TL;DR

  • 프로이트는 중간 단계인 모권(모계적) 단계를 실제로 상정한다. 그러나 그것이 시작점은 아니다. 순서는 원초적 부권적 무리 → 부친 살해 → 형제 씨족 + 토템/외혼(모권, 모계 숭배) → 회복된 가부장제이다 Freud 1913, 4장; Freud 1921, 10장.
  • 핵심 구절: 다윈의 무리에는 “폭력적이고 질투심 많은 아버지“가 있으며, 초기 관찰 조직은 “모권제, 즉 모계를 통한 계승에 기반한 남성들의 결사“이고, 부친 살해는 “… 모권의 맹아“이며, “모신들“은 부신들보다 앞섰다 Freud 1913, ch. 4.
  • 프로이트가 상정한 무리의 전제는 다윈의 인간의 유래에 기대고 있다. 즉 여러 아내를 거느린 지배적 수컷이 그들을 “질투 어린 태도로 지켰다“는 소규모 공동체의 상이다 Darwin 1871.
  • “모권"은 곧바로 모권적 지배 전반을 뜻하지 않는다. 그것은 주로 모계를 통한 계보/친족 관계(모계제)를 뜻하며, 반드시 여성이 남성을 지배한다는 의미는 아니다. [^def]
  • 경험적 근거는 빈약하다. 프로이트는 원초적 무리가 “어디에서도 … 관찰된 적이 없다"고 인정한다(그의 표현). 후대 인류학은 보편적 모권제나 단일한 진화 경로에 대체로 설득되지 않는다 Eller 2000. 그럼에도 19세기 자료들(다윈, 앳킨슨, 로버트슨 스미스, 프레이저, 바코펜)에 대한 지성사적 고고학으로서는 일관된 신화소이다.

“가장 개연성 있는 견해는 [인간이] 태초에는 소규모 공동체에서 살았으며, 각각의 공동체에는 아내가 한 명 있었거나, 권력이 강한 경우에는 여러 명의 아내가 있었고, 그는 그들을 질투 어린 태도로 지켰다는 것이다.”
— 찰스 다윈, 인간의 유래 (1871)

프로이트의 모델이 실제로 말하는 것(사람들이 트윗하는 내용이 아니라)#

프로이트의 토템과 터부(1913)에 놓인 이론적 틀은 다음과 같이 작동한다. 먼저 다윈의 추측을 출발점으로 삼는다. 초기 인간은 지배적 수컷이 암컷을 독점하는 소규모 집단에서 살았다 Darwin 1871. 이어 앳킨슨의 원초적 법칙(1903)을 끌어들여, 추방된 아들들이 어떻게 외혼을 강요받고 다른 곳에서 그 패턴을 재현하게 되었는지를 설명한다 Atkinson 1903. 여기에 희생제의적 친교에 관한 로버트슨 스미스의 논의와 토템 의례에 관한 프레이저의 논의를 더한다 Smith 1894; Frazer 1894/1922.

이 틀 위에서 프로이트는 자신의 핵심 정신분석적 전환을 삽입한다. 즉 형제들에 의한 부친 살해가 형제 씨족을 개시하고, 근친상간 금지와 토템법이 그것을 안정화한다. 이 대목에서 그는 바코펜의 “모권"을 다음과 같은 순서 속에 명시적으로 연결한다.

  • 다윈적 무리: 아들들을 추방하는 “폭력적이고 질투심 많은 아버지” Freud 1913, ch. 4.
  • 가장 이른 관찰된 조직: “모권제, 즉 모계를 통한 계승에 기반한 남성들의 결사” Freud 1913, ch. 4.
  • 부친 살해는 “바코펜이 발견한 모권의 … 맹아“를 이루었고, 이후 가부장적 가족에 의해 “폐지"되었다 Freud 1913, ch. 4.
  • 종교의례에서 “모신들이 … 부신들보다 앞섰다”; 부신들이 등장하면서 “무부 사회"는 “점차 가부장적 사회로 변해 갔다” Freud 1913, ch. 4.

프로이트는 그 추측적 성격을 숨기지 않는다. 원초적 무리는 “어디에서도 관찰된 적이 없으며”, 이 순서는 현지조사가 아니라 소급적 추론에 의한 종합이다 Freud 1913, ch. 4.

