서는 남성의 집(하우스 탐바란)이 비밀스러운 결사 생활을 조직한다. 신성한 피리, 슬릿공, 불로어러는 조상 및 숲의 존재들에게 들을 수 있는 현존감을 부여한다. 여성과 비입문자는 악기들이 울릴 때 몸을 숨겨야 하며, 입문자들은 단계적으로 진행되는 입문 과정에서 계시가 이루어지기 전까지 “영적 존재”의 근원에 관해 처음에는 속임을 당한다 Aufenanger 1970; Telban 2014. 민족지학자들은 세픽 의례 음악에서 악기들이 수행하는 목소리 기능과, 그것들이 조상의 이미지 및 권위와 긴밀하게 연결되어 있음을 거듭 지적한다 “Middle Sepik music…” 2018. 인근의 용곰족(파푸아뉴기니–이리안자야 접경지대)에서는 입문 과정에서 피리, 불로어러, 북의 목소리를 사용하여 공포, 비밀 유지, 연출된 계시를 관리한다 Kirsch 1991, ch. 11.
많은 파푸아뉴기니 전통은 또한 한때 여성들이 피리를 소유했다는 신화를 보존한다. 이후 그 피리를 남성들이 전유했다는 내용으로, 이 신화는 이 지역의 남성 결사들 전반에 걸쳐 지속되는 모티프이다 Herdt 1994.
비교 개관#
| 특징 | 오스트레일리아(선정된 지역) | 파푸아뉴기니(세픽·걸프·고지대) | 대표 자료 |
|---|---|---|---|
| 신성한 존재의 음향적 “목소리” | 불로어러 = 천둥·조상의 목소리(예: 다라물룬) | 피리, 슬릿공, 불로어러 = 조상·숲의 영적 존재들의 목소리 | Howitt 1904; Telban 2014 |
| 성별화된 비밀 유지·금기 | 여성·비입문자는 보는 것이 금지됨. 중대한 제재가 따름 | 여성은 몸을 숨겨야 함. 위반은 역사적으로 처벌됨 | Howitt 1904; Aufenanger 1970 |
| 입문자 기만 → 계시 | 그렇다. 입문 과정에서 성물을 연출하여 공개함 | 그렇다. 영적 존재의 목소리가 처음에는 입문자들에게 잘못 전해짐 | Howitt 1904; Kirsch 1991 |
| 신화적 헌장 | 드리밍의 존재들이 법과 의례를 제정함 | 조상의 존재들이 예술과 악기에 거주하며 권위를 부여함. 피리는 때때로 “원래 여성의 것”으로 여겨짐 | Stanner 2014; Herdt 1994; Doran citing Tuzin/Newton |
| 악기 구성 | 불로어러가 보편적이며 지역적 변형이 있음 | 신성한 피리와 슬릿공이 중심적이며, 불로어러도 확인됨 | Howitt 1904; Aufenanger 1970; JSO 2018 |
실제로 역사적 연계를 주장한 사람은 누구인가?#
짧게 답하면, J. 반 발이다. 반 발은 1963년의 비교 연구에서 오스트레일리아와 뉴기니 남부의 불로어러 복합체를 하나의 남근 중심적 제도로 해석했으며, 악기를 넘어 더 폭넓은 구조적 유사성—마린드아님족과 오로콜로족의 토테미즘 및 오스트레일리아 체계와의 관계, 그리고 오스트레일리아의 구분 체계와 뉴기니 남부의 씨족 조직 사이의 유사성—을 지적했다. 그는 이를 무작위적 수렴이 아니라 문화사적인 것으로 다룬다 van Baal 1963.
A. C. 반 데르 레이던은 10여 년 뒤 이 주장을 강화하면서, 아넘랜드 남동부(눙구부유족)와 뉴기니 남부(마린드아님족) 사이의 “중요한 유사성”을 명시적으로 제시했고, 반 발의 불로어러 연구를 오스트레일리아–파푸아뉴기니 비교가 필요하다는 점을 보여 주는 대표적 사례로 인용했다 van der Leeden 1975 (Brill 재출판 개요도 참조) van der Leeden 1975 (Brill PDF).
