신들은 어떻게 동쪽으로 왔는가: 여와, 반고, 그리고 중국 문명의 서방적 기원

TL;DR

• 여와는 하나의 일반적인 모신이 아니다. 그녀는 대지를 일구는 창조자이자 인류의 어머니이며, 뱀의 몸을 한 최초의 여성이자 태초의 부부를 이루는 동반자이고, 혼인을 창시하며, 불과 홍수로 파괴된 세계를 복구하는 존재이다.
• 서아시아에는 동일한 창조 복합체가 분리된 형태로 보존되어 있다. 메소포타미아의 출산 여신들은 점토로 인간을 만들고, 이브는 뱀과 나무 곁에서 모든 생명의 어머니가 되며, 이란과 그리스의 최초의 부부는 재난 이후 인류를 재생시킨다.
• 반고는 두 번째이자 더욱 선명한 증언이다. 그의 눈은 해와 달이 되고, 피는 강이 되며, 살은 대지가 되고, 뼈는 산이 되며, 머리카락은 식물이 된다. 이는 푸루샤, 이미르, 이란의 우주 발생론에서 발견되는 동일한 해부학적 문법이다.
• 이 이야기들은 텅 빈 대륙을 건너온 것이 아니다. 밀, 보리, 양, 말, 야금술, 전차, 파이앙스, 유리, 장인, 승려, 그리고 전체 인구 집단이 이야기들이 중국에서 처음 기록되기 전부터, 또 처음 기록되는 동안에도 동일한 중앙아시아 회랑을 따라 이동했다.
• 중국은 서방의 단일한 경전을 베낀 것이 아니다. 중국은 고대 유라시아의 복합체를 연속적인 파동으로 받아들였고, 그것을 황토, 음과 양, 성스러운 봉우리, 옥, 컴퍼스와 직각자로 분해하고 재구축하여 중국적인 것으로 만들었다.

1983년 11월, 뉴허량에서 작업하던 고고학자들은 붉은 흙 속에서 한 여성의 얼굴을 들어 올렸다.

그녀는 실물 크기였다. 한때 그녀의 눈에는 옅은 녹색 돌이 박혀 있었다. 여러 개의 더 큰 인간 형상에 속하는 것으로 분류된 파편들이, 특별히 조성된 홍산 제사 유적 안에서 그녀의 주변에 놓여 있었다. 사원 너머에는 석총, 제단, 단, 엘리트 무덤, 그리고 인공적으로 조성된 성스러운 고지대가 자리하고 있었다. 5천 년도 더 전에, 궁전도 문자 체계도 없었던 한 사회가 이미 한 조상 여성을 기념비적인 종교 경관의 중심에 세워 두었던 것이다.

중국 고고학자들은 그 종교적 역할을 알아보았다. 여신, 여성 조상, 공동의 여성 시조. 1993년 무렵, 루쓰셴은 그 정체를 명시적으로 밝혔다—홍산의 나신 여신은 여와였다.

이 주장이 폭발적인 이유는 여와가 중국 신화의 변두리를 장식하는 인물이 아니기 때문이다. 그녀는 황토로 인류를 만든다. 불과 홍수 이후 산산이 부서진 하늘을 복구한다. 세계의 네 지주를 다시 세우고, 흑룡을 죽이며, 물을 멈추고, 혼인을 제정하고, 인간 생명의 어머니가 된다. 제국 시대의 미술에서 그녀는 복희와 나란히 등장하는 뱀의 몸을 한 최초의 부부로 나타나며, 우주를 측량하는 컴퍼스와 직각자를 들고 꼬리를 서로 얽고 있다.

이것만으로도 이미 놀라울 정도로 밀도 높은 복합체이다. 그런데 또 하나의 중국 창조자가 등장한다. 반고는 우주적 알 속에서 태어나 하늘과 땅을 분리하고, 죽어서 세계가 된다. 그의 숨결은 바람이 되고, 눈은 해와 달이 되며, 피는 강이 되고, 살은 흙이 되며, 뼈는 산과 광물이 되고, 머리카락은 식물이 되며, 땀은 비가 된다.

이 둘은 서로 고립된 중국의 발명이 아니다. 이들은 더 오래된 유라시아 창조 체계가 동쪽에서 취한 형태이다.

서부 및 중앙 유라시아에는 두 복합체가 모두 수 세기 또는 수천 년 앞서 보존되어 있다. 메소포타미아의 모신들은 점토로 인간을 만든다. 『창세기』는 생명을 부여하는 최초의 여성, 대지로 만들어진 최초의 인간, 뱀, 성스러운 나무, 혼인, 재난을 서로 인접한 에피소드들로 분리한다. 베다의 인도에서는 태초의 인간을 희생 제의에 바치며, 그의 마음은 달이 되고, 눈은 해가 되며, 숨결은 바람이 되고, 머리는 하늘이 되며, 발은 대지가 되고, 귀는 방위가 된다. 이란의 우주 발생론에서는 최초 인간의 몸이 금속으로 변하고 그의 씨앗이 최초의 부부가 된다. 노르드 신화에서는 이미르의 살, 피, 뼈, 두개골, 머리카락으로 대지, 바다, 산, 하늘, 나무를 만든다.

