신석기 시대의 여와: 뉴허량의 여신묘와 피라미드

TL;DR

• 5천 년도 더 전에, 홍산 공동체는 뉴허량의 목적에 맞게 지어진 사원에서 흙으로 만들어진 조상 어머니를 숭배했다.
• 이 성소는 여신 사원, 적석묘지, 옥제 의례용 물품, 공공 제단, 그리고 약 10,000제곱미터를 차지하는 완전히 인공적인 흙·돌 피라미드를 결합했다.
• 여신은 훗날 여와가 맡게 되는 종교적 역할, 즉 인간의 몸을 창조하고 공동의 어머니가 되며 우주의 질서를 회복하고 문명을 세우는 역할을 맡았다.
• 옥으로 만든 거북은 이 성소를 훗날 여와의 하늘 수선 신화에 보존된 고대 우주론과 연결한다. 그 신화에서 거대한 거북은 세계의 네 경계를 떠받친다.
• 뉴허량은 원과 사각형을 성스러운 건축으로 만들고, 나선형의 뱀 같은 힘을 옥 속에 응축했다. 한대의 예술가들은 훗날 이 오래된 의례 문법을 나침반과 직각자를 든 여와와 복희의 형상으로 압축했다.
• 사원, 조상 어머니, 흙으로 만들어진 성스러운 몸, 거북 우주론, 피라미드는 신석기 시대의 뉴허량에서 이미 결합되어 있었다. 훗날 여와 신화에 보존된 물질적 세계가 바로 그러했다.

1983년 11월 2일, 랴오닝 서부의 붉은 흙에서 한 여성의 얼굴이 모습을 드러냈다.

그녀는 손바닥만 한 다산의 여신상이 아니었다. 남아 있는 점토 머리는 거의 실물 크기였다. 붉은색으로 칠한 얼굴에서는 녹색 돌 또는 옥으로 만든 눈이 응시하고 있었고, 황색 점토는 식물 섬유로 보강되어 있었으며, 입에는 여전히 장식이 남아 있었다. 다른 파편들은 서로 다른 크기의 여러 인간 형상에 속했는데, 일부는 실물보다 컸다. 출토된 코와 귀는 정상적인 크기의 대략 세 배였다. 이 형상들은 중국 고고학자들이 곧 잊을 수 없는 이름을 붙인 목적형 의례 건축물, 즉 여신 사원 안에 서 있었다.

그 여성에게는 이름이 있었다. 비록 그 이름의 소리는 땅속에서 살아남지 못했지만 말이다. 그녀의 사원과 몸, 종교적 역할은 남았다. 그녀는 한 민족의 조상으로 숭배된, 흙으로 만들어진 여성 신격이었다. 그녀의 주변에는 제단, 무덤, 귀중한 옥, 행렬을 위한 공간, 그리고 인간이 만든 거대한 산으로 이루어진 계획된 성스러운 경관이 펼쳐져 있었다. 수천 년 뒤 기록된 신화에서 바로 그 역할은 여와에게 속한다. 여와는 황토로 인류를 빚고, 인간 사회를 세우며, 세계의 구조를 수리하는 어머니이다.

뉴허량은 여와의 배후에 놓인 신석기 시대의 종교를 보존하고 있다.

후대의 문헌 신화는 이 오래된 종교의 문명 규모의 후예이다. 그 아래에는 동일한 복합체가 살아남아 있다. 조상 어머니, 인공적으로 만들어진 몸, 거북 우주론, 성스러운 고양, 지배층의 죽은 자들, 그리고 흙과 돌로 된 중심부를 중심으로 모인 공동체가 그것이다. 뉴허량에서 이 복합체는 벽과 무덤, 점토와 옥, 그리고 피라미드를 갖추고 있다.

조상 어머니의 성스러운 도시#

뉴허량은 랴오닝 서부의 구릉지에 펼쳐져 있으며, 기원전 4천년에 건설된 기념비적 홍산 의례 경관이다. 발굴된 중심부는 중국 고고학이 하나의 공식으로 압축하는 세 가지 형태를 결합한다. 坛、庙、冢—제단, 사원, 적석묘이다.

여신 사원은 제1지점에 자리한다. 이곳에는 채색된 점토 머리와 대략 여섯 구의 인간 형상에 속하는 파편들이 있었으며, 공간은 일반적인 주거지와 달랐다. 인근의 의례 및 매장 구역에는 정교하게 축조된 적석 구조물, 지배층의 옥기, 단, 그리고 노동력과 봉헌물이 지역적 규모로 집중되고 있었음을 보여 주는 증거가 있었다.