피리뿐 아니라 불로어러 자체도 뉴기니 남성 결사 내부에 속한다는 파푸아뉴기니 특유의 확증을 원한다면, 파푸아 걸프의 불로어러에 관한 프랜시스 에드거 윌리엄스의 집중 연구와 세픽 관행에 대한 후대의 기술을 참고할 수 있다. 두 자료 모두 그 악기의 존재와 금기 체계를 명시적으로 다룬다 Williams 1936; Aufenanger 1970.
사훌이 중요한 이유(그리고 그 가교가 한꺼번에 사라지지는 않은 방식)#
오스트레일리아와 뉴기니는 하나의 후기 홍적세 육괴인 사훌을 이루었다. 빙하기 이후의 해수면 상승은 약 11,700 cal BP에 아라푸라 저지를 침수시켰고, 해수면은 약 7,700 cal BP에 ~현재 수준에 도달하여 오늘날의 토레스 해협이라는 해양 장벽을 완성했다 Sloss et al. 2018. 토레스 해협의 고생태학 연구 역시 8,000–7,000 BP의 시기에 섬의 형성과 식생 변화를 위치시키며, 하룻밤 사이의 단절이 아니라 점진적인 분절이 일어났다는 해석과 일치한다 Rowe 2007. 이어서 고고학은 새롭게 형성되는 군도 전역에서 지속적인 거주와 상호작용이 있었음을 보여 준다(예: 바두). 따라서 의례 문법이 양쪽 해안으로 이동하고, 확산되며, 안정화될 충분한 시간과 공간이 있었다 David 2004.
종합하면, 신뢰할 만한 회랑(사훌 → 토레스 해협)과 상동적인 의례 구조 및 악기들이 결합되어 설명력을 지닌 역사적 가설을 형성한다. 확립된 정설은 아니지만, 단순한 느낌 이상의 것이다.
자주 묻는 질문#
Q1. 불로어러가 실제로 파푸아뉴기니의 남성 결사에서 기록되어 있는가, 아니면 오스트레일리아에서 끌어온 유추에 불과한가?
A. 기록되어 있다. 세픽과 파푸아 걸프의 자료들은 신성한 피리와 함께 불로어러를 언급하며, 불로어러가 울릴 때 여성은 몸을 숨겨야 한다고 기록한다 Aufenanger 1970; Williams 1936.
Q2. 오스트레일리아–파푸아뉴기니 연계를 가장 명확하게 주장한 사람은 누구인가?
A. 불로어러 복합체와 더 넓은 제도적 유사성에 관한 J. van Baal (1963)의 연구에 이어, A. C. van der Leeden (1975)은 아넘랜드 남동부와 뉴기니 남부(마린드아님)를 비교했다 van Baal 1963; van der Leeden 1975.
Q3. “여성들이 한때 피리를 소유했다”는 모티프는 어떠한가? 오스트레일리아에도 이 모티프가 공유되는가?
A. 이는 파푸아뉴기니(PNG)의 남성 제의 신화와 의례 정치에 널리 나타난다 Herdt 1994. 오스트레일리아도 성별화된 비밀성과 음향적 성물을 폭넓게 공유하지만, 구체적인 “여성 소유 피리” 서사는 PNG에서 훨씬 더 강하게 나타나며 민족지적으로도 중심적이다.
Q4. PNG 측면을 이해하는 데 “Dreaming”은 유용한 관점인가?
A. 주의해서 사용해야 한다. PNG의 탐바란(Tambaran) 존재론은 그 자체로 독자적인 것이다. 비교는 동일한 우주론을 억지로 적용하는 것이 아니라, 구조의 차원—소리를 통한 조상법, 비밀성, 위계화된 입문—에서 성립한다 Stanner 2014; Telban 2014.
각주#
출처#
- Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19.
- David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14.
- Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994.
- Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). 런던: Macmillan, 1904.
- Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF).
- Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103.
- Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426.
- Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014.
- Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167.
- van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214.
- van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” Exploration in the Anthropology of Religion 수록, 1975.
- “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018).
- Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333. (JSTOR 기록을 통해 안정적으로 확인되는 항목으로 등재됨.)