에녹, 헤르메스 트리스메기스투스, 그리고 조셉 스미스의 《모세서》

TL;DR

• 조셉 스미스의 에녹 환상(모세서 6–7장)은 신적 만남, 우주적 파노라마, 예언적 사명이라는 점에서 헤르메스의 『포이만드레스』와 평행을 이룬다.
• 역사적 전승에서는 에녹을 헤르메스 트리스메기스토스와 동일시하는 경우가 많았으며, 이슬람 자료와 중세 자료, 프리메이슨 자료가 이러한 연관성을 보존하고 있다.
• 초기 미국의 밀교적 흐름(프리메이슨, 오컬트 문헌)은 에녹–헤르메스 모티프를 조셉 스미스의 환경으로 전승했다.
• 이러한 수렴은 숨겨진 지혜를 기록하고 신에게로 상승하는 선견자의 영속적 원형을 보여 준다.

『모세서』의 에녹의 환상과 헤르메스의 『포이만드레스』#

『값진 진주』에 수록된 『모세서』(후기 성도 경전)는 아담으로부터 일곱 번째인 에녹에 관한 방대한 서사를 담고 있으며, 이는 성서에 간략하게 언급된 내용의 범위를 훨씬 넘어선다. 조셉 스미스가 영감에 따라 수정한 창세기(모세서 6–7장)에서 에녹은 하나님에게 부름을 받고 우주와 미래 역사에 대한 광범위한 환상을 부여받는다. 흥미롭게도 이 모세서의 기록은 고대 헤르메스 문헌인 “포이만드레스”(또는 피만데르)와 밀접한 평행을 이룬다. 이 문헌에서 헤르메스 트리스메기스토스는 신의 정신인 포이만드레스로부터 신적 계시를 받는다. 이 기록들을 나란히 비교해 보면 유사성이 두드러진다.

에녹의 환상(『모세서』) 헤르메스의 환상(『헤르메스 문서』 I, “포이만드레스”)

신적 만남: “하나님의 영이 하늘에서 내려와 [에녹] 위에 머물렀더라”(모세서 6:26). 에녹은 한 음성이 자신의 이름을 부르는 것을 듣고, 주께서는 그에게 예언하라고 명하신다. 얼마 후 그는 이렇게 말한다. “내가 하늘들이 열리는 것을 보며, 영광으로 옷 입혀졌고, 내가 주를 보았으며, 그가 내 얼굴 앞에 서서 나와 말씀하셨으니, 사람이 서로 말하는 것과 같았더라”(모세서 7:3–4). 에녹은 하나님과 얼굴을 마주하고 대화한다. 신적 만남: 헤르메스는 사물의 본질을 명상하던 중 “무한한 크기를 지닌, 대단히 위대한 어떤 존재”가 나타나 자신에게 말했다고 묘사한다. 헤르메스가 그것이 누구인지 묻자, “그가 말하기를, ‘나는 지고자의 누스(정신)인 포이만드레스다. 나는 네가 원하는 것을 알고 있으며, 어디에서나 너와 함께 있다’라고 하였다.” 헤르메스는 우주와 하나님의 본질을 배우기를 갈망하고, 포이만드레스는 계시를 받아들이기 위해 정신을 집중하라고 명한다. 즉시 그 신적 존재는 형태를 바꾸고 환상이 시작된다.

우주적 환상의 전개: 에녹은 이렇게 이야기한다. “내가 … 주께 부르짖었고”, 이어서 “내가 하늘들을 보았으며, 주께서 나와 말씀하셨더라”(모세서 6:42). 하나님은 에녹에게 파노라마처럼 펼쳐진 환상을 보여 주신다. 하나님은 “보라, 내가 여러 세대에 걸친 세상에 관하여 네게 보여 주리라”고 말씀하신다. 에녹은 인류의 투쟁(전쟁, 역병, 홍수), “지상의 모든 주민”, 심지어 하나님이 창조하신 “이와 같은 수백만의 지구”까지 본다. 그는 하나님의 보좌를 보고, 악인들 때문에 하나님이 우시는 것을 목격한다. 에녹은 예수 그리스도(“인자”)의 오심과 마지막 날들, 그리고 세상의 종말까지 보게 된다. 요컨대 에녹의 환상은 창조에서 최종적인 구속에 이르기까지 펼쳐지며, 그를 경외감으로 가득 채운다. 기록은 다음과 같이 말한다. “주께서 세상의 끝까지 모든 것을 에녹에게 보여 주셨더라”(모세서 7:67). 우주적 환상의 전개: 헤르메스 역시 포괄적인 우주론적 환상을 받는다. 포이만드레스는 헤르메스가 태초의 창조를 보게 한다. “모든 것이 내 앞에 열렸고, 나는 끝없는 광경을 보았다. 모든 것이 빛, 부드럽고 기쁨에 찬 빛이 되어 있었다.” 헤르메스는 아래에서 소용돌이치는 어둠을 보고, 이어 태초의 원소들이 출현하는 것을 본다. 그는 신적 말씀(로고스)이 빛으로부터 나와 창조를 시작하는 과정을 지켜본다. 이어지는 대화에서 포이만드레스는 그 환상을 설명한다. 빛은 하나님(누스)이며, 그에게서 “하나님의 아들”인 말씀이 나온다. 헤르메스는 우주의 구조, 즉 원소들, 일곱 천상 통치자들(구체), 생명의 창조, 그리고 하나님의 형상으로 창조되어 물질세계로 내려오는 신적 인간에 관해 배운다. 이 헤르메스의 기록은 에녹의 기록과 마찬가지로 창조의 시작에서 인류의 운명에 이르기까지를 포괄한다. 헤르메스는 실재의 “시작도 끝도 없는” 본질에 관해 거의 압도적이라 할 만한 통찰을 경험한다.

