이집트 왕 목록: 태초부터 클레오파트라까지

요약

• 이집트 왕명록은 메네스에서 시작하지 않는다. 토리노 파피루스는 라에서 하로에리스까지 아홉 신을 먼저 기록한 뒤, 영들과 호루스의 추종자들을 열거한다. 마네토의 왕명록은 신들, 반신들, 죽은 자들의 영들로 시작한다.
• 에우세비오스가 보존한 마네토의 메네스 이전 개별 통치 기간을 합하면 24,925년이다. 이를 태양년으로 읽고 메네스의 재위 시점인 기원전 3100년경부터 역산하면, 이 계열은 기원전 28,000년경에 시작한다.
• 다른 고대 연대 체계는 더 짧다. 디오도로스 자신의 계산으로는 기원전 23,300년경, 신과 반신을 다루는 싱켈로스의 기록에서는 기원전 15,900년경이다. 에우세비오스가 음력 월로 환산하면 마네토의 총계는 2,206년으로 줄어들고, 이 경우 시작 시점은 기원전 5300년경이 된다.
• 이집트 왕명록은 신들의 통치 기간을 역사적 통치 기간과 같은 단위로 기록하므로 우리는 태양년을 사용한다. 음력으로 읽는 해석은 숫자를 믿기 어렵다고 여겼거나 성서의 연대에 맞추어야 했던 그리스·기독교 작가들에게서 나타난다.
• 기원전 3100년은 이집트의 신성한 역사가 시작되는 시점이 아니다. 그 역사가 고고학적으로 끊임없이 확인되기 시작하는 시점이다.

마네토 왕명록의 연대 환산 #

이것은 전체를 한눈에 볼 수 있도록 재구성한 것이다. 메네스/나르메르를 기원전 3100년경이라는 기준점으로 삼고, 에우세비오스가 보존한 마네토의 개별 통치 기간을 따라 역산하며, 싱켈로스가 마네토를 인용해 전한 여섯 신의 통치 기간으로 최초의 신성한 시대를 세분한다. 전체에 걸쳐 하나의 체계를 사용한다. 토리노 파피루스는 신들을 다르게 세며, 아래에서 별도로 다룬다. 어떤 고대 필사본에도 이 표와 똑같은 내용은 없다. 고대의 신성한 총계에 현대의 달력을 덧씌워, 그 순서를 유지하고 연수를 태양년으로 읽은 것이다.

계산은 다음과 같다.

9,000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 헤파이스토스에서 티폰까지 여섯 신의 통치 기간 11,985년

11,985 + 1,915 = 신들의 시대 13,900년

13,900 + 1,255 + 1,817 + 1,790 + 350 + 5,813 = 메네스 이전 24,925년

기원전 3100년 + 24,925년 = 기원전 28,025년경

집단별 총계는 에우세비오스의 『연대기』 아르메니아어판에서 가져왔다. 헤파이스토스에서 오루스와 “비디스까지” 이어지는 신들의 시대는 13,900년이고, 그다음에는 반신들, 또 하나의 왕계, 멤피스의 왕 30명, 티스의 왕 10명, 그리고 필멸의 왕조 이전의 죽은 자들의 영과 반신들이 이어진다 (Manetho, History of Egypt, Book I, Fr. 1). 에우세비오스는 마지막 다섯 집단의 기간을 11,000년으로, 전체를 24,900년으로 반올림한다. 개별 항목을 합한 값은 24,925년이다. 이 표는 항목별 계산을 유지하되, 메네스라는 기준점이나 신성한 총계 어느 쪽도 1년 단위의 정밀성을 뒷받침하지 않으므로 달력상의 기간은 반올림한다.¹

여섯 신의 개별 통치 기간은 싱켈로스에게서 나온다(같은 판본의 단편 3). 그는 여섯 신의 통치 기간 총계인 11,985년과 헤파이스토스의 9,000년을 직접 제시하고, 나머지 다섯 신의 통치 기간은 연대기 편찬자들이 태양년으로 환산한 값으로만 열거한다. 헬리오스는 80⅙년, 아가토다이몬은 56 7⁄12년, 크로노스는 40½년, 오시리스와 이시스는 35년, 티폰은 29년이다. 음력 약 12.37개월을 태양년 1년으로 보는 비율에 따라 다시 환산하면 992년, 700년, 501년, 433년, 359년이 나온다. 여기에 헤파이스토스의 9,000년을 더하면 마네토의 총계인 11,985년과 정확히 일치한다.