여신 사원은 이 세계의 성스러운 중심을 이루었다. 채색된 형상들은 일반적인 주거지와 다른 건축물 안에 자리했다. 인근의 적석 구조물은 옥기를 부장한 서열화된 매장을 둘러싸고 있었다. 죽은 자와 여신, 제단은 서로 분리된 종교 부문이 아니었다. 이들은 성스러운 몸과 지배층의 계보, 경관, 공동체의 의례가 서로를 강화하는 하나의 조상 질서를 형성했다.

이는 조각상의 의미가 규모에 따라 달라지기 때문에 중요하다. 집 안의 여성 소상은 다산, 조상, 신격, 장난감, 또는 우리가 아직 상상하지 못한 무언가를 나타낼 수 있다. 그러나 정식 사원 안에 놓이고, 제단과 행렬용 표면, 지배층의 매장, 귀중한 옥으로 이루어진 경관 속에 배치된 실물 크기의 채색 여성상은 조직화된 종교에 속한다.

나침반과 직각자가 상징이 되기 전에, 그것들은 장소였다#

제2지점에서 홍산의 건축가들은 약 11m, 15.6m, 22m 너비의 세 겹 동심원을 붉은 안산암으로 조성했다. 이 원형 제단 옆에는 거의 정사각형에 가까운 적석 구조물이 있었는데, 크기는 대략 17.2×19.5m였고 기본 방위축에 가깝게 놓여 있었다. 더 넓은 유적지에 관해 유네스코 제출 문서는 제2지점의 원형 제단과 제5지점의 사각형 제단을 기록한다(유네스코 잠정목록 문서). 원과 사각형은 추상 개념이 아니었다. 그것들은 사람들이 걸어 다니는 성스러운 장소였다.

도구는 나중에 등장했지만 기하학은 그렇지 않았다. 뉴허량은 나침반과 목수가 쓰는 직각자가 존재하는 목적, 즉 중심, 반지름, 직각, 포위, 방향 설정, 통제된 비례를 위한 작업을 보존한다. 세 겹의 고리로 된 제단은 중심을 향해 솟아오른다. 제13지점의 대형 제단은 약 40m 너비의 다진 흙 심을 사용하여 기념비적인 원 만들기를 반복한다. 최근 제1지점 발굴에서는 거대한 의례 구역 전반에 걸친 단과 배수 시설, 축선 계획, 좌우 대칭 건축이 드러났다. 이곳은 측량을 통해 올바르게 만들어진 성스러운 공간이었다(중국 국가문물국/중국중앙텔레비전 고고학적 복원).

한대에 이르러 오래된 공간 문법은 하나의 형상으로 바뀌었다. 복희와 여와는 뱀 같은 몸과 서로 얽힌 꼬리를 지닌 모습으로 나타나며, 矩와 規—곧 직각자와 나침반을 들고 있다. 『묵자』에서 이 도구들은 먼저 올바른 형태를 만들어 내고, 이어 세계를 다스리는 모범이 된다. 『회남자』는 天圓地方，道在中央라고 말한다. “하늘은 둥글고 땅은 모나며, 도는 그 중심에 있다.” 무량사 사당 부조는 창조자들의 손에 이 도구들을 배치한다. 한대 미술은 뉴허량의 걸어 다닐 수 있는 우주도를 조상, 창조, 통치의 휴대 가능한 상징으로 바꾸었다.

흙으로 만들어진 여성#

『풍속통의』 전승을 통해 보존된 창조 이야기에서 여와는 “황토를 빚어 사람을 만들었다”: 女娲抟黄土作人. 뉴허량에서는 의례 전문가들이 식물 섬유를 섞은 황색 점토로 권위 있는 여성의 몸을 만들었다. 흙으로 인간의 몸을 만드는 창조자 자신이 흙으로 만들어진 몸이었다.

더 오래된 『천문』은 다음과 같은 섬뜩한 질문을 던진다. 女娲有体，孰制匠之？—“여와에게 몸이 있었다면, 누가 그것을 만들었는가?” 뉴허량에서는 선사시대의 전문가들이 정확히 그 일을 했다. 그들은 흙으로 성스러운 여성을 빚고, 그녀의 살을 붉게 칠했으며, 녹색 돌을 눈에 끼워 넣고, 그녀를 사원에 안치했다.

