재귀적 이브: EToC와 수덴도르프–코벌리스 이론이 바라본 지난 10만 년
EToC와 수덴도르프–코벌리스 이론은 인간의 재귀성과 자기인식적 시간 여행이 지난 10만 년 동안 결합했으며, 그 흔적이 고고학적·신화적 자료에 남아 있다는 점에서 수렴한다.
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EToC와 수덴도르프–코벌리스 이론은 인간의 재귀성과 자기인식적 시간 여행이 지난 10만 년 동안 결합했으며, 그 흔적이 고고학적·신화적 자료에 남아 있다는 점에서 수렴한다.
간질 치료를 위한 1910년대의 뱀독 주사 요법에서 오늘날 발작과 통증 치료에 사용되는 독 유래 이온 채널 조절제에 이르기까지의 여정을 추적한다.
이브와 뱀 숭배 이론의 틀 안에서 피라항 문화가 홀로세 이전의 정신 양식을 보존하고 있다고 주장하며, 클로비스 시대의 ‘정점’ 의식과 대비하고, 유전학·의례·신화를 종합적으로 검토한다.
의식에 관한 2단계 설명: 언어와 이야기는 약 6만 년 전에 융합되었고; 서사적 ‘나’는 여성 주도의 뱀 의례 네트워크와 대명사 기술을 통해 홀로세에 출현했다.
브리스틀이 15세기 후반에 유령 섬 “Brasil”을 찾아 나선 여정: 자료가 말하는 바와 그것이 시사하는 바, 그리고 소문이 잉글랜드의 대서양 횡단을 어떻게 예비했는가.
고대 북유라시아인: 그들은 누구였으며, 빙하기의 문화는 어떤 모습이었고, 그들의 유전자와 문화적 혁신은 오늘날 어디까지 퍼져 있는가.
간략한 맥락 설명과 인터넷 아카이브 원문 링크를 포함한, 모이스 샤라스의 1673년 영어판 제10장 현대화 전사본
인공지능은 과학소설 중편을 집필할 수 있는가?
구석기시대의 뱀과 여성적 자기 형성에서 붓다의 불사에 이르기까지: 말타에서 갠지스강까지 이어지는 문화적 혈통의 사슬을 추적하며—그 사슬이 불교로 개화하는 과정을 살핀다.
페르시아의 뱀 신화를 심층적으로 고찰하는 연구—자하크에서 샤흐마란까지, 아나히타에서 고치흐르까지—로, 고고학과 아베스타 및 서사시를 의식의 이브/뱀 숭배 모형과 연결한다.
단 하나의 레반트 발상지—석제 가면과 회반죽을 입힌 두개골—에서 출발해 영적 체현의 전 지구적 문법으로 나아가는 의례적 가면의 전파론적 심층 고찰
이란 고원 전역에서 뱀 도상은 물, 시간, 주권을 위한 의례적 인터페이스로 기능했으며, 이는 이브 이론과 의식의 뱀 숭배의 핵심이었다.
헤라클레스의 뱀 관련 에피소드들—히드라, 라돈, 케르베로스—을 범유라시아적 ‘의식의 뱀 숭배’의 입문적 단계들로 읽고, 엘레우시스를 그 정점으로 삼는 해석
헤라클레스의 과업들—특히 히폴리테의 허리띠와 엘레우시스의 입문 의례—을 남성 의식이 대모신의 주권을 전수받는 수습자가 되는 의례적 기억으로 읽기.
선대 학자들이 그리스·근동·로마의 자료를 활용해 히에로스 가모스, 봉헌된 제의 담당자들, 다산 의례를 통해 대모신을 신전의 성과 결부시킨 방식.
이삭 뉴턴이 문헌 비평, 연대기학, 그리고 신화를 역사로 보는 관점을 활용하여 보편적인 참종교를 재구성함으로써 원초적 일신교를 회복하려 한 방식.
뉴턴의 에우헤메로스주의적 해석: 그가 디오니소스/바쿠스를 오시리스 및 역사적 이집트 왕 세삭(일명 세소스트리스/시삭)과 동일시하는 이유와, 바쿠스 제의가 오시리스 숭배를 어떻게 반영하는지를 설명한다.
1인칭 발견과 자기 인식의 재귀적 본질이라는 관점에서 인공지능 의식을 탐구하는 철학적 과학소설 중편.
가설적 종합: 초기부터 강제된 근친상간 금기는 족외혼과 동맹 네트워크의 규모를 확대하고, 유효집단크기와 이형접합성을 높였으며, 호모 사피엔스가 고인류의 근연종들을 경쟁에서 능가하는 데 기여했다.
‘여성 주도 우주생성’을 정의하고, 구석기 예술과 문화권을 가로지르는 신화적 양상이 단일한 대모신이 아니라 여러 명의 능동적인 여성 창조자를 뒷받침한다고 주장하며, 계통발생학적·고고학적 증거를 제시한다.