남은 1,915년은 오루스와 마네토가 비디스까지 헤아린 후계자들에게 속한다. W. G. 와델은 P. E. 뉴베리의 견해를 따라 비디스를 이집트어 bity, 즉 “하이집트의 왕”으로 본다. 이 기간에 토리노 파피루스의 더 후대 신들을 끼워 넣을 수는 없다. 토리노 파피루스는 토트 한 신에게만 7,726년을 배정하는데, 이는 남은 기간 전체의 네 배다. 두 체계는 신성한 시대를 서로 다르게 측정하므로 한 계보에 이어 붙일 수 없다.

태양년으로 읽고 메네스의 재위 시점인 기원전 3100년경부터 역산하면, 현존하는 고대 총계는 신들의 왕권이 기원전 16,000~28,000년경 사이에 시작되었음을 보여준다. 가장 상세한 마네토의 계열은 기원전 28,000년경에 시작한다. 에우세비오스가 제안한 대로 음력 월로 환산하면 같은 계열의 시작 시점은 기원전 5300년경이 된다.

메네스에서 클레오파트라까지 이어지는 역사적 계승 #

기원전 7세기 이전의 연대는 현대 연대기마다 다르며, 경쟁 관계에 있던 왕조들은 종종 시기가 겹친다. 가장 이른 절대 연대보다 계승 순서가 더 확실하다. 다음 표는 주로 UCL Digital Egypt와 메트로폴리탄 미술관의 통치자 목록에 기초해, 널리 사용할 수 있는 연대기를 제시한다.

이름을 중심으로 압축한 계승은 다음과 같다.

• 제1~6왕조: 나르메르/메네스 → 호르아하 → 제르 → 제트 → 메르네이트 → 덴 → 아네지브 → 세메르케트 → 카아; 이어서 호텝세켐위, 네브라, 니네체르, 페르이브센, 카세켐위; 조세르와 제3왕조의 후계자들; 스네프루 → 쿠푸 → 제데프레 → 카프레 → 멘카우레 → 셉세스카프; 우세르카프에서 우나스까지 이어지는 제5왕조 계열; 그리고 테티에서 페피 1세, 메렌레 1세, 페피 2세까지 이어지는 제6왕조 계열.
• 제7~12왕조: 분열된 제8왕조; 서로 경쟁한 헤라클레오폴리스의 케티 계열; 테베의 인테프와 멘투호테프; 이어서 아메넴하트 1세 → 세누스레트 1세 → 아메넴하트 2세 → 세누스레트 2세 → 세누스레트 3세 → 아메넴하트 3세 → 아메넴하트 4세 → 소베크네페루.
• 제13~17왕조: 통치 기간이 짧은 제13·14왕조의 수많은 통치자들; 키얀과 아페피를 포함하는 힉소스 계열; 아비도스의 지방 왕들; 이어서 세나크텐레 아흐모세, 세케넨레 타오, 카모세로 이어지는 테베 계열.
• 제18~20왕조: 아흐모세 1세 → 아멘호테프 1세 → 투트모세 1세 → 투트모세 2세 → 하트셉수트 → 투트모세 3세 → 아멘호테프 3세 → 아케나톤 → 투탕카멘 → 호렘헤브; 람세스 1세 → 세티 1세 → 람세스 2세 → 메르넵타; 세트나크트 → 람세스 3세와 람세스 4~11세.
• 제21~25왕조: 타니스와 테베 계열; 리비아계 쇼셴크, 오소르콘, 타켈로트 왕들; 테프나크트와 바켄라네프; 이어서 쿠시 왕조의 카슈타 → 피예 → 샤바카 → 셰비트쿠 → 타하르카 → 탄타마니.
• 제26~31왕조: 프삼티크 1세, 네코 2세, 아프리에스, 아마시스; 제1차 페르시아 점령기; 아미르타이오스; 제29왕조; 넥타네보 1세 → 테오스 → 넥타네보 2세, 재위가 확실하게 확인되는 마지막 토착 파라오; 이어서 제2차 페르시아 점령기.
• 마케도니아 왕조와 프톨레마이오스 왕조: 알렉산드로스 3세 → 필리포스 3세 → 알렉산드로스 4세; 프톨레마이오스 1세에서 프톨레마이오스 12세와 베레니케 4세까지; 마지막으로 클레오파트라 7세와 프톨레마이오스 13세, 프톨레마이오스 14세, 프톨레마이오스 15세 카이사리온. 클레오파트라와 카이사리온은 기원전 30년에 독립 파라오 왕권의 계승을 끝맺는다.

