포효하는 소년들: 파푸아뉴기니의 황소울음기와 남성 입문 의례

TL;DR

• PNG에서 황소울음기는 특정 남성 입문의 핵심을 이루며, 푸라리 삼각주에서는 imunu viki(“우는 정령”)라 불리고, 고리버들로 만든 kaiamunu 괴물의 목소리를 내는 것으로 여겨진다. 입문한 남성들이 의례(및 장례) 중에 이를 울린다. [^oai1] ¹
• 세픽의 입문 의례(예: 이아트물족)에서는 입문 대상자들이 남성의 집에 격리되며, 성스러운 소리와 비밀을 배우는 과정의 일부로 소년들에게 황소울음기를 연주하는 법을 명시적으로 가르친다. ²
• 용어는 매우 조밀하다. upura(푸라리의 황소울음기), imunu(생명력—동시에 황소울음기를 가리키는 의성적 명칭), 그리고 kaiamunu/ebiha/gi(괴물/방패 복합체)가 소리 = 현존이라는 관계를 구성한다. ³
• 여러 지역에서 청각적 금기는 수렴한다. 비입문자와 여성은 악기의 소리를 피해야 하며, 걸프 지역과 세픽에서는 그 “목소리”가 성스러운 것이 활성화되어 있음을 알린다. ^{1 4}
• PNG는 다양하다. 고지대의 복합체에서는 성스러운 피리가 전면에 놓이며, 황소울음기의 출현은 고르지 않다. 따라서 어떤 “PNG 전체의 획일성”이라는 주장도 자기합리화로 보아야 한다. ⁵

“…괴물의 으르렁거림과 다를 바도, 더할 바도 없는 것이다.”
— 폴 비르츠, 걸프 지역 입문 의례에서 황소울음기의 소리에 관하여(1937) ³

PNG에서 황소울음기가 하는 일 (그것이 무엇인지만이 아니라)#

황소울음기는 회전시켜 소리를 내는 공기울림악기이다. 물론 그렇다. 그러나 파푸아뉴기니에서 작동하는 사실은 그것의 소리다. 그것은 남성의 집이 “작동 중”임을 표시하는, 다른 곳에서 발화되는 듯한 현존이다. 파푸아 만의 푸라리 삼각주에서 박물관 자료와 현지조사 기록은 서로 일치한다. 얇은 판은 imunu viki(“우는 정령”)이며, 남성 입문 의례와 엘리트 장례에서 소리를 내고, 그 음조는 남성의 집에 거주하는 고리버들 세공 괴물 kaiaimunu의 말로 들린다(Bullroarer Atlas: Namau imunu viki, Baroi River). [^oai1] ¹

중부 세픽(예: 자파나우트/코로고 같은 이아트물족 마을)에서 입문은 남성 공동체에 장기간 격리되는 것, 남성의 일을 배우는 것, 그리고 피리와 황소울음기에 관한 교육 과정을 의미한다. 악기의 포효는 탐바란의 음향적 표지의 일부이며, 외부인은 그 장치를 보는 것이 아니라 힘을 듣도록 되어 있다. ^{2 4}

푸라리 삼각주: kaiamunu, imunu, 그리고 “삼켜짐”#

비르츠가 종합한 걸프 지역 자료는 명시적이다. kaiamunu(동부) / ebiha(서부)는 괴물 숭배를 가리키는 명칭으로, 그 표상은 거대한 갈대·바구니 세공 생물(푸라리/에라)에서 조각된 방패(와포/고아리바리)에 이르기까지 다양하지만, 그 목소리는 성스러운 피리 와 황소울음기의 윙윙거림이다(Bullroarer Atlas: Purari). 입문은 소년들이 괴물 안에 들어가 들어 올려지는 순간 절정에 이른다. 이는 상징적으로 집어삼켜졌다가 남성으로 다시 세상에 나오는 것이며, 걸프 지역을 훨씬 넘어 반복되는 동일한 괴물의 입문자 삼키기 패턴이다. 그는 imunu를 “생명력”으로 풀이하고, imunu가 황소울음기의 의성적 명칭이기도 하며 upura가 푸라리어 명칭임을 지적하고, 윙윙거리는 소리가 괴물의 으르렁거림과 같다고 기록한다. 즉, 음향에 의한 존재론이다. ³