번역 주#

프로이트의 용어는 Mutterrecht(“모권”)이며, 이는 바코펜이 Das Mutterrecht(1861)에서 사용한 것과 같은 단어로, 여성형 종교·법적 질서와 모계적 계승을 가리키지, 현대적 의미의 모권적 통치를 반드시 뜻하지는 않는다 Bachofen 1861 → Eng. sel. (공개 접근 발췌문 및 문헌 목록은 https://archive.org/details/englishtranslati0000bach).

모권은 어디에 위치하며—어떤 기능을 하는가#

프로이트가 “모권”을 배치하는 위치는 두 부권 체제 사이이다.

  1. 가부장적 기원(다윈적 무리). 우두머리는 여성들을 독점하고, 젊은 수컷들은 추방된다 Darwin 1871.

  2. 형제들의 혁명. 추방된 형제들이 돌아와 부친 살해를 저지르고, 토템/외혼으로 서로를 결속한다. 모계를 통한 계승은 친자관계의 불확실성을 완화하고 근친상간을 감시한다. 프로이트에 따르면, 토템 잔치는 죄책감과 연대의 성례로서 그 범죄를 반복한다 Freud 1913; Smith 1894.

  3. 종교적·가족적 재부권화. 모신 숭배는 부신들에 의해 가려진다. 가족은 무리를 “재구성”하며 “아버지들에게 … 권리의 상당 부분을 회복시켰다” Freud 1913, ch. 4. 집단심리학(1921)에서 군중은 “원초적 무리의 부활”이며, 그 지도자는 두려운 아버지를 되풀이한다 Freud 1921, ch. 10.

그 결과는 시간의 여명에 존재한 훈훈한 모권제가 아니다. 그것은 죄책감을 대사하고 법을 제정한 뒤, 새롭게 갱신된 가부장제에 의해 덧씌워지는 모계적 과도기이다.

구성 요소를 한눈에 보기

프로이트의 순서 개관#

단계사회 형태종교 형태친족 규칙프로이트 자신의 표현(출처당 25단어 이하)주요 출처
0. 전제지배적 수컷의 무리——“소규모 공동체 … 아내들을 질투 어린 태도로 지켰다”다윈, 인간의 유래 20장 — Wikisource — ch. XX
1. 원초적 아버지“폭력적이고 질투심 많은 아버지” 아래의 무리——“폭력적이고 질투심 많은 아버지”프로이트, 토템 4장 — Wikisource — Chapter IV
2. 부친 살해형제 씨족토템 + 죄책감의 의례근친상간 금기“(바코펜의) 모권의 … 맹아”프로이트, 토템 — Project Gutenberg
3. 과도기남성들의 결사모신들이 두드러짐모계적 계승“모권제에 기반한 남성들의 결사”프로이트, 토템 — Wikisource — Chapter IV
4. 복원가부장적 가족부신들부계제가 우세해짐“모신들이 … 부신들보다 앞섰고 … 사회는 가부장적 사회로 변해 갔다”프로이트, 토템 — Project Gutenberg
5. 반복지도자 아래의 대중시민 종교—“집단 … 원초적 무리의 부활; 지도자 = 아버지”프로이트, 집단심리학 — Wikisource page

기원과 영향(프로이트는 누구의 논의를 어떻게 차용했는가?)#

주제/주장프로이트의 수용프로이트가 의존한 출처링크
지배적 수컷의 무리출발점으로서 그 추측을 수용찰스 다윈, 인간의 유래 (1871), 20장Wikisource — ch. XX
추방 → 외혼근친상간 법의 작동 기제J. J. 앳킨슨, 원초적 법칙 (1903)https://www.gutenberg.org/ebooks/45724
친교로서의 희생제의형제 결속으로서의 토템 잔치W. 로버트슨 스미스, 셈족의 종교 (1894)https://archive.org/details/lecturesonreli00smit
최초의 종교로서의 토테미즘의례/신화의 레퍼토리J. G. 프레이저, 황금가지 (1894/1922)https://www.gutenberg.org/files/3623/3623-h/3623-h.htm
“모권”명칭 + 역사적 사례J. J. 바코펜, Das Mutterrecht (1861)프린스턴 발췌본: https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691017973/myth-religion-and-mother-right; 공개 접근 문헌 목록: https://archive.org/details/englishtranslati0000bach

인류학 이후에도 남는 것은 무엇인가?#

프로이트 자신도 자료의 문제를 지적한다. 무리는 “어디에서도 관찰된 적이 없으며” 전체 이론 체계는 재구성이다 Freud 1913, ch. 4. 후대 민족학은 몇 차례 결정적인 타격을 가했다.