이집트 왕명록이 실제로 말하는 것 #

위의 연대기는 종합적으로 재구성한 것이지만, 그 구조는 이집트의 것이다.

토리노 왕명록은 결정적인 증거다. 재활용된 세금 장부의 뒷면에 신관문자로 쓰인 이 문서는 통치자와 칭호, 통치 기간을 기록한 열한 개의 열을 보존하고 있다. 왕명록은 원초적 신화 시대에서 시작해 신들의 왕국, 영들, 반신적 선조들을 거친 다음, 첫 번째 필멸의 왕으로 메니, 즉 메네스를 등장시킨다. 아비도스나 사카라의 의례용 왕명록과 달리, 후대 전승에서 누락된 통치자들도 포함하며 통치 기간을 연, 월, 때로는 일 단위로 기록한다.

파피루스는 심하게 훼손되어 있기도 하다. 19세기 이래 대략 300개의 파편이 맞춰지고, 옮겨지고, 재해석되었으며, 가장 최근의 대규모 복원은 2022년에 완료되었다. 훼손으로 구조 자체가 사라진 것은 아니지만, 원초 시대의 열들에서 하나의 명확한 총계를 산출하는 일은 불가능하다. 그러므로 위 연대기는 전해 내려온 마네토의 총계를 따르며, 토리노 파피루스는 신성한 통치의 순서와 존재론, 그리고 그 규모에 관한 독립적인 이집트 측 증거를 제공한다.

마네토는 두 번째 증거를 제공한다. 그는 초기 프톨레마이오스 시대에 그리스어로 저술한 이집트 사제였으며, 소실된 저서 『아이귑티아카』는 오늘날에도 사용되는 30왕조의 틀을 이집트학에 남겼다. 저술의 내용은 훨씬 후대의 저자들을 통해서만 전해진다. 에우세비오스가 전한 계열은 헤파이스토스, 헬리오스, 소시스, 크로노스, 오시리스, 티폰, 호루스로 시작한다. 이 이름들은 이집트 신들의 계승을 그리스어로 옮긴 것이거나 그에 근접한 표현이다. 이후 신들, 반신들, 죽은 자들의 영, 필멸의 왕들이 이어진다. 이것은 프타에서 클레오파트라까지 이어지는 생물학적 혈통이 아니다. 서로 다른 존재의 차원들을 거치는 왕권의 계승이다.

이 구분이 왕명록 전체를 이해하는 열쇠다.

원초적 힘 → 창조자 왕들 → 지상의 신들 → 하위 신적 존재들 → 조상 영들과 반신들 → 호루스의 추종자들 → 선왕조 시대의 지역 왕들 → 메네스와 역사 시대의 왕조들.

이집트 신학은 이러한 조화를 가능하게 했다. 멤피스, 헬리오폴리스, 헤르모폴리스, 테베, 에드푸의 전승은 서로 배타적이라기보다 누적적이었다. 프타는 아툼과 신들이 생겨나는 창조적 지성일 수 있었고, 라-아툼은 여전히 최초로 현현한 주권자일 수 있었다. 다른 신전은 최초의 땅, 최초의 언덕, 원초의 신들의 무리를 그 지역 고유의 문법으로 묘사할 수 있었다. 왕명록은 하나의 신조에 속하는 교리가 아니라, 하나의 신성한 역사를 이룬 여러 층위를 보존한다.