사명과 상승: 장대한 환상 이후 에녹은 강력한 선견자이자 설교자로 변모한다. 하나님은 에녹에게 이렇게 말씀하신다. “가서 내가 네게 명한 대로 행하라 … 네 입을 열라. 그러면 그것이 채워질 것이라”(모세서 6:32). 신적 권위를 부여받은 에녹은 담대하게 간증하고, 하나님의 백성을 인도하며, 자신의 말로 산과 강을 움직이기까지 한다. 그는 거룩한 도시 시온을 세우고, 시온은 훗날 하나님에 의해 하늘로 들려 올라간다. 마침내 에녹과 그의 백성은 상승한다. “시온이 떠나갔고” 하나님의 품 안으로 들어간 것이다(모세서 7:69). 이는 문자 그대로 영광으로의 변형이다. 따라서 에녹의 필멸의 성역은 변형으로 끝나며, 그는 죽음을 맛보지 않고 하나님과 합류한다. 사명과 상승: 포이만드레스가 헤르메스에게 “만물의 본성 전체”를 모두 계시한 뒤, 그는 헤르메스에게 다른 사람들을 가르치라고 명한다. “어찌하여 지체하느냐? 모든 것을 받았으니, 합당한 자들의 인도자가 되어라. 그리하여 인류가 너를 통하여 하나님에 의해 구원받게 하라.” 헤르메스는 이 “지극히 높은 환상”에 의해 “강화되고 가르침을 받았으며”, “사람들에게 경건과 지식의 아름다움을 선포하기 시작하였다.” 다른 헤르메스 대화편들에서도 헤르메스는 마찬가지로 후대를 위해 계시를 기록하고, 다른 사람들을 깨우칠 수 있는 능력을 달라고 기도한다. 상승에 관하여 포이만드레스는 영혼이 하늘들을 거쳐 하나님께로 돌아가는 과정을 묘사하며, 궁극적으로 영혼이 “권능들과 하나가 되고 하나님 안에 합쳐진다”고 말한다. “이것이 더 높은 지식을 얻은 자들을 위한 종말, 곧 지고의 선이다. 신이 되는 것이다.” 헤르메스 자신도 필멸의 사명을 마친 뒤 신들의 반열에 들려 올라갔다고 전설적으로 묘사되는 경우가 많다. 『포이만드레스』에서 마지막 명령은 헤르메스의 승귀를 암시한다. “그러므로 헤르메스여, 너는 우주에 관해 배웠다 … 이제 가서 그것을 나누어 주어라.” 후대의 전승에서 헤르메스는 에녹과 마찬가지로 상승한 교사 형상이 된다.

이러한 비교가 보여 주듯이, 조셉 스미스의 에녹과 헤르메스주의의 헤르메스는 하나의 서사적 패턴을 공유한다. 즉, 신적 존재가 필멸자에게 나타나 하늘의 비밀과 창조의 구조를 드러내고, 선견자는 하나님의 영광을 얼굴을 마주하여 보며, 땅과 하늘에 걸친 파노라마적 환상을 받고, 진리를 전파하라는 사명을 부여받는다. 마지막으로 선견자는 상승하거나 하나님과 합일하는 형태에 이른다. 『포이만드레스』의 이야기는 이 지식의 목표가 신적인 존재가 되어 다른 사람들을 인도하는 것이라고 헤르메스가 명시적으로 가르침받는다는 점을 분명히 보여 준다. 『모세서』 7장에서 에녹의 이야기는 그의 도시가 하나님의 임재 안으로 들어가는 것, 곧 문자 그대로 하늘로 들려 올라가는 사건으로 절정에 이른다. 두 문헌은 숨겨진 지식이 책에 기록된다는 점도 강조한다. 에녹은 영감에 의해 아담의 언어로 기록된 “기억의 책”에 관해 말하는 반면, 『포이만드레스』는 신성한 가르침을 기록하여 미래의 “합당한” 독자들에게 전하도록 헤르메스에게 맡긴다.