메트로폴리탄 미술관의 큐레이터들도 현지의 의미론을 뒷받침한다. Bullroarer (Upura or Imunu Viki) 항목은 이 악기를 입문 의례 및 “우는” 장례 용례와 연결하고, imunu의 목소리가 남성 클럽하우스에 보관된 거대한 고리버들 형상물 안에 깃든다고 설명한다. (파푸아 만의 gope 판을 본 적이 있다면, 정령과 소리의 연관된 생태를 떠올리면 된다.) [^oai1]

세픽: 탐바란의 소리, 교육, 그리고 금지#

이아트물족을 다룬 영화 기록은 남성의 집 울타리 안에서 입문 대상자들이 조각, 전쟁술, 피리 및 황소울음기의 기술을 배우는 모습을 보여준다. 즉, 사회화로서의 소리 연습이다. 케임브리지에서 목록화한 칸가나문 악기는 그 작동 방식을 명확히 보여준다. 박물관 자체의 표찰은 그것을 사이렌이라고 부르며, 입문 의례 중 악기가 지나가는 남성들 주변에서 그 윙윙거림이 여성, 아동, 비입문자들을 물러나게 한다고 설명한다(Bullroarer Atlas: Kanganamun Iatmul initiation bullroarer). 마프리크 주택에 관한 건축 연구는 같은 점을 다른 방식으로 제시한다. 탐바란의 현존은 음향적으로 드러나는(피리/황소울음기) 반면 시선은 통제되며, 여성과 아동은 바라보는 것이 금지된다. 그리고 음향적 경고가 경계를 강제한다. 1925년 코로고에서 촬영된 사진은 그 순간을 포착하고 있다. 의례 중간에 “황소울음기를 휘두르는 입문자”의 모습이다. ^{2 4 6}

이름, 괴물, 그리고 소리가 의미하는 것#

출처 관련 주: 걸프 지역 행은 일차 민족지 자료(비르츠)와 현지 수집품에 기초한 박물관 목록을 함께 활용한다. 세픽 지역 행은 영화 기록과 건축 분석을 결합한다. 고지대 행은 “상이한 악기 생태”를 지적하여 과도한 일반화를 막는다.

전형적인 순서(지역들을 가로질러 평탄화한 것이므로 주의해서 다룰 것)#

1. 격리와 굶주림: 소년들은 물러나게 되고, 몸에 칠을 하고, 제약을 받는다. 암시를 잘 받아들이도록 만드는 과정이 설계된다. (세픽 영화 기록; 걸프 지역 서술.) ^{2 3}
2. 음향적 활성화: 장로들은 황소울음기를 회전시키고(그리고/또는 피리를 울려) 정령/괴물을 현현시킨다. 소음은 문자 그대로 대화 상대의 말이다. ^{1 3}
3. 시련과 교육: 걸프 지역에서 입문자들은 kaiamunu 자체와 상호작용한다(그 안으로 들어가거나 들어 올려짐). 세픽에서는 소년들에게 악기를 연주하는 법을 가르친다. 소리는 능력으로 나타난다. ^{3 2}
4. 경계의 집행: 경고음은 제한된 단계임을 표시한다. 여성과 아동은 시야에서 물러나는 반면, 목소리는 퍼져 나간다. ⁴
5. 포효의 사후적 지속: 동일한 음색이 장례 의례에 동반되기도 한다(푸라리의 imunu viki). 이때 슬픔은 공적인 음향으로 전달된다. [^oai1]

내가 아는 한 공통분모는 단일한 “신화”가 아니라 소리의 화용론이다. 공기역학에 의해 멀리 전달되는 비인간적 음색을 만들어내는 장치가 현존으로 전용되며, 입문은 소년들에게 그 현존을 읽고 쓸 수 있는 능력을 부여한다.

다의성과 존재론: imunu ≠ 일반적인 “정령”#

비르츠는 피상적인 풀이와 달리 imunu를 단순한 유령이 아니라 생명력/원리로 기록한다. 또한 imunu가 황소울음기의 의성어적 명칭이며 upura가 동일한 도구를 가리키는 푸라리어 단어라고 지적한다. 한편 kaiamunu/ebiha/gi는 한 씨족의 존재를 담는 매개체/대상을 가리키며, 그 형태는 고리버들 괴물에서 조각된 방패에 이르기까지 다양하다. 그리고 윙윙거리는 소리는 그 존재의 목소리다. 의미론은 작동적이다. 말의 장은 의례에서 소리가 어떻게 세계를 구축하는지를 그대로 반영한다. ³

PNG의 어휘는 “악기”, “정령”, “신체”를 서로 분리된 상자에 넣어두기를 거부한다. 이러한 융합은 혼동이 아니라 의도된 것이다.