하나의 유사성은 우연일 수 있다. 그러나 사람들이 실제로 이동했고 문화적 복합체가 운반되었던 회랑을 따라, 서로 연결된 작업들이 열두 가지나 도착했다면 역사적 설명이 필요하다.

가장 간단한 설명은 신들이 동쪽으로 왔다는 것이다.

여와는 전체 창조 복합체를 지닌다#

여와에 관한 익숙한 전기는 한 번에 기록된 것이 아니다. 그것은 축적되었으며, 그 축적 자체가 증거의 일부이다.

『천문』의 오래된 질문은 더할 나위 없이 정확하다: 女媧有體，孰制匠之？—“여와에게 몸이 있었는데, 누가 그것을 만들었는가?” 이 시는 그녀의 몸이 유명하면서도 기이하다는 사실을 전제한다. 이어서 『회남자』는 거의 상상할 수 없을 만큼 거대한 과업을 그녀에게 부여한다. 네 개의 하늘 기둥이 무너진다. 구주가 갈라진다. 불은 끝없이 타오르고, 물은 멈추지 않고 범람한다. 여와는 오색 돌을 녹여 하늘을 보수하고, 거대한 거북의 발을 잘라 세계의 네 끝을 세우며, 흑룡을 죽이고, 갈대 재를 사용해 물을 막는다.

이는 다산을 비는 부적이 아니다. 거주 가능한 세계의 두 번째 창조이다.

동한의 학자 영소에게 귀속되고 『태평어람』 78에 보존된 황토 설화는 그만큼이나 구체적이다: 女媧摶黃土作人—“여와가 황토를 빚어 인간을 만들었다.” 손으로 각각의 몸을 만드는 일이 너무 느려지자, 그녀는 진흙 속으로 끈을 끌어 사람들을 무더기로 튕겨 낸다. 동일한 문헌 전승은 그녀를 혼인을 제정하는 신성한 중매자로도 기억한다. 따라서 그녀는 인간이라는 생물학적 존재와 그것을 지속시키는 제도를 모두 창조한다.

그녀의 뱀 몸도 똑같이 중요하다. 동한의 한 묘사는 이렇게 말한다. 女媧蛇軀—“여와에게 뱀의 몸이 있었다.” 후대의 무덤 깃발과 천장화는 그 결합을 잊을 수 없게 만든다. 인간의 상체, 또아리를 틀거나 서로 얽힌 꼬리, 천체들, 그리고 공간을 질서로 바꾸는 도구들. 그 결과는 단순히 “뱀과 관련된 여신”이 아니다. 그것은 최초의 부부이자 세계를 질서화하는 복합체 안에 있는, 뱀의 몸을 한 여성 창조자이다.

우리의 앞선 여와와 복희 비교에서는 그들의 전 세계적 유사성을 원형과 전파 사이에서 열려 있는 선택지로 다루었다. 확장된 증거는 전파를 더 나은 모형으로 만든다. 여와의 요소들은 세계 곳곳에 독립적으로 떠다니는 것이 아니다. 그것들은 식별 가능한 군집을 이루며, 그러한 군집은 실제 서쪽에서 동쪽으로 이어지는 길을 따라 모습을 드러낸다.

에덴은 그 복합체를 발명하지 않았다. 그것을 해체했을 뿐이다#

이 관계는 女媧와 Ḥawwāh라는 이름 사이의 유사성에 의존하지 않는다. 관계의 핵심은 물려받은 구조에 있다. 여와는 『창세기』가 여러 행위자에게 분배하는 것을 하나의 여신 안에 집중시킨다.

서방의 이야기는 『창세기』보다 앞선 곳에서 시작된다. 수메르의 『엔키와 닌마』에서 어머니 남마는 엔키에게 지하수 위의 점토로 향하도록 지시한다. 출산의 여신들이 돕고, 닌마는 인간을 빚는 일에 참여한다. 고대 바빌로니아의 『아트라하시스』에서 출산의 여신은 살해된 신의 살과 피를 점토에 섞는다. 인류는 여성의 창조적 감독 아래 신성한 물질로 생기를 얻은 대지이다. 이어서 같은 서사시는 증식하는 인류를 재난 속으로 몰아넣는다. 신들은 홍수를 보내고, 한 가구가 살아남으며, 홍수 이후의 정착은 생식에 새로운 제한을 부과한다. 바빌로니아에서는 점토 창조, 여성에 의한 제작, 인구 증가, 대홍수, 생존, 생식 질서가 이미 하나의 서사 기계를 이루고 있었다.

그 순서는 이미 여와와 놀라울 정도로 가깝다. 어머니, 점토, 제작, 생명.

또 다른 수메르 이야기는 유명한 갈비뼈와 생명의 접합부를 덧붙인다. 『엔키와 닌후르사그』에서 닌티라는 여신이 엔키의 갈비뼈를 치료한다. 수메르어 ti는 “갈비뼈”와 “생명” 사이의 언어유희를 가능하게 한다. 닌티는 “갈비뼈의 여주인”인 동시에 “생명을 주는 여주인”으로 들릴 수 있다. 새뮤얼 노아 크레이머는 오래전에 이 에피소드를 여성은 아담의 옆구리에서 나오고 이후 생명의 이름인 이브를 받는 『창세기』의 순서와 비교했다. 이는 히브리어에서 그 언어유희가 성립하지 않으므로 히브리어 차용어의 증거는 아니다. 그러나 갈비뼈와 생명이라는, 그 밖에는 기이한 결합이었던 것이 훨씬 오래된 메소포타미아의 생명 전승을 지니고 있었음을 보여 준다.