이러한 역전이 이 성소에 특유의 힘을 부여한다. 여와는 점토로 인류를 만들고, 인류는 점토로 여와를 만든다. 창조자와 피조물은 동일한 물질 속에서 만난다. 신화는 창조를 손과 흙, 섬유, 수분, 압력, 형태가 작동하는 기술로 기억한다. 그것은 여신 사원에 몸을 부여한 바로 그 기술이었다.

한 민족의 공동 어머니#

여신은 가정의 정령보다 더 큰 존재였다. 쑨서우다오와 궈다순은 1986년에 발표한 기초적 연구에서 그녀를 신격화된 조상으로 해석했다. 1989년 5월 12일, 쑤빙치는 이 종교적 역할을 가장 강력하게 정식화했다. 그녀는 홍산인의 女祖이자 여성 조상이었으며, 따라서 共祖, 곧 공동의 조상이었다. 그의 표현은 종교를 정치적 규모와 결합한다. 서로 다른 공동체들이 스스로를 하나의 민족으로 상상할 수 있게 하는 성스러운 어머니였던 것이다.

여와는 정확히 이러한 문명적 역할을 맡는다. 그녀는 인간을 창조하고, 혼인을 질서 지으며, 재난 이후 하늘을 수리하고, 사람이 살 수 있는 세계를 회복한다. 그녀는 단순한 다산의 형상이 아니다. 그녀는 조직화된 인류의 어머니이다. 뉴허량에서 조상 숭배와 지역적 기념비성이 결합한 모습은 후대의 신화에 사회적 몸을 부여한다.

뱀의 몸은 이미 옥 속에 감겨 있었다#

홍산의 성소는 훗날 여와에게 부착된 신체의 언어도 지니고 있었다. 1984년 제2지점 제1호 적석총 제4호묘에서 출토된 옥룡은 머리와 꼬리가 거의 고리로 닫힐 때까지 안쪽으로 휘어 있다. 중국국가박물관은 뉴허량 유형을 짐승의 머리와 뱀의 몸을 결합한 존재로 설명한다. 그것은 우연히 흩어진 장신구가 아니었다. 그것은 여신과 제단, 측량된 석축 구역이 속한 동일한 의례 체계 안에서 지배층의 죽은 자들과 함께 나왔다.

이 감긴 몸은 이미 후대의 창조자 쌍이 지니게 되는 시각적 논리를 담고 있다. 홍산의 옥은 태초의 힘을 자기 자신을 향해 휘게 하고, 중심을 둘러싸며, 보통의 동물과 다른 몸을 통해 순환시킨다. 한대의 예술가들은 여와와 복희에게 동일한 초인적 문법을 부여한다. 위에는 인간의 얼굴이 있고, 아래에는 뱀의 몸이 있으며, 두 조상은 하나의 생성 회로로 결합되어 있다. 돌은 질서 잡힌 세계를, 점토는 조상의 인격을, 옥은 변환의 몸을 제공했다.

수리된 하늘 아래의 거북들#

『회남자』는 다음과 같이 말한다.

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

여와는 다섯 빛깔의 돌을 달구어 푸른 하늘을 수리하고, 거대한 거북의 다리를 잘라 네 경계를 세웠다.

옥 유물군은 거북을 이 의례 세계 안에 배치한다. N5Z1M1호 무덤의 지배층 남성은 양손에 각각 몸 전체가 갖추어진 옥 거북 또는 자라 형상의 옥기를 지니고 있었다. 또 다른 무덤인 N2Z1M21호에서는 별도의 거북 등딱지 형상이 출토되었다. 이러한 맥락은 두 곳에서 나타난다

1997년 Wenwu 발굴 보고 및 2012년 뉴허량 발굴 단행본(312–314, 474쪽).

후대 중국 우주론에서 거북은 건축적 존재이다. 거북의 몸은 세계를 떠받치며, 사지는 하늘의 지주가 될 수 있다. 회남자에서 여와의 위대한 행위는 창조인 동시에 공학적 작업이다. 그녀는 오색 돌을 정련하여 하늘을 보수하고, 큰 거북을 이용해 사극을 세운다. 뉴허량에서는 조모 사당을 건립한 바로 그 의례 문화 안에서, 옥 거북이 특권적 죽은 자들과 함께 매장되었다. 이 물질적 집합은 이미 여성 조상, 흙으로 만들어진 신성한 몸, 거북, 기념비적 고양, 질서 있는 경관을 하나로 결합하고 있다.