조셉 스미스가 『헤르메스 문서』에 직접 접근할 수 있었을 가능성은 거의 없었다는 점에 유의할 필요가 있다(포이만드레스는 변경 지역의 미국에서 널리 이용할 수 있는 문헌이 아니었다). 그러나 계시된 에녹 이야기의 모티프와 주제는 헤르메스 문헌 및 다른 묵시 문헌에 나타나는 것들과 유사하다. 이는 단순한 우연이나 원형적 공명의 문제라기보다는, 에녹의 환상 체험을 구성하는 구체적인 패턴—신적 만남, 우주적 파노라마, 예언적 사명, 상승—이 헤르메스 문헌과 조셉 스미스 시대의 프리메이슨·오컬트 흐름 양쪽으로 흘러들어 간 밀교적 전통을 통해 보존되고 전승되었음을 시사할 수 있다. 이러한 순서와 세부 사항의 놀라운 대응은, 형식적인 헤르메스 문헌 자체를 이용할 수 없었다 하더라도, 조셉 스미스에게 프리메이슨이나 관련된 밀교적 네트워크를 통해 도달했을 수 있는 공유된 입문 의례의 틀을 시사한다. 실제로 학자들은 『모세서』의 에녹 장들에 위경적 에녹 문헌과 다른 고대 기록들에서 발견되는 많은 요소—천상으로의 상승, 우주적 환상, 인자, 우는 신적 존재 등—가 포함되어 있다고 지적해 왔다. 조셉 스미스는 1830년에 표면적으로 그러한 자료들을 접하지 못했다. 『포이만드레스』와의 평행성은 스미스에게 계시된 에녹이 헤르메스 트리스메기스토스에게 지식을 제공한 것과 동일한 깊은 입문적 지혜의 원천에서 나온 것일 수 있음을 시사한다. 이는 직접적인 계시를 통해서였을 수도 있고, 문화적 전승을 통해서였을 수도 있으며, 또는 그 둘 모두를 통해서였을 수도 있다.

전승 속의 에녹과 헤르메스 트리스메기스토스#

에녹과 헤르메스의 환시 경험이 서로 닮은 것은 단순한 우연 이상의 일이다. 실제로 많은 역사적 자료는 에녹을 헤르메스 트리스메기스토스와 동일시한다. 고대와 중세에 헤르메스 트리스메기스토스는 가장 현명한 현자이자 신비 문헌의 저자로 숭배되었으며, 때로는 홍수 이전의 인물로 여겨지기도 했다. 한편 에녹 역시(창세기 5:24에 따르면 “하나님과 동행하다가” 하늘로 들려 올라간 인물로서) 유대교와 기독교 전승에서 환시가이자 서기관이며 비밀의 수호자로 명성을 얻었다. 이 두 인물이 서로 연결된 것은 어쩌면 자연스러운 일이었을 것이다.

초기 기독교와 이슬람의 저술가들은 이러한 동일시를 명시적으로 제시했다. 9세기의 페르시아 학자 아부 마샤르와 시리아의 역사가 바르 헤브라이우스는 에녹을 헤르메스와 동일시하는 전승을 모두 보존했다. 바르 헤브라이우스는 다음과 같이 썼다. “고대 그리스인들은 에녹이 헤르메스 트리스메기스토스라고 말하며, 인간에게 도시 건설을 가르친 이도 그였고, 놀라운 법률을 제정한 이도 그였다고 한다.” 여기서 에녹은 문화적 영웅으로 묘사된다. 이는 전설적인 예술과 과학의 창시자로서 헤르메스 트리스메기스토스가 수행한 역할과 정확히 일치한다. 이러한 주장은 더 이른 그리스-이집트 자료에서 유래했을 가능성이 크다. 특히 알렉산드리아의 안니아누스(4세기)는 이집트의 사제 마네토에게 귀속된 위경인 『소티스의 서』를 받아들였는데, 이 책은 에녹을 헤르메스와 동일시하고 그에게 심오한 가르침의 공을 돌렸다. 후대의 중세 연대기 작가들은 “에녹은…하나님을 기쁘시게 하였으므로…옮겨졌다…이제 이 에녹은 모든 사람에게 책에 대한 지식과 글쓰기의 기술을 드러냈다”고 거듭 기록했다. 그들은 이어서 그리스인들이 이 에녹을 “헤르메스 트리스메기스토스”라고 불렀다고 말한다. 한 요약에서는 에녹/헤르메스가 점성술의 발명자이자 사원의 건축자이며 의학과 시에 관한 책의 저자로 묘사된다. 요컨대 그는 지혜의 아버지였다.