레반트의 증거는 배경을 완성한다. 아세라/아티라트는 어머니이자 “신들의 창조 여신”이었으며, 그 제의적 상징은 성스러운 나무와 밀접하게 연관되어 있었다. 고대 이스라엘에서는 쿤틸렛 아즈루드의 비문이 여전히 “YHWH와 그의 아세라”를 언급할 수 있었지만, 이후의 성서 종교는 창조의 주권을 하나의 남성 신에게 이전했다. 샤우나 돌란스키의 동산 해석은 그러한 종교적 변형 속에 이브, 나무, 뱀, 그리고 주변화된 여신의 형상을 배치한다.

그렇다면 창세기 2–3장은 오래된 요소들을 거의 외과적으로 정밀하게 분배한다.

• 남성 신은 땅을 일구고 생명을 불어넣는다.
• 여성은 최초의 아내이자 모든 생명체의 어머니가 된다.
• 뱀은 금지된 지식을 지닌다.
• 나무는 신적 중심을 표시한다.
• 부부는 태초의 존재 상태에서 필멸적이고 생식적이며 자기의식적인 삶으로 넘어간다.

여와는 이 역할들을 다시 결합한다. 그녀는 땅을 일구는 자, 생명을 주는 자, 뱀, 조상, 배우자이며 문명의 회복자다. 안나 초는 완벽한 문장을 찾아냈다. “누와는 … 이브와 뱀을 하나로 합친 것과 같다.”

그렇기 때문에 이 유사성은 “두 문화 모두 최초의 여성을 가지고 있었다”는 것보다 훨씬 더 크게 느껴진다. 서로 다른 신학적 편집을 거친 뒤에도 동일하게 남아 있는, 보기 드문 요소들의 구성물인 것이다.

이 구성물은 이동 과정에서 이란과 그리스의 형태를 취했다#

이동하는 신화는 원래의 등장인물 목록을 그대로 보존할 필요가 없다. 이름을 바꾸거나, 도덕적 판단을 뒤집거나, 여러 존재를 하나로 합칠 수 있다. 이란은 그러한 전달 과정이 어떤 모습인지 보여 준다.

조로아스터교의 『Vīdēvdād』에서 아후라 마즈다는 이마에게 파괴적인 겨울이 닥칠 것이라고 경고한다. 이마는 네모난 vara를 건설하고, 그 안에 가장 훌륭한 남자와 여자, 동물, 식물, 음식의 씨앗을 들인다. 즉 질서 잡힌 세계가 계속될 수 있도록 재난 속에서 짝을 이룬 생명을 보존하는 것이다(『Vīdēvdād』 2). 『Bundahišn』에서는 죽은 태초의 인간 가요마르드의 씨앗이 땅속으로 들어가고, 마샤와 마샤네는 처음에는 결합된 식물로, 그다음에는 세계의 부모인 최초의 인간 부부로 나타난다.

메소포타미아, 인도, 초원 지대, 중국의 중간 지점에 놓인 여기에서 동일한 요소들은 이미 재배열되어 있다. 태초의 몸, 땅, 보존된 씨앗, 짝을 이룬 조상, 재난, 회복된 인류가 그것이다.

그리스 전승은 또 다른 복합체를 보존한다. 프로메테우스는 물과 흙으로 인간을 빚는다. 제우스는 홍수로 옛 인류를 멸망시킨다. 데우칼리온과 피라는 마지막 부부로 살아남아 신들에게 자문을 구한 뒤, “위대한 어머니의 뼈”—대지모신의 돌—를 뒤로 던진다. 그의 돌은 남자가 되고, 그녀의 돌은 여자가 된다. 이 연쇄는 흙으로 만들어진 인류, 재난, 살아남은 한 쌍, 신의 지시, 두 번째 창조를 하나로 결합한다.

이 이야기들은 동일하지 않다. 그 차이는 전승이 이루어진 흔적이라는 점에서 예상되는 것이다. 에피소드들은 분리되었다가 다시 결합하고, 홍수는 치명적인 겨울이 되며, 점토는 돌이 되고, 어머니 여신은 남성 장인이 되며, 태초의 한 쌍은 남매가 된다. 지속되는 것은 이 구성물의 구조다.

반고는 서방의 해부학을 지니고 도착했다#

반고는 동일한 유산이 두 번째 창조 복합체를 통해 중국에 도달했음을 확인해 준다.