뉴허량의 피라미드#

13지점은 여신묘에서 남서쪽으로 약 3.7킬로미터 떨어져 있다. 이곳에서는 2025년 7월에 발굴이 재개되었고, 랴오닝 당국은 2026년 3월 첫 주요 결과를 발표했다. 이 “언덕”은 거대한 인공 건축물이었다.

건설자들은 돌담으로 그 둘레를 표시하고, 내부에 돌을 채워 기초를 다진 뒤, 그 위에 흙을 쌓고 주변에 의례용 표면을 조성했다. 남아 있는 구조물은 약 7.5미터 높이까지 솟아 있으며, 대략 10,000제곱미터를 덮고 있다. 중앙에는 직경 약 40미터의 다진 흙 심이 있고, 그 주위를 돌이 감싸고 있다. 중국 언론은 그 윤곽을 金字塔式—피라미드형이라고 불렀다(인민일보, 2026년 4월 24일). 그것은 피라미드이다. 즉 단계적으로 이루어진 공동 건설을 통해 만들어진, 흙과 돌로 이루어진 완전히 인공적인 고양 구조물이다. 고고학적 기능은 거대한 제단이었다.

이 기능은 이 기념물을 덜 중요한 것이 아니라 더욱 중요하게 만든다. 이것은 죽은 왕의 사적인 산이 아니었다. 산 자들을 모으기 위해 건설된 융기된 의례 중심지였다. 사당, 적석총, 옥기, 그리고 더 작은 원형 제단과 함께 이 피라미드는 공동 노동을 신성한 지형으로 전환할 수 있었던 사회를 보여 준다.

따라서 공동의 어머니는 단순한 신화 이상의 것의 중심에 서 있었다. 그녀는 하나의 제도에 속해 있었다. 홍산 문화의 공동체들은 자신들의 조상에게 얼굴을 부여하고, 그 얼굴을 위한 집을 마련하며, 귀중한 돌을 중심으로 죽은 자들을 모으고, 공공 의례를 위해 인공 산을 세웠다. 중국의 문헌가들이 여와가 우주의 사극을 복원했다고 기술하기 오래전부터, 뉴허량의 건설자들은 이미 흙과 돌을 이용해 측정된 종교적 세계를 만들고 있었다.

2017년부터 2025년까지의 조사를 통해 알려진 홍산 문화 유적지는 16곳에서 65곳으로 늘어났으며, 더 넓은 보호 경관 안에서 취락도 확인되었다. 뉴허량은 삶과 단절된 의례적 섬이 아니었다. 그 신성한 기념물들을 세운 사람들은 주변 세계에도 거주했다. 성지는 일상적인 공동체들을 비범한 중심지와 결합했다.

중국에 존재하는, 피라미드라고 불리는 서로 관련 없는 여러 기념물의 전체 지도를 보려면 중국 피라미드 전통에 관한 우리의 조사를 참조하라.

신석기시대의 여신은 어떻게 중국 신화에 들어갔는가#

중국 신화학자 예수셴은 그 전통 내부에서 발전한 방법론을 제시한다. 그의 大传统 / 小传统 모델은 이미지, 의례 도구, 옥, 신체, 건축 공간으로 이루어진 선사시대의 “대전통”과 후대의 문헌이라는 “소전통”을 구분한다. 문자는 앞선 세계를 단순히 전사하지 않는다. 문자는 그것을 선택하고, 재조직하고, 합리화하며, 때로는 은폐한다. 따라서 예의 네 가지 증거 방법은 전승된 문헌, 출토 문헌, 살아 있는 전통, 고고학적 이미지를 함께 읽는다.

이 모델에 따르면 생존 메커니즘은 구체적인 형태를 갖는다. 종교적 직능은 그것을 처음 맡았던 사람들이 사라진 뒤에도 존속한다. 이미지는 다시 만들어진다. 의례는 이동한다. 새로운 집단은 오래된 성지를 물려받는다. 구전 설화는 제도를 기억하기 쉬운 행위들로 압축한다. 흙으로 인간을 만드는 일, 여성 조상, 거북 우주론, 신성한 고양, 질서의 회복은 결국 하나의 지속적인 이름 아래 모인다.