FAQ#

Q1. 푸라리의 황소울음기는 정말 imunu viki, 즉 “우는 정령”이라고 불리는가?
A. 그렇다. 여러 메트로폴리탄 미술관 항목과 교육용 안내서는 imunu viki를 입문 의례 및 장례와 연결하며, 현지 용례에 근거해 명시적으로 “우는 정령들”이라고 풀이한다. [^oai1] ¹

Q2. 세픽의 입문 의례에서는 실제로 소년들에게 황소울음기 연주를 가르치는가?
A. 영화 기록으로 확인된다. 이아트물족 입문자들은 격리된 상태에서 남성의 집에 관한 비밀의 일부로 조각, 싸움, 피리와 황소울음기 연주를 배운다. ²

Q3. 괴물이 삼키는 모티프는 입증된 것인가, 아니면 그저 깔끔한 이론 구성인가?
A. 입증되어 있다. 비르츠는 소년들이 kaiamunu 안으로 들어가 그 안에서 들어 올려지는 과정을 상세히 기술하며, 삼킴과 재생의 순간에 황소울음기의 윙윙거림을 괴물의 으르렁거림으로 규정한다. ³

Q4. PNG의 입문 의례에서 황소울음기는 보편적인가?
A. 아니다. PNG는 복수적이다. 고지대의 복합체에서는 흔히 긴 피리가 중심을 이루며, 황소울음기의 역할은 지역과 숭배에 따라 달라진다. 걸프/세픽의 양식을 섬 전체에 과도하게 적용하지 말라. ⁵

각주#

출처#

• Paul Wirz. “The Kaiamunu-Ébiha-Gi-Cult in the Delta-Region and Western Division of Papua” (1937). Détours d’Océanie를 통한 PDF(영문 전사본). 괴물 숭배의 구조, imunu/upura의 의미론, 입문 의례의 안무를 이해하는 데 핵심적인 자료. ³
• The Metropolitan Museum of Art. “Bullroarer (Imunu Viki [?])” 소장품 항목 및 “Sounding the Pacific: Musical Instruments of Oceania — Flutes” 안내서(Purari Delta의 imunu viki, 등나무로 만든 kaiamunu, 입문 및 장례 용도에 관한 자료). [^oai1] ¹
• TIB AV-Portal. “Iatmul (New Guinea, Middle Sepik) — Initiation of Men at Japanaut.” 영화 기록. 은둔 기간에 피리와 황소울음기 연주를 교육했다는 내용이 기재되어 있다. ²
• Interstices journal. “Theory on the Sepik.” 마프리크/탐바란 건축과 시각적 금기와 결부된 존재의 음향적 현시(피리/황소울음기)에 관한 자료. ⁴
• National Library of Australia (Chinnery Collection). 사진: “An initiate swinging a bullroarer, Korogo village, Middle Sepik, c.1925.” 세픽 지역의 의례적 사용을 보여 주는 시각적 1차 자료. ⁶
• F. E. Williams. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Territory of Papua, Anthropology Report No. 17 (1936). 특정 주제에 집중한 연구 논문임을 확인해 주는 서지 항목으로, 명칭과 분포를 파악하는 데 유용하다. ⁸
• J. van Baal. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen 119(2) (1963). 남부 뉴기니와 오스트레일리아를 아우르는 비교 연구로, 분포에 관한 주장들을 다룬다. ⁷
• Science Museum Group Collection. Papuan Gulf bullroarer (1871–1920) 유물 기록; 추가적인 물질 자료의 출처. ⁹
• 고지대와의 대조: “A Re-Examination of the New Guinea Highlands Sacred Flute Complex.”(피리 중심의 입문 의례에 관한 개요로, 악기 구성의 다양성을 보여 준다). ⁵
• The Bullroarer: An Interactive World Atlas. 관련 기록: Namau imunu viki, Baroi River, Purari, 및 Kanganamun Iatmul initiation bullroarer.