이러한 진술은 고립된 것이 아니었다. 이슬람 전승 역시 헤르메스를 이드리스라는 인물과 결합했으며, 무슬림들은 이드리스를 에녹과 동일시한다. 실제로 중세 이슬람 문헌에서 “헤르메스 트리스메기스토스는 예언자 이드리스(성서의 에녹)와 연관되어 왔다.” 무슬림 저술가들은 헤르메스가 세 번 현신했다고 말했는데, 그 첫 번째 헤르메스는 홍수 이전에 살았으며 에녹의 연대와 평행을 이룬다. 예를 들어 아랍의 역사가들은 이드리스(에녹)가 하나님에게 배워 최초로 붓으로 글을 쓴 인간이라고 말했으며, 그를 헤르메스와 동일시했다(아랍어 “이드리스”는 학습과 공부를 뜻하는 “다르스”와 어근을 공유하는데, 이는 학식 있는 서기관으로서의 헤르메스와 부합한다). 현대의 한 역사서는 다음과 같이 기록한다. “그리스인들은 예언자 이드리스를 ‘헤르메스’라고 불렀는데, 이는 학자를 뜻한다…그는 헤르메스 트리스메기스토스(세 배로 위대한 자)라고 불렸다.”

헤르메스 전승 자체에도 에녹을 암시하는 흥미로운 단서가 있다. 일부 헤르메스주의 문헌은 헤르메스가 하늘로 올라간 홍수 이전의 예언자였음을 암시한다. 헤르메스 문헌의 일부인 『코레 코스무』(그리스어로 “세계의 처녀”)에는 헤르메스가 지상을 떠나려는 장면이 담긴 구절이 있다. 그는 “하늘의 비밀을 성스러운 책들에 기록하고 그것들을 숨겨 둔” 뒤 “영원한 존재들의 성소로 받아들여졌다.” 이는 다른 모습으로 나타난 에녹 이야기라고 할 수 있다. 『에녹 1서』(고대 유대교 문헌)에서 에녹은 자신의 자녀들을 위해 지식을 서판과 책에 기록하고, 지상에서 365년을 산 뒤 “그가 있지 아니하였으니 하나님이 그를 데려가셨더라”(창세기 5:24)는 내용을 떠올려 보라. 헤르메스주의 문헌은 에녹이라는 이름을 언급하지 않지만, 초기 독자들은 분명히 그 평행 관계를 알아차렸다. 한 학자는 다음과 같이 설명한다. “일부 헤르메스주의 저작은 헤르메스를 에녹과 동일시하는 듯하다. 에녹은…옮겨질 때 책들을 남겼다.”

실제로 후대의 오컬트 연구자들은 이 연관성을 명시적으로 제시했다. 르네상스 시대의 학자들(마르실리오 피치노 등)은 헤르메스주의 저술을 먼 고대, 어쩌면 노아의 홍수 이전부터 전해진 프리스카 테올로기아(prisca theologia, 원초적 신학)로 숭배했다. 그들은 때때로 헤르메스 트리스메기스토스가 에녹과 같은 홍수 이전 지혜의 인물들이 홍수 이후에 현신한 존재일 수 있다고 추측했다. 예를 들어 17세기에 로저 베이컨은 헤르메스를 “철학자들의 아버지”라고 불렀으며, 헤르메스를 성서의 족장들과 연결하는 전설을 알고 있었다.

연금술 전승의 초석인 헤르메스의 에메랄드 서판 전설 역시 에녹 신화와 교차한다. 한 판본은 알렉산더 대왕이 헤르메스의 무덤에서 에메랄드 서판을 발견했다고 주장했으며, 또 다른 판본은 놀랍게도 아브라함의 아내 사라가 에녹의 매장지(헤브론의 동굴)에서 그것을 꺼냈다고 전한다. 이러한 이야기들은 에녹, 헤르메스, 토트 등이 한 현자를 가리키는 여러 이름이라는 인식을 강화했다. 특히 『에녹서』 자체는 19세기까지 서유럽에서 사실상 소실되어 있었지만, “에녹 = 헤르메스”라는 흔적은 이러한 혼합주의적 이야기들을 통해 살아남았다.