라에서 하로에리스까지 이어지는 신들의 왕조 #

토리노 왕명록의 첫 번째 열에는 신성한 왕 아홉 명이 기록되어 있다. 처음 두 이름은 소실되었고, 나머지 일곱 이름은 전부 또는 일부가 남아 있다. 훼손된 합계란에는 라에서 하로에리스까지 왕 아홉 명이라고 적혀 있으며, 총계 …7,718년의 일부가 보존되어 있다 (Turin King List, column 1). 계승 순서는 다음과 같다.

라 → 슈? → 게브 → 오시리스 → 세트 → 호루스 → 토트 → 마아트 → 하로에리스

페테르 룬드스트룀은 고문자학적 근거를 들어 토트의 천 단위 기호를 7,000으로 읽는다. 줄리오 파리나는 3,000으로 읽었고, 와델의 마네토 주석에는 3,126으로 나온다. 더 큰 수치로 읽으면 결과가 달라진다. 세트의 200년, 호루스의 300년, 토트의 7,726년만 합해도 8,226년으로, 7,718년을 넘는다. 합계가 아홉 통치 기간의 총계라면 소실된 첫 자리는 0일 수 없으며, 토리노 왕명록의 신들의 시대는 최소 17,718년 지속된 셈이다.

프타는 아홉 신 바깥에 놓인다. 와델을 비롯한 이전의 복원자들은 프타를 열의 첫머리에 두었고, 마네토도 그리스의 프타인 헤파이스토스에서 시작한다. 멤피스 신학은 그 논리를 분명히 보여준다. 프타-타테넨은 왕이자 통합자이며, 창조는 심장과 혀를 통해 형상을 갖춘다 (Shabaka Stone / Memphite Theology). 프타는 신성한 통치가 존재하도록 하는 지성이며, 라는 그 통치가 처음으로 가시화된 왕좌다.

토트의 7,726년과 왕으로 등장하는 마아트는 이것이 어떤 종류의 왕명록인지 보여준다. 문자, 측량, 진리는 주권 곁에 서 있는 시종이 아니다. 그것들은 주권의 지배 영역으로 구현된다. 이 왕명록은 연대기이자 신학이며, 통치에 관한 형이상학적 계통도다. 그 배경을 이루는 원초 세계에 대해서는 오그도아드와 이집트의 혼돈의 힘을 참조하라.

영들, 반신들, 호루스의 추종자들 #

위대한 신들 다음에 토리노 왕명록은 경계적 영역에 속하는 항목들을 기록한다. 스무 존재에게 1,110년을 배정하고, 아쿠 또는 효력을 지닌 영 열 명과 그 밖에 훼손된 집단들을 기록한다. 또 티니스에 있던 호루스의 추종자 열아홉 명으로 복원되는 집단에는 2,341+x년을 배정한다. 그 뒤의 한 행에는 여성 또는 공주 일곱 명에게 100+x년이 배정된다. 이들의 집단 총계는 막대하다.

이 총계는 복원된 토리노 파피루스 제3열에 나온다. 우리는 마지막 두 수치를 더하지 않는다. 해당 열은 통치 기간과 생존 기간을 같은 집단을 나타내는 병렬적 척도로 기록하며, 23,200은 생존 기간이라고 명시되어 있다. 이를 13,420년의 통치 기간 총계에 더하면 같은 존재들을 두 번 세게 된다. 널리 알려진 36,620년이라는 수치는 23,200년을 별도의 더 이른 시대로 간주하면서 나온 것이다. “셰무-호르가 정확히 13,420년 동안 통치했다”는 서술도 지나치게 단정적이다. 13,420년은 영들과 호루스의 추종자들을 합한 총계인 반면, 추종자 열아홉 명이라는 구체적인 집단에는 2,341+x년이 배정되어 있다.

기원전 3100년부터 역산한 연속적인 태양년으로 읽으면 13,420년은 기원전 16,500년경까지 거슬러 올라가며, 23,200년이라는 수치는 기원전 26,300년경에 이른다. 어느 쪽이든 후기 플라이스토세까지 거슬러 올라가며, 어느 쪽에도 제1열의 신들은 포함되지 않는다.