반고는 『시경』, 『서경』, 『역경』, 『장자』, 『초사』, 그리고 사마천의 『사기』에는 등장하지 않는다. 그의 완전한 창조 이야기를 담은 것으로 통상 가장 먼저 귀속되는 저술들은 서진이 아니라 동오의 학자 서정의 저술이며, 서정은 기원후 265년에 사망했다. 이 책들은 소실되었고 후대의 인용문으로만 남아 있으므로, “3세기 필사본”보다는 “3세기 귀속”이라고 하는 편이 정확하다. 그러나 텍스트의 양상은 분명하다. 중국에서 가장 유명한 창조자 거인은 문헌 기록에 늦게 등장한다.

그리고 그가 등장할 때, 그는 이미 서부 유라시아 전역에서 오래된 해부학적 구조를 지니고 있었다.

역사적 증거는 목록 자체에 있다. 동일한 죽음에서 세계로의 변환 서사 안에서 여덟 가지 또는 열 가지의 해부학적 변환이 함께 수행된다. 반고는 서방의 존재들과 하나의 명백한 은유를 공유하는 것이 아니다. 그는 태초의 몸을 우주로 바꾸는 그들의 전체적인 절차를 공유한다.

베다의 『푸루샤 수크타』에는 눈에서 해로, 숨에서 바람으로, 머리에서 하늘로, 발에서 땅으로, 귀에서 방위로의 변환이 나온다. 이미르는 더욱 근접한 물질적 목록을 제공한다. 살-땅, 피-바다, 뼈-산, 두개골-하늘, 머리카락-나무가 그것이다. 이란 전승은 지리적 가교와 광물로의 변환을 제공하며, 반고는 이를 금속, 돌, 진주, 비취로 확장한다.

인도는 반고의 다른 절반도 제공한다. 바로 우주 알이다. 『찬도기아 우파니샤드』 3.19는 하늘과 땅으로 나뉘는 알을 묘사하며, 그 막은 산과 구름이 되고, 혈관은 강이 되며, 그 액체는 바다가 된다. 반고는 알, 하늘과 땅의 분리, 희생된 우주적 몸을 하나의 생명 속에 융합한다.

텍스트상의 가교는 거의 결정적 증거에 가깝다. 중국 불교 문헌인 『마탕가 수트라』는 머리가 하늘이 되고, 발이 땅이 되며, 눈이 해와 달이 되고, 머리카락이 식물이 되며, 눈물이 강이 되고, 뼈가 산이 되는 인도계 창조 교설을 보존한다. 중국의 서지 전승은 이 문헌의 번역 연대를 오의 기원후 230년으로 설정하는데, 이는 서정과 거의 정확히 같은 장소와 시기다. 반고 문헌군은 이미 인도의 신체-우주 지도를 지니고 있던 중국어 번역의 세계에서 출현한다.

학자들은 오래전부터 이를 알아차렸다. 일본의 신화학자 다카기 도시오는 1904년에 반고를 푸루샤와 비교하면서 인도 기원설을 배제해서는 안 된다고 경고했다. 중국 역사가 뤼쓰몐은 1939년에 반고가 불교 이후에 출현했으며 비불교적 인도 교설을 통합했다고 주장했다. 라오쭝이는 1986년에 중국 불교의 가교로 다시 돌아왔다. 한국의 학자 장춘석은 2011년에 반고의 인도계 유래에 관한 연구를 바쳤다. 러시아의 역사가 L. S. 바실리예프는 인도의 영향이 부정할 수 없다고 했으며, 바츨라프 블라셰크의 2021년 비교 연구는 인도유럽어족의 장을 상세히 재구성한다.

따라서 반고는 현대 인터넷에서 생겨난 유사성이 아니다. 그는 개연성 있는 텍스트 전달 메커니즘을 지닌, 한 세기 동안 이어져 온 다언어적 학술 문제다.

피라미드는 신화가 외부로 뒤집힌 형태다#

창조 신화는 측정되지 않은 혼돈이 어떻게 안정된 세계가 되었는지를 묘사한다. 기념비적 건축은 그 변형을 가시적이고 반복 가능한 것으로 만든다.

최초의 거대한 제의 건축물은 농경 국가보다 앞서 서남아시아에서 출현했다. 괴베클리 테페에서는 기원전 9600년경부터 공동체의 울타리 구조물과 조각된 기둥이 나타났다. 이후 근동 전역에서 높이 솟은 신전, 단, 지구라트, 피라미드, 왕조의 무덤, 방위에 따른 평면, 인공 산은 신과 조상, 통치자를 인위적으로 만들어진 중심에 배치했다. 형태는 서로 달랐지만 정치적 기술은 공유되었다. 한 인구 집단이 함께 노동하여 세계를 축소한 형태로 건설한 것이다.

5천 년이 넘게 지난 뒤, 수천 킬로미터 동쪽에 위치한 뉴허량은 평범한 마을이 아니라 또 하나의 제의 중심지를 보여 준다. 사원, 조상으로 추정되는 여성 형상, 돌무더기, 제단, 지배층의 옥 매장, 그리고 가시적인 경관 곳곳에 분포한 거대한 흙과 돌의 구조물이 그것이다. 제13지점에서 이루어진 최근의 조사 대상은 제1지점의 여신 사원에서 약 3.7킬로미터 떨어진 곳에 있는, 전적으로 인공적인 원형의 흙과 돌 구조물이다. 발굴은 2025년 7월에 재개되었다. 2026년 3월 랴오닝 당국은 높이가 약 7.5미터이고 면적이 10,000제곱미터인 구조물로 설명했으며, 그 내부는 대체로 의례용 원통형 토기로 채워져 있고 독립된 대형 제단으로 확인되었다. 이후 중국의 한 보도는 석회암 외장 아래에 계단식의 약 40미터 규모 다져진 흙심이 있으며, 성토 아래에 인간 매장이 있다고 설명했다. 중국 언론 보도는 이것을 대형 제단이라고도 하고 “피라미드”라고도 부른다. 그것은 인간의 손으로 만들어진 피라미드형 성스러운 산이었다.