요약하면, 조셉 스미스가 살던 시대에 이르러 풍부한 밀교적 전승은 에녹을 헤르메스 트리스메기스토스와 동일시했다. 에녹은 신성한 지식을 받고 그것을 미래 세대를 위해 “비밀의 책들에 남긴” 원초적 학자로 상상되었는데, 이는 헤르메스주의 문헌에서 헤르메스가 맡은 역할과 정확히 일치한다. 현대의 한 백과사전적 개요는 이를 간결하게 표현한다. “헤르메스 트리스메기스토스[이슬람 전승과 비전 전승에서]는 이드리스(성서의 에녹)와 연관되어 왔다.” 이러한 연관성은 『모세서』에 나타난 에녹의 환시 내용이 왜 헤르메스주의의 주제와 그토록 현저하게 겹치는지를 설명하는 데 도움이 된다. 두 전승 모두 독립적으로 나타난 원형적 표현이라기보다, 신성한 계시의 구체적인 패턴을 보존한 입문적 지혜의 공유된 전통에서 유래했을 가능성이 있다.

조셉 스미스, 에녹, 그리고 그가 처한 환경의 헤르메스주의적 영향#

조셉 스미스는 헤르메스 트리스메기스토스를 자료로 명시적으로 인용하지 않았으며, 모르몬교의 믿음에 따르면 『모세서』의 에녹 이야기는 1830년에 직접적인 계시로 주어졌다. 그러나 에녹과 헤르메스에 관련된 사상들이 조셉 스미스 주변에 “공기 중에 퍼져” 있었으며, 그가 자신의 계시를 형성한 환경에 잠재적으로 영향을 미쳤을 가능성을 살펴볼 가치는 있다. 19세기 초 미국의 오컬트 및 프리메이슨 전통은 헤르메스주의 전승의 많은 주제를 이어 갔으며, 조셉 스미스와 그의 동료들은 이러한 흐름과 어느 정도 가까이 있었다.

프리메이슨은 특히 주목할 만하다. 조셉의 아버지 조셉 스미스 시니어와 형제 하이럼 스미스는 1820년대 뉴욕주 북부에서 프리메이슨 회원이었고, 조셉 자신도 1842년에 이 형제단에 가입했다. 프리메이슨 전승에는 조셉의 숨겨진 금판 이야기와 놀라울 정도로 유사한 에녹에 관한 중요한 전설이 포함되어 있다. 요크 의례의 일부인 로열 아치 등급에서 메이슨들은 에녹이 금속판에 새긴 성스러운 기록을 보존하기 위해 지하 방을 만들었다고 이야기했다. 널리 출판된 프리메이슨 전설에 따르면, 에녹은 홍수를 예견하고 산 안에 금고를 건설했으며, 그 안에 알 수 없는 문자, 곧 하나님의 이름이 새겨진 금으로 된 “기초의 판”(Plate of Foundation)과 그 장소를 표시하는 돌기둥 두 개를 두었다. 홍수가 지나고 오랜 시간이 흐른 뒤, 열의에 찬 한 탐구자가 이 숨겨진 금고를 다시 발견했다. 예를 들어 조지 올리버의 대중적인 저서 『프리메이슨의 고대 유물』(The Antiquities of Freemasonry, 1823)에는 “에녹이 지하에 사원을 세운 뒤…상형문자가 새겨진 금판이…아치 아래에서 발견되었다”고 기록되어 있다. 성공회 성직자이자 메이슨이었던 올리버는 조셉 스미스의 에녹 계시보다 훨씬 전에 이러한 신화를 영어로 출판했다. 더욱이 1827년에 올리버의 책이 실린 화물이 뉴욕에 도착했는데, 바로 그때 그곳에서 젊은 조셉이 살고 있었다.

평행 관계는 무시하기 어렵다. 조셉 스미스는 1827년에 천사의 인도 아래 언덕에 묻힌 돌 상자에서 기이한 문자(개혁된 이집트 상형문자)가 새겨진 금판들을 발굴했다고 주장했다. 메이슨의 에녹 이야기는 금속판에 기록된 숨겨진 기록, 비밀의 문자, 지하의 돌 상자, 그리고 천사의 보호(에녹이 하나님의 이름을 보존했다는 점)를 특징으로 한다. 후대의 논평자들이 그 유사성에 주목한 것은 놀라운 일이 아니다. 한 전 모르몬교도는 한 논의에서 “에녹에 관한 프리메이슨 전설은 조셉 스미스의 금판 발견 이야기와 놀라울 정도로 유사하다”고 말했다. 학자들은 “조셉 스미스가 로열 아치 프리메이슨의 이러한 메이슨 신화에서 가져온 자료로 『모세서』의 창세기 공백을 메웠는지”를 점점 더 연구해 왔다. 결론은 아직 나지 않았지만, 에녹 전승이 조셉 스미스 시대의 오컬트-프리메이슨 시대정신의 일부였다는 사실은 변하지 않는다.