와델은 H. R. 홀의 견해를 따라 마네토의 “죽은 자들의 영과 반신들”이 토리노 왕명록의 호루스 추종자들이라고 제안했다. 그는 브레시드와 V. 고든 차일드의 견해를 인용해, 이 추종자들이 서부 삼각주의 매 문중으로서 메네스 이전에 이집트를 통일했다고 보았다. 우리는 이들을 더 넓게 경계적 조상 범주로 해석한다. 이 범주에는 이름이 개별적으로 전해지지 않은 조상 왕들, 문화 영웅들, 호루스에게 헌신한 계보들, 그리고 페와 네켄의 바처럼 변형된 왕의 영혼들이 동시에 포함될 수 있다. 이렇게 해석하면 역사 시대의 추장들은 호루스에 동화될 수 있고, 조상들의 집단은 초역사적 계층이 될 수 있으며, 집단적 계승은 나중에 하나의 통치 기간으로 기억될 수도 있다. 호루스의 추종자들은 엔네아드보다 인간에 가깝고, 제0왕조의 통치자들보다 개별적인 역사성이 약하다.

고대 연대기가 서로 다른 시점에서 시작하는 이유 #

이견 없이 받아들여지는 하나의 원초적 총계는 없다. 메네스 이전에 신적 통치 또는 인간 이전의 통치를 설정하면서도 그 기간을 서로 다르게 측정하는 여러 연대 체계가 존재한다.

디오도로스는 호루스에서 끝나는 신들과 영웅들의 통치 기간을 18,000년에 조금 못 미치는 것으로 기록하고, 그 뒤에 자신이 이집트를 방문한 시점까지 필멸의 왕들이 통치한 기간을 5,000년에 조금 못 미치는 것으로 본다(1.44). 다른 대목에서는 헬리오스의 재위에서 기원전 334년 알렉산드로스의 아시아 진출까지 약 23,000년이라는 사제들의 계산을 전한다 (1.26). 두 기록은 대체로 일치한다. 헤로도토스도 호루스를 마지막 신성한 왕으로 본다. 그가 별도로 제시한 인간 세대 341대, 즉 11,340년이라는 수치는 최초의 왕에서 사제왕 세토스까지의 필멸의 왕들을 센 것이므로 신들의 시대에는 해당하지 않는다. 수치들이 서로 다른 것은 각기 다른 신전 전승과 연대기 편찬자들에게서 나왔기 때문이다. 그러나 그 수치들이 공유하는 점은 이집트 왕실 역사가 메네스 이전의 여러 시대에 걸쳐 이어졌다는 인식이 지속적으로 존재했다는 것이다.

싱켈로스의 체계가 가장 짧은 것은 신들과 반신들만 세기 때문이다. 그의 신 여섯 명의 통치 기간은 11,985년이다. 오루스에서 시작하는 반신 아홉 명의 통치 기간은 858단위인데, 이집트 수도사 파노도로스(활동 시기 400년경)는 이를 3개월 계절 단위로 보아 214½년으로 줄였다. 파노도로스는 『소티스 서』 후기본을 사용했으며, 직접 저술했을 가능성도 있다. 그는 그 뒤 신들과 반신들의 시대를 노아의 홍수 이전에 배치했다.

태양년인가, 음력 월인가? #

위 연대기에 대한 가장 강한 반론은 단위에 관한 것이다. 에우세비오스는 마네토의 “연”을 30일짜리 월로 보았다. 이 해석에 따르면 24,900년은 2,206년으로 줄어들고, 최초의 신이 등장한 시점은 기원전 5300년경으로 옮겨간다. 에우세비오스는 이 계산법을 이집트인들 자신의 것으로 돌렸고, 디오도로스도 신들의 긴 통치 기간에 대한 같은 설명을 이미 기록했다(1.26).

우리가 이 수치를 태양년으로 읽는 데는 네 가지 이유가 있다.