한국 학계는 중국의 민족 서사 바깥에서 같은 지형에 도달했다. 송정화의 2004년 연구 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미는 홍산 문화 고고학이 이전까지 주로 문헌과 민속을 통해 연구되어 온 여성 신화에 물질적 형태를 부여했다고 주장한다. 러시아의 고고학 참고 문헌 역시 뉴허량을 조상 숭배 또는 풍요 숭배를 중심으로 한 사당-묘장 복합체로 기술한다. 러시아 대백과사전은 이 유적에 대한 비영어권의 해석을 보존하고 있다.

문헌에 기록된 여와가 등장할 무렵, 선사시대의 종교는 서사로 재조직되어 있었다. 사당은 여신의 몸이 된다. 조모는 모든 인간을 만든 존재가 된다. 거북 우주론은 무너진 하늘의 수선이 된다. 신성한 경관은 복원된 세계의 사극이 된다. 그 기저에 놓인 직능은 놀라울 만큼 안정적으로 남아 있다. 여성적 힘이 흙을 인류로, 재난을 문명으로 바꾸는 것이다.

조모에게 고대의 이름이 부여된 때#

현대의 이름은 고고학을 뒤따라 짧고 결정적인 순서로 등장했다.

이 순서가 중요한 이유는 각각의 설명이 동일한 정체성을 더욱 심화하기 때문이다. 최초의 발굴자들은 조직화된 숭배를 인식했다. 쑨과 궈는 신격화된 조상을 인식했다. 쑤빙치는 한 문명의 공동의 어머니를 인식했다. 루쓰셴은 그러한 역할들이 수렴하는 지점에서 이미 기다리고 있던 이름을 부여했다. 여와라는 이름이었다.

신석기시대의 여와#

현존하는 문헌 기록보다 5,000년 이상 앞서, 랴오닝 서부의 사람들은 흙으로 신성한 여성을 만들었다. 그들은 그녀를 사당에 모시고, 명예로운 죽은 자들을 옥으로 둘러싸며, 정예 조상의 손에 거북을 놓고, 공공 제단을 세웠으며, 경관을 재편할 만큼 큰 피라미드를 건설했다.

이것이 여와 신화가 기억하는 세계이다.

후대의 문헌은 발굴 보고서를 보존하지 않는다. 그보다 더 지속적인 것을 보존한다. 한 문명의 첫 어머니라는 정체성이다. 그녀가 흙으로 몸을 만드는 것은 한때 흙이 그녀에게 몸을 주었기 때문이다. 그녀가 인간 질서의 시작에 서는 것은 한 지역 사회가 한때 그녀의 숭배를 중심으로 결집했기 때문이다. 그녀가 세계의 지주를 수리하는 것은 그녀를 전승한 종교적 상상력이 거북, 신성한 고양, 우주의 질서를 함께 배치했기 때문이다.

여와는 공허한 신석기시대에 소급되어 투사된 존재가 아니었다. 뉴허량에는 이미 사당과 조모와 피라미드가 있었다.

자주 묻는 질문#

Q 1. 뉴허량 여신묘에서는 누구를 숭배했는가?
A. 신격화된 공동 조상으로 이해되는 기념비적 여성 신격, 즉 후대에 여와라는 이름으로 보존된 신석기시대의 종교적 직능이다.

Q 2. 뉴허량 여신묘는 얼마나 오래되었는가?
A. 기원전 제4천년기의 후기 홍산 문화에 속하며, 5,000년이 넘었다.

Q 3. 뉴허량에 실제로 피라미드가 있는가?
A. 그렇다. 13지점은 대략 10,000제곱미터를 덮는 완전히 인공적인 흙과 돌의 피라미드이다. 이 구조물은 거대한 의례 제단으로 기능했다.

Q 4. 여신과 여와를 연결하는 것은 무엇인가?
A. 그녀는 흙으로 만들어진 여성 신격이며, 한 민족의 공동 조상이자 기념비적 성지의 중심이다. 이는 여와 신화에 보존된 동일한 창조자-어머니의 직능이다.

Q 5. 숭배가 어떻게 문헌에 기록된 여와 신화까지 살아남을 수 있었는가?
A. 창조자-어머니의 복합체를 보존한 의례적 직능, 신성한 이미지, 조상 전통, 경관, 구전 설화를 통해서였으며, 그 서사와 이름은 변화해 갔다.

자료#

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