프리메이슨을 넘어, 뉴잉글랜드의 민간 마술과 오컬트 문헌은 고대의 현자들과 비밀 지식을 자주 언급했다. 스미스 가문은 보물 찾기와 민간 관행에 관여했으며, 이러한 관행에는 때때로 성서의 족장들과 신비 전승이 등장했다(예를 들어 D. 마이클 퀸의 『초기 모르몬교와 마술적 세계관』(Early Mormonism and the Magic World View)에 기록된 수정구, 점지팡이 등의 사용). 이러한 집단에서 “숨겨진 지혜의 책들을 남긴” 고대 신비가로서의 에녹이라는 인물은 매력적으로 받아들여졌을 것이다. 실제로 『에녹 1서』(고대 유대교 문헌)의 영어 번역본이 1821년에 출판되었지만, 미국에서는 드물게 유통되었다. 더 직접적으로 접근할 수 있었던 것은 헤르메스 트리스메기스토스를 언급한 백과사전이나 주석서의 요약들이었다. 예를 들어 프랜시스 배럿의 대중적인 18세기 오컬트 개요서 『마구스』(The Magus, 1801)는 고대 지혜 전통(점성술, 카발라, 연금술)에 관한 절들을 포함하고 있으며, 헤르메스 트리스메기스토스와 어쩌면 “에녹적” 마술까지도 분명히 논의한다(존 디의 16세기 에녹어(Enochian)는 에녹의 천사들이 전해 주었다고 주장된 영혼의 언어였다). 조셉 스미스의 동료인 시드니 리그던과 다른 이들은 열렬한 독서가였으며 이러한 자료를 접했을 가능성이 있다. 존 L. 브룩은 『정련자의 불』(The Refiner’s Fire)에서 시드니 리그던이 헤르메스주의와 프리메이슨 전승을 초기 모르몬교에 유입시킨 통로였다고 주장했다. (브룩의 논지는 논쟁의 대상이지만, 초기 모르몬교도들이 비전 사상으로부터 고립되어 있지 않았다는 점을 부각한다.)

문서로 확인되는 한 연결 고리는 18세기의 기독교 신비가이자 그의 저작이 초기 미국에 알려져 있었던 에마누엘 스베덴보리(Emanuel Swedenborg)를 통한 것이다. 스베덴보리는 천국에 대한 광범위한 환상과 영적 존재들과의 대화를 기록했는데, 이는 조셉 스미스의 예언자적 주장과 어느 정도 평행을 이루는 주제이다. 초기 몰몬교도 가운데 적어도 한 명(W. W. 펠프스)은 스베덴보리를 읽었다. 스베덴보리 자신은 에녹을 헤르메스와 동일시하지 않았지만, 최초의 인간들이 후대에 상실된 순수한 계시의 지혜(“고대의 말씀”, “Ancient Word”)를 지니고 있었다고 강조했다. 그는 심지어 창세기의 누락된 부분(창세기 5:24에서 언급되는 “에녹서”)에 천국의 심오한 비밀이 담겨 있었다고 추측했다. 에녹의 고대서가 태고의 진리를 보존했다는 이러한 관념은 헤르메스(토트)가 입문자들을 위해 성스러운 책들을 숨겨 두었다는 헤르메스주의적 관점과 조화를 이룬다. 조셉 스미스의 에녹이 명시적으로 “영감의 영으로” 기록을 보존한다는 점(모세서 6:5), 그리고 주님이 에녹에게 불의와 의로움에 관한 “기억의 책들”을 보여 주셨다는 점(모세서 6:46)은 흥미롭다. 숨겨진 책들이 세상에 드러난다는 개념은 몰몬교(몰몬경의 금판, 모세서의 기록 등)와 헤르메스주의 모두에서 중심적이다.

요약하면, 조셉 스미스가 포이만드레스(Poimandres)를 읽었거나 헤르메스 트리스메기스토스를 깊이 연구했을 가능성은 낮지만, 에녹=헤르메스라는 관념을 구성하는 사상은 그의 시대의 문화적·지적 배경에 존재했다. 프리메이슨은 보존된 지혜에 관한 에녹 전설을 간직했으며(프리메이슨의 전승적 연결에 따르면 그 지혜는 헤르메스/토트에게서 유래했다), 오컬트 애호가들은 “에녹적” 비밀과 헤르메스 마법을 논했다. 또한 헤르메스 트리스메기스토스—비밀 지식을 새겨 기록한 뒤 하나님께로 올라간 인간—라는 개념은 성서에 익숙한 사람들에게 거의 자동적으로 에녹을 떠올리게 했을 것이다. 19세기 초의 한 연감에서 한 오컬트 학자는 다음과 같이 쓰기까지 했다. “천상의 헤르메스로 알려진 최초의 헤르메스는 토트 신 그 자체였으며, 그는 또한 저 에드리스 또는 에녹과 동일한 인물이었는데, 그는…”—이로써 동일시를 명시적으로 드러냈다.