고대 DNA는 홍산 사람들이 주로 동북아시아 및 황허와 연관된 인구사의 범위 안에 있었음을 보여 준다. 기념비적 제도는 문화적 전승을 통해 지역 인구에 도달했으며, 홍산의 종교와 노동을 통해 재건되었다.

| 정렬된 사방 | 사원의 축, 방위, 우주적 산 | 네 극, 방위, 정방형 구역, 컴퍼스와 직각자 | | 신체가 지리가 되다 | 푸루샤, 이미르, 가요마르드, 티아마트 | 반고의 사지와 장기가 봉우리, 강, 토양, 하늘, 광물로 변하다 | | 기념비가 창조를 재현하다 | 건축이 신적 질서를 경관 속에 고정하다 | 둔덕, 제단, 의례 도시가 우주론을 국가 공간으로 전환하다 |

반고의 몸은 산과 강이 된다. 여와는 네 끝을 복원한다. 복희와 여와는 원과 사각형을 그리는 도구를 든다. 죽은 황제는 방위로 둘러싸인 구획 안의 인공 산을 차지하고, 축소된 국가가 그를 시중든다. 신화는 모형을 제공한다; 기념비가 몸체를 제공한다.

그렇기 때문에 중국의 피라미드는 흙으로 만든 fangshang, 메소포타미아의 지구라트, 이집트의 피라미드가 동일한 건축물이 아님에도 같은 탐구에 속한다. 전승된 대상은 하나의 석조 설계도가 아니었다. 그것은 정치적 우주론이었다. 성스러운 중심을 높이고, 사방을 측량하며, 조상이나 왕을 축에 배치하고, 그를 중심으로 세계를 다시 만들기 위해 사회를 동원하는 것이었다.

진나라 시대에 이르면 서방의 유입은 더욱 구체적인 형태를 띨 수 있다. 두안 칭보는 진시황의 능묘를 근거로 계단식 무덤 건축, 기념비적 조각, 청동기 제작, 그리고 제국 제도는 일관된 유라시아 체계를 형성한다. 우리의 별도 연구는 중국 병마용의 수메르 및 이집트적 기원을 추적한다. 진의 사례는 성숙한 메커니즘을 드러낸다. 왕실의 전통은 제도, 기술, 이미지, 사람의 형태로 이동한 뒤 강력한 현지 국가 안에서 거의 보이지 않게 된다.

길은 이야기보다 훨씬 더 무거운 것들을 운반했다#

확산에 대한 기존의 반론은 고립된 중국을 전제로 했다. 고고학은 그 전제를 제거했다.

동부 알타이의 통톈 동굴에서는 직접 연대가 측정된 밀과 보리가 5천 년보다 더 이전에 이루어진 범유라시아적 작물 이동을 보여 준다. 내륙 아시아 산악 회랑 전역에서는 동쪽의 기장이 서쪽으로 이동한 반면, 서남아시아의 밀과 보리는 동쪽으로 이동했다. 기원전 제2천년기에는 서방의 작물과 가축이 중국 북서부 변경 지역의 생계 방식을 재편하고 있었다.

기술의 교류는 한층 더 많은 것을 드러냈다. 제시카 로슨의 연구인 《중국과 스텝》은 전차와 중요한 야금 기술의 발전이 북방 이웃들과의 관계를 통해 중국 중부에서 출현했으며, 이후 중국의 생산 체계에 의해 변형되었음을 보여 준다. 파이앙스와 이후의 나트론 유리는 신장과 간쑤를 거쳐 추적할 수 있는 화학적 제조법을 보존하고 있다. 이것들은 먼 곳에서 복제된 형태가 아니었다. 숙련된 사람들이 전승한 실제 작업의 전통이었다.

고대 DNA도 중요한 반전을 동반한 채 같은 답을 제시한다. 준가르 분지에는 아파나시에보 관련 조상을 지닌 집단들이 유입되었지만, 초기 타림 분지 인구는 서방 작물과 목축이 이루어진 국제적 경제권 안에서 살아갔음에도 유전적으로는 더욱 지역적인 상태를 유지했다. 문화와 유전자는 보조를 맞추어 이동하지 않았다. 바로 이것이 신화적 사례가 요구하는 바이다. 공동체는 강력한 패키지를 받았다고 해서 생물학적 의미에서 “서구적”이 되는 것은 아니다.

이야기는 종자용 곡물, 전차, 용광로, 또는 유리 제조법보다 가볍다. 무거운 화물이 건너갔다는 사실이 확인되고 나면, 문제는 더 이상 우주창조 신화가 이동할 수 있었는가가 아니다. 문제는 특정한 대응 관계들이 무엇이 이동했는지를 식별할 수 있을 만큼 구체적인가이다.