  • 보편적 모권제? 증거는 빈약하다. 이 관념은 고고학이라기보다 19세기 신화기술로서 기능한다(신시아 엘러의 철저한 비판을 보라) — 모권적 선사시대의 신화(2000): Internet Archive.
  • “최초의” 종교로서의 토테미즘? 뒤르켐 이후, 특히 레비스트로스 이후 강하게 논쟁되어 왔다. “토테미즘”은 하나의 진화 단계라기보다 학자가 만든 잡동사니 바구니처럼 보인다(간단한 입문: 뒤르켐 1912년 영어판, 공개 접근본은 Project Gutenberg; 비판 개관은 Vienna PDF 참조).
  • 다윈의 역할. 다윈이 소규모 집단에서 질투하는 수컷의 통제를 상정했다는 것은 정확하지만, 프로이트가 다윈의 산발적인 언급을 신화적인 “원시 무리” 구조로 지나치게 체계화했다는 논의가 있다(논쟁에 관해서는 Allen 2016, History of Human Sciences, doi:10.1086/688885 — UChicago DOI).

그러나 지속되는 것은 구조적 제스처이다. 즉 아버지에 대한 폭력이 법, 죄책감, 문화를 탄생시키고, 모권이 혼돈을 규칙으로 전환하는 경계적 메커니즘으로 작동한 뒤 아버지가 돌아오는 이야기이다. 처음에는 신으로, 다음에는 지도자로 돌아온다. 이를 메타인류학이라고 부를 수 있다. 문자 그대로의 선사시대로서는 불확실하지만, 억압 아래의 사회계약 신화로서는 여전히 강한 힘을 발휘한다.

자주 묻는 질문#

Q1. 프로이트는 인류가 모권제에서 시작했다고 생각했는가?
A. 아니다. 그의 출발점은 가부장제이다. 즉 암컷들을 독점하는 지배적 수컷이라는 구상이다(다윈). “모권”은 부친 살해 이후, 가부장제가 회복되기 이전의 중간적 해결책이다(Darwin 1871; Freud 1913).

Q2. 프로이트의 “모권”은 여성이 남성을 지배한다는 뜻인가?
A. 주로 모계 혈통과 그에 연관된 숭배를 의미하며, 여성의 정치적 우위가 보장된다는 뜻은 아니다. 그 문제는 바코펜의 영역이며, 그 내부에서도 사안은 복잡하다(Bachofen, Princeton 선집).

Q3. 종교는 어디에서 등장하는가?
A. 토템 잔치(Robertson Smith/Frazer)과 모성적 신격에서 부성적 신격으로의 이행에서 등장한다. 프로이트는 모성 숭배가 부성 숭배에 선행했을 가능성이 높으며, 이후 가족이 다시 가부장제화된다고 말한다(Freud 1913).

Q4. 이것은 대중 정치와 어떻게 연결되는가?
A. 프로이트의 1921년 저서는 군중을 되살아난 원시 무리로 만든다. 지도자는 아버지의 역할을 되풀이하며, 이것이 군중이 권위주의적 사랑과 복종을 추구하는 이유이다(Freud 1921).

Q5. 이 가운데 역사적으로 사실인 것은 무엇인가?
A. 일부는 개연성이 있지만, 확정된 것은 아무것도 없다. 프로이트 자신의 단서, 즉 “어디에서도 … 관찰되지 않았다”는 말은 여전히 유효하다. 현대 인류학은 보편적인 단일 모권제나 단선적인 토템 단계라는 관념을 대체로 거부한다(Eller 2000; Durkheim 1912).

각주#

출처#