중요한 점은 조셉 스미스의 에녹과 포이만드레스 사이의 상세한 평행성이 단순한 우연한 영향 이상의 것을 시사한다는 점이다. 이는 에녹의 계시 경험의 정확한 순서와 내용을 보존한 특정 입문 전승에 접근했음을 반영할 가능성이 있다. 이러한 전승은 공식적인 헤르메스 문헌 모음이 접근 불가능한 상태였더라도, 태고의 예언자가 본 환상에 관한 구전 또는 문헌상의 가르침을 유지했던 프리메이슨 계통이나 관련된 비전(秘傳) 네트워크를 통해 전승되었을 수 있다. 이후에 드러난 증거—가령 위경 문헌이나 비전적 사본에 담긴 상세한 기록—는 다른 방식으로 입문자들 사이에 유통되던 지혜가 문자로 보존된 것에 불과할 수도 있다.

조셉 스미스가 회복한 모세서는 에녹의 고대의 숨겨진 기록을 복권하여 계시를 통해 새롭게 세상에 내놓은 것으로 볼 수 있다. 신성한 영감에 의한 것이든, 비전적 네트워크를 통한 전승에 의한 것이든, 아니면 그 둘 모두에 의한 것이든, 후기 성도 교회의 경전에 나오는 에녹은 분명히 “헤르메스 트리스메기스토스의 전통 안에 서 있다.” 그는 하나님의 영광을 보고, 창조의 신비를 배우며, 후대의 세대를 위해 기록된 증언을 남긴다. 이는 헤르메스가 행한 것과 같다. 현대 연구자들은 조셉의 에녹에만 고유한 많은 요소—인류를 위해 우시는 하나님, 인자의 환상을 보는 에녹 등—가 놀라울 만큼 고대의 평행 사례를 지닌다는 점에 주목한다. 헤르메스 문헌은 그 퍼즐을 구성하는 또 하나의 조각이다. 이는 몰몬교 경전과 헤르메스주의·연금술 전승이 태고의 계시에 관한 입문적 지혜의 공통된 원천에서 유래했을 가능성을 보여 준다.

결론#

위의 내용을 통해 우리는 종교적·비전적 전통들이 흥미롭게 수렴하는 양상을 확인할 수 있다. 조셉 스미스의 『모세서』에 묘사된 예언자 에녹은 『포이만드레스』의 헤르메스 트리스메기스토스와 기이할 정도로 유사한 이야기를 살아 낸다. 두 의로운 인물 모두 “하나님과 동행”했고 그분의 영광을 보았으며, 우주적 진리에 대한 전면적인 환상을 받았고, 인류를 계몽하기 위해 성스러운 지식을 기록했으며, 영광으로 들려 올라갔다. 이러한 평행성은 아마도 단순한 우연 이상의 것을 반영할 것이다. 이는 신비 전승에서 에녹을 헤르메스와 오랫동안 동일시해 온 것을 비롯하여, 여러 경로를 통해 에녹의 계시 경험이라는 특정한 양식을 보존한 공통의 입문 전승이 존재했음을 나타낼 수 있다. 초기 기독교의 연대기 저술가들, 중세 아랍의 학자들, 르네상스 시대의 오컬트 저술가들은 모두 에녹(또는 이드리스)을 하나님의 비밀을 깨달은 지혜로운 입문자 헤르메스 트리스메기스토스의 원형으로 보았다.

19세기에 이르러 이러한 에녹-헤르메스 전통의 요소들은 프리메이슨과 오컬트 문헌 속에 살아남아 조셉 스미스를 둘러싼 문화적 맥락의 일부를 형성했다. 조셉이 헤르메스 문헌을 알고서 활용했다고 말할 수는 없지만(그가 그러했다는 증거는 없다), 상세한 대응 관계는 그가 헤르메스 문헌과 프리메이슨 전승 양쪽에 영향을 준 동일한 근본 전통에 접근했을 가능성을 시사한다. 에녹 이야기 전반에 스며 있는 모티프—천상으로의 상승, 비밀의 책들, 홍수와 구원에 관한 예언, 심지어 마지막에 돌아오는 “한 힘 있고 강한 자”라는 인물(모세서 7:63–65에 암시됨)—는 당시 유통되던 헤르메스주의 및 카발라적 사상과 공명한다. 이는 이러한 다양한 흐름들이 태고의 예언자가 경험한 일에 관한 입문적 지혜라는 공통된 원천에서 유래했기 때문일 가능성이 있다.