여와와 반고는 함께 그 검증을 통과한다.

신들은 파도처럼 들어왔다#

그 패키지는 네 번의 위대한 전파와 재결합의 시기를 거쳐 동쪽으로 들어왔다.

1. 기념비적 혁명#

기원전 10천년기에서 4천년기 사이에, 서남아시아 전역의 공동체들은 영구적인 의례 중심지를 세우고, 잉여 노동을 조직하며, 신성한 공간을 격상시키고, 조상이나 신들을 공동체 삶의 지속적인 중심으로 삼는다. 기원전 제4천년기가 되면 이러한 사회적 기술이 유라시아 동쪽 끝의 뉴허량에서도 다시 나타난다. 대륙의 중앙부는 이미 일련의 교류 지대로 이어져 있었다. 코카서스의 기원전 제4천년기 마이코프 세계는 사람, 야금술, 동물, 엘리트 양식이 이동하는 것이 기록으로 확인된 교류 지대였다. 사라즘은 이란고원과 중앙아시아를 연결했다. 아파나시예보 집단은 기원전 3000년 무렵 서부 초원 지대의 조상 계통을 알타이로 가져갔지만—뉴허량을 창조하기에는 너무 늦었지만, 폐쇄된 대륙 세계라는 기존의 그림을 무너뜨리기에는 충분하고도 이른 시기였다.

2. 청동기 시대의 이동 회랑#

대략 기원전 3000년부터 기원전 1000년까지, 비어 있던 대륙은 이동으로 채워진다. 작물, 가축, 바퀴 달린 운송 수단, 금속, 스텝 지대의 조상 계통, 위세품, 의례 형식이 이란고원, 박트리아-마르기아나, 중앙아시아 내륙의 산악 지대, 중가리아, 타림 분지, 허시 회랑을 통과한다. 이는 서방의 창조 신화 복합체가 구전된 체계의 형태로 중국 북부와 북서부에 도달할 수 있었던 가장 강력한 전달 지평이다.

3. 주·한 시대의 재조합#

이후 중국의 국가들은 이 유산을 문헌화하고 기념비화한다. 여와는 자신에게 남게 된 우주 복구 이야기, 인간 창조의 역할, 뱀의 몸, 최초의 부부 도상, 혼인 헌장, 컴퍼스, 직각자, 태양, 그리고 달. 이 요소들이 기록에 등장하는 시기가 서로 다른 것은 그것들이 한 중국 작가의 발명이 아니었기 때문이다. 그것들은 문명의 선조가 될 무언가로 조립되고 있었다.

4. 후기 고대의 세계도시적 폭발#

한대, 삼국 시대, 그리고 그 뒤를 이은 수 세기 동안 이란계 종교와 인도계 종교는 더 이상 눈에 보이지 않는 가능성이 아니었다. 그것들은 인력을 갖춘 제도적 기관이었다. 파르티아인, 소그드인, 월지인, 호탄인, 토하라인, 인도인 승려들이 중국의 도시들에서 경전을 번역했고, 상인들은 육로와 해로를 가로질렀으며, 외국의 창세 신화들은 중국의 논쟁문 안에 등장한다. 동오에서 문헌상 출현한 반고 역시 정확히 이러한 세계에 속한다.

따라서 창조 복합체는 고대적이면서도 이동해 온 것이다. 그 기념비적 문법은 이미 신석기시대의 것이었고, 그것이 이동한 경로는 청동기시대에 고고학적으로 분명하게 드러나며, 제국은 중국의 이야기들에 여와와 반고라는 이름으로 불리는 지속적인 형태를 부여했다.

이론은 최악의 형태와 함께 묻혔다#

학자들은 3세기가 넘도록 이 실마리를 따라왔다. 17세기와 18세기의 유럽 형상론자들은 복희와 여와를 성서의 계시를 통해 읽었다. 왜냐하면 그들은 고대사들이 하나의 원초적 성스러운 역사를 보존했다고 가정했다. 알베르 테리앵 드 라쿠페리는 Western Origin of the Early Chinese Civilisation(1894)에서 이러한 직관을 최대한 확장한 이주 이론으로 발전시켜, 근동의 한 민족이 문명을 거의 통째로 중국에 전해 주었다고 주장했다. 그의 문헌학적 논의와 이주 집단에 대한 문자 그대로의 설정 상당 부분은 더 이상 유지되기 어렵다.

앙리 마스페로는 1929년에 더 지속력 있는 모델을 제시했다. 그는 하나의 건국 식민지가 아니라 몇 가지 흐름, 즉 북서부의 물자 교류, 이란 및 초원 지역의 예술 형식, 그리고 인도 또는 이란의 사상이 중앙아시아의 중개자들을 거쳐 이동한 뒤 더 오래된 중국의 체계들과 조화를 이루게 되었다. 그는 외부의 영향이 “오래된 중국적 관념에 이란적 형태를 부여할” 수 있다고 썼다. 이는 이제 증거가 보여 주는 바와도 가깝다. 즉 수동성을 전제로 하지 않는 전파, 문화적 항복을 뜻하지 않는 계승이다.

증거가 사라졌다는 이유만으로 이 문제는 주변적인 것이 되지 않았다. 가장 야심찬 문헌학적 논증은 비판 속에서 붕괴했지만, 그 정치적 의미는 점점 더 감당하기 어려운 것이 되었다.

19세기 후반과 20세기 초에 “서방 기원”은 중국 문명이 창조적 역량을 결여했다는 것을 암시할 수 있었으며, 이는 제국주의적 인종 위계 속으로 쉽게 흡수될 수 있는 주장이었다. 그러므로 중국과 일본의 학자들이 논쟁한 것은 도기나 신화만이 아니었다. 그들이 논쟁한 것은 민족적 존엄이었다. 안양과 중국 전역의 신석기 문화에 대한 고고학적 연구는 상 왕국이 현지의 선조 계보를 지니지 않은 외래 식민지였다는 주장을 마땅히 무너뜨렸다. 토착적 발전의 승리는 이후 더 광범위한 습관으로 굳어졌다. 즉, 조악한 총체 이론이 틀렸다면 전파 자체도 의심스러운 것이 되었다.

아이러니한 점은 많은 아시아 학자들이 결코 그러한 잘못된 양자택일을 받아들이지 않았다는 것이다. 1904년경, 샤쩡유는 누와의 점토 창조와 바빌로니아의 창조 및 창세기를 이례적으로 면밀하게 비교한 뒤 마침내 병행적으로 발생한 초기 사상을 선호했다. 다카기 도시오는 같은 해에 반고의 인도 기원설을 여전히 유효한 학설로 다루었다. 뤼쓰몐과 라오쭝이는 인도계 문헌 경로를 추적했다. 현대 한국 학자 홍윤희와 전성운은 서로 얽힌 복희·여와 도상이 실크로드 및 지중해·근동 비교의 범주에 속한다고 주장해 왔다. 장퉁성(張同勝)과 같은 중국 학자들은 여와·복희 남매혼 전승에 유입된 서방 및 조로아스터교적 요소를 연구해 왔다. 돤칭보(段清波)는 진 이전에 완전한 제국 제도 패키지가 파미르를 넘어왔는지를 묻는다.

현대 고고학은 라쿠페리가 제시했던 것보다 더 나은 확산론을 가능하게 한다. 현대 고고학은 우월한 인종, 단일한 침입, 또는 지역적 뿌리 없는 문명을 요구하지 않는다. 서방산 밀 유전체, 초원식 말 마구, 중앙아시아 금속 형태, 나트론 유리의 화학 조성, 인도계 번역, 중국식 재조합을 각각 식별한 다음, 그 경로들이 수렴하는지를 물을 수 있다.

그 경로들은 수렴한다.

동쪽으로 온 것은 문명의 구조였다#

그 패키지는 일련의 이야기보다 더 큰 것이었다.

그것은 하나의 명제에서 시작되었다. 인간 세계는 단순히 발견되는 것이 아니라 만들어진다. 흙은 인간으로 바뀔 수 있다. 신체는 지리가 될 수 있다. 부서진 우주는 재건될 수 있다. 공간은 네 방위로 측량될 수 있다. 여성, 부부, 조상 또는 군주가 중심에 설 수 있다. 공동체는 흙과 돌을 쌓아 그러한 질서의 영속적인 모형을 만들 수 있다.

서부 유라시아는 이 명제를 창조하는 어머니들, 성스러운 나무와 뱀, 홍수의 생존자들, 우주적 희생, 인공 산, 왕조의 무덤을 통해 표현했다. 이란과 인도는 최초의 부부, 우주적 인간, 우주적 알을 보존했다. 박트리아와 오아시스 회랑은 물자, 전문가, 이야기들을 동쪽으로 운반했다. 중국 문명은 최종적인 종합을 수행했다.

그 결과는 이질적으로 보이지 않았다. 바로 그 점이 중요하다.

점토는 황토가 되었다. 우주적 신체는 다섯 성스러운 봉우리를 갖게 되었다. 세계의 광물은 진주와 옥이 되었다. 최초의 부부는 컴퍼스와 자를 들었다. 재앙은 네 기둥의 붕괴와 흑룡의 홍수가 되었다. 인공 산은 다져 쌓은 흙이 되었다. 유입된 이야기는 중국이—그리고 인류가—왜 존재하는지를 설명하는 중국의 서사가 되었으므로 더 이상 유입된 이야기로 남지 않았다.

여와와 반고는 근본적으로 중국적이다. 동시에 그들은 그 토대가 서로 연결된 유라시아 내부에 놓였다는 증거이기도 하다.

이 명제들은 서로 대립하지 않는다. 그것들은 문명이 만들어지는 방식의 역사다.

자주 묻는 질문#

질문 1. 여와와 이브는 동일한 여신인가?
답변. 그들은 더 오래된 동일한 기능적 복합체가 역사적으로 취한 두 형태다. 『창세기』는 흙을 만드는 일, 최초의 모성, 뱀, 부부, 나무, 혼인, 재앙을 분산시키며 제시한다. 여와는 그 대부분을 하나의 여성 창조자 안에 다시 결합한다.