결론적으로, 『값진 진주』에 나오는 에녹은 헤르메스 트리스메기스토스와 동일한 영적 계보 안에 서 있다. 두 문헌을 나란히 놓고 보면 그 사실은 분명해지며, 역사적 기록은 많은 이들이 두 인물을 하나의 동일한 인물로 보았음을 확인해 준다. 예언적 계시에 의한 것이든, 고대의 입문적 양식을 보존한 비전적 네트워크를 통한 전승에 의한 것이든, 아니면 그 둘 모두에 의한 것이든, 조셉 스미스는 『모세서』에서 헤르메스의 고대 『포이만드레스』를 아름답게 반영하는 에녹 이야기를 만들어 냈다. 이는 특정한 텍스트나 문화 하나를 초월하는 영원한 신적 계시의 전통에 접근했음을 시사한다.

FAQ #

Q 1. 학자들은 왜 에녹과 헤르메스 트리스메기스토스를 비교하는가?
A. 두 인물 모두 우주적 계시를 받고, 성스러운 지식을 기록하며, 하나님께로 들려 올라간 환시적 예언자로 묘사된다. 고대와 중세의 저술가들은 흔히 그들을 동일한 인물로 보았으므로, 현대 연구자들이 자연스럽게 두 인물을 함께 연구하는 것이다.

Q 2. 조셉 스미스는 『포이만드레스』와 같은 헤르메스 문헌에 직접 접근할 수 있었는가?
A. 그가 『헤르메스 문헌 전집』(Corpus Hermeticum)을 접했다는 증거는 없다. 평행성은 공유된 묵시적 모티프와 프리메이슨 및 19세기 비전 문헌을 통한 헤르메스 사상에의 간접적 노출에서 비롯되었을 가능성이 크다.

출처#

1.	『값진 진주』, 『모세서』 – 예수 그리스도 후기 성도 교회(공식 온라인 경전). 특히 에녹의 이야기를 다루는 모세서 6–7장. churchofjesuschrist.org.
2.	『헤르메스의 길』(The Way of Hermes, Salaman et al., 2004)에 번역된 『헤르메스 문헌 전집』 I: 『포이만드레스』 – 포이만드레스의 대화(헤르메스가 누스의 환상을 보는 장면)에서 발췌한 내용이 coum.org를 통해 인용됨.
3.	제이슨 콜라비토(Jason Colavito) – "Annianus on the Watchers" – 연대기 저술가 안니아누스(Annianus)를 논하고 바르 헤브라이오스(Bar Hebraeus)를 인용함: "The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…" jasoncolavito.com.
4.	위키백과: "Hermes Trismegistus" – 이슬람 및 바하이 전통에서 "Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)"임을 언급함. en.wikipedia.org.
5.	"Hidden Records" – Scripture Central(서적 장) – 다양한 전통에서 숨겨진 책들이라는 모티프에 관한 글. 이 글은 다음과 같이 서술한다: "Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…" 그리고 헤르메스가 승천하기 전에 책들을 숨긴다는 『코레 코스무』 8을 인용한다. scripturecentral.org.
6.	Reddit – 몰몬교도와 프리메이슨에 관한 r/exmormon 토론(2017) – Gold__star라는 사용자가 다음을 요약한다: "The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS's story of finding the gold plates." 그리고 에녹의 금판과 지하 신전 신화를 포함한 조지 올리버(George Oliver)의 1823년 저서 『프리메이슨의 고대 유물』(Antiquities of Freemasonry)를 언급한다. reddit.com.
7.	Interpreter Foundation 논문(J. Bradshaw, 2018) – "Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?" – 조셉이 『에녹 1서』나 프리메이슨 전승과 같은 자료를 직접 사용했다는 견해에 반대하지만, 다른 이들이 그러한 제안을 해 왔다는 점은 인정한다. interpreterfoundation.org.
8.	StrongReasons Blog – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – 조셉 스미스의 에녹과 성서 외 에녹 문헌 사이의 평행성에 관한 논의와 댓글. 특히 셰릴 L. 브루노(Cheryl L. Bruno)의 연구를 인용하며 프리메이슨 전통이 스미스의 에녹 이야기의 원천일 가능성을 제시한다. strongreasons.wordpress.com.
9.	Wim van den Dungen, "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – "the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…"임을 언급한다. ("The Ten Keys of Hermes Trismegistos" 참조, sofiatopia.org).
10.	기타: 모세서 7장에 관한 Pearl of Great Price Central 논평(예: "The Weeping God" 주제); 비전적 영향의 배경에 관한 Dialogue Journal 논문 "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens, 1994); 에녹 전승의 교차에 관한 프리메이슨과 몰몬교 연구(예: 셰릴 L. 브루노의 『메서드 인피니트』(Method Infinite, 2022)). 이 자료들은 후기 성도 교회 경전에 나타난 에녹의 이야기가 당대의 헤르메스주의 및 프리메이슨 사상과 어떻게 공명했을 수 있는지에 관한 추가적인 맥락을 제공한다.