질문 2. 신석기시대 뉴허량에서 여와가 숭배되었는가?
답변. 뉴허량은 이후 여와라는 이름 아래 조직된 조상 어머니 숭배, 흙으로 만들어진 성스러운 신체, 거북들, 사원, 피라미드를 보존한다.

질문 3. 창조 복합체는 서방에서 중국으로 어떻게 이동했는가?
답변. 메소포타미아, 이란, 박트리아, 내륙 아시아의 산악 지대, 신장, 간쑤, 중국 북부를 연결하는 연속적인 중계망을 통해 이동했으며, 서로 다른 구성 요소들이 서로 다른 시대에 이동했다.

질문 4. 반고의 서방적 기원을 뒷받침하는 가장 강력한 증거는 무엇인가?
답변. 정연하게 배열된 해부학적 목록, 반고가 문헌에 늦게 등장한다는 점, 인도·이란 및 게르만 비교 자료, 그리고 최초의 반고 귀속이 이루어진 시기와 장소에 가까운 중국어 번역 집단에서 보존된 인도계 신체-우주론이다.

질문 5. 이것은 단지 보편적 원형들의 목록이 아닌가?
답변. 이 논증은 복합적인 연쇄와 독립적으로 입증된 경로를 사용하기 때문이다. 뱀만으로는 의미가 거의 없다. 흙으로 만들어진 인류, 여성의 창조 행위, 생명의 어머니, 뱀, 최초의 부부, 재앙이 결합되고—그 다음에 두 번째의 상세한 우주적 신체 이야기가 이어지는 경우, 물질적 교류가 이미 확실하다면 그것이 우연일 가능성은 훨씬 낮다.

자료

중국 1차 문헌 및 연구#

1. 《楚辭·天問》. Tianwen, 여와의 신체에 관한 질문을 포함.
2. 《淮南子·覽冥訓》. Huainanzi, 여와의 우주적 복구.
3. 許慎. 《說文解字》，“媧”, 서기 100년경.
4. 《太平御覽》卷七十八. Chinese text, 영소의 여와 관련 단편을 보존.
5. 李冗. 《獨異志》, 여와·복희 최초의 부부 전승.
6. 楊利慧. 〈象征、傳承與變異：女媧神話的流變〉.
7. 閻耀中. 〈論中國神話與小說中的婆羅門文化因素〉. 華東師範大學學報 51.3 (2019): 115–124.
8. 張同勝. 〈伏羲女媧兄妹婚問題新論〉. 甘肅開放大學學報 31.4 (2021): 1–7.
9. 段清波. 《秦始皇陵的宇宙觀》. 西北大學學報 48.2 (2018): 90–95.

일본·한국·러시아·프랑스 및 비교 연구#

10. 高木敏雄. 《比較神話学》 (1904), 반고, 푸루샤(Puruṣa), 이미르, 인도 기원.
11. 장춘석. 〈盤古神話의 인도유래에 관한 종합적 고찰〉. 중국어문학논집 66 (2011): 547–562.
12. 홍윤희. 〈人首蛇身 交尾像과 실크로드에 대한 再考〉. 중국어문학논집 78 (2013): 463–484.
13. 전성운. 〈복희･여와 圖像의 문화적 의미〉. 동아시아고대학 35 (2014): 299–323.
14. Vasil’ev, L. S. “Dao and Brahman: The Phenomenon of Primordial Supreme Unity.” Sino-Platonic Papers 252 (2014).
15. Papillon, Serge. Mythologie sino-européenne. Sino-Platonic Papers 154 (2005).
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18. Kósa, Gábor. “Pangu’s Birth and Death as Recorded in a Tang Dynasty Buddhist Source.” Archiv orientální 77.2 (2009): 169–192.
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주요 비교 자료 및 서아시아 배경#

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24. Samuel Noah Kramer. Sumerian Mythology, 개정판, 1961.
25. Vīdēvdād 2, 이마(Yima)의 vara.
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27. Ṛgveda 10.90, 푸루샤 수크타.
28. Mātaṅga-sūtra 摩登伽經, T21 no. 1300, 중국어로 보존된 인도계 신체-우주론.
29. Grímnismál and Vafþrúðnismál, 이미르의 신체와 세계.
30. Enūma eliš IV–V, 티아마트와 우주 건설.
31. Pseudo-Apollodorus. Library 1.7; Ovid, Metamorphoses I.

고고학·고고과학 및 전승 경로#

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추가적인 일차 사료·고고학·역사서술학적 준거#

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45. Dolansky, Shawna. “A Goddess in the Garden?” Bible Odyssey.
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47. Chāndogya Upaniṣad 3.19, 우주 알 연쇄.
48. UNESCO 세계유산센터. “괴베클리 테페”
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63. Collani, Claudia von. “음양(역경)과 성서: 요아힘 부베의 역경 비의론적 해석” The Oxford Handbook of the Bible in China (2021)에 수록.

계속 탐색하기#

• 뉴허량 사원과 여와를 찾는 고고학적 탐색
• 뱀의 몸을 지닌 최초의 부부로서의 여와와 복희
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