1. 이집트의 증거물은 이 수치를 보통의 연 단위로 기록한다. 토리노 파피루스는 토트의 7,726년을 나르메르의 후계자들에게 사용하는 것과 같은 단어 rnpt와 같은 숫자로 기록한다. 또 영들에 관한 기록에서는 한 집단의 총계를 11년 4개월 22일로 제시한다. 파피루스 어디에도 신들의 통치 기간에 다른 단위를 사용한다는 표시가 없다.
2. 음력 해석은 믿기 어려운 수치를 합리화하려는 설명으로 등장한다. 디오도로스는 총계가 믿기 어렵다고 여겨 음력 해석을 소개하며, 그 설명을 “어떤 사람들”에게 돌린다. 한편 다른 대목에서는 이집트인들이 달이 아니라 태양을 기준으로 날짜를 계산한다고 기록한다(1.50).
3. 에우세비오스는 성서의 연대에 맞추기 위해 환산을 택했다. 그는 이집트의 시대를 히브리 기록에서 아담부터 홍수까지로 제시한 2,242년에 맞추려 했다. 수치가 여전히 너무 크자, 여러 왕이 서로 다른 지역에서 동시에 통치했다고 제안했다.
4. 이집트의 1년이 월을 뜻했다는 증거는 없다. 마네토의 로브 클래식스 번역자인 와델은 그런 연도가 존재했다는 증거가 없다고 지적한다. 신들의 통치 기간을 허구로 여겼던 싱켈로스조차 헤파이스토스의 9,000년을 음력으로 환산하는 것을 “터무니없는 거짓”이라고 불렀다.

이 어느 것도 신들이 실제로 통치했다는 점을 증명하지는 않는다. 다만 태양년 해석은 왕명록을 문자 그대로 받아들이는 해석인 반면, 음력 달력은 후대의 조화적 해석이라는 뜻이다. 표에는 두 해석을 모두 제시했다.

왕권이 병존했다는 사실은 큰 총계의 일부를 설명하는 별개의 역사적 근거다. 에우세비오스 자신도 티스, 멤피스, 사이스, 에티오피아를 비롯한 여러 지역의 왕들이 동시에 통치할 수 있었다고 지적했다. 이집트 중간기는 역사 기록에서도 그 점을 보여준다. 왕조들은 하나의 계승선으로 이어지기보다 시기가 겹치는 경우가 많다.

최초의 시대에서 기원전 10,500년이 차지하는 위치 #

보발-행콕 계열의 주장에서는 기원전 10,500년경을 기자-오리온-사자자리의 배치 및 젭 테피, 즉 최초의 시대와 연결한다. 후대의 견해는 천문학적 시기를 기원전 10,500~9700년경까지 넓힌다. 이는 현대의 고고천문학적 연대이지, 토리노 파피루스나 에드푸 비문에 적힌 연대가 아니다 (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx).

위의 태양년 연대기에서 기원전 10,500년은 신들과 최초의 신성한 계열 이후, 죽은 자들의 영들이 이어지는 긴 시대 이전에 놓인 멤피스의 왕 30명 시대(기원전 11,100~9,300년경)에 해당한다. 이 배치는 현대 연대기에 따른 것이며, 어떤 이집트 문헌에도 나오지 않는다. 더 짧은 고대 체계에서는 그 시점이 영웅들, 영들 또는 호루스의 추종자들 사이에 놓인다. 어느 쪽이든 기원전 10,500년 한 시점에 창조, 프타, 라, 오시리스, 셰무-호르의 기원을 모두 담아야 할 이유는 없음을 보여준다. 이 연대가 이집트 전승에서 어떤 의미를 가진다면, 시작이라기보다 갱신으로 보는 편이 더 적절하다.

기원전 10,500년은 창조의 형이상학적 기원이 아니라, 최초의 시대 안에서 일어난 갱신, 지상에서의 재건, 또는 천문학적 기념을 나타낼 수 있다.

이 해석은 에드푸 문헌군에도 더 자연스럽게 들어맞는다. 에드푸 문헌은 창조의 섬, 원초의 건설자들이 살던 고향, 최초의 신성한 영역의 타락이나 파괴, 그리고 그 영역의 의례적 재건을 보존한다. E. A. E. 레이먼드의 Mythical Origin of the Egyptian Temple은 원초의 건설자들, 단절, 전승이라는 이집트의 관념이 실제로 존재했음을 보여준다. 그러나 에드푸 문헌 자체에는 달력상의 연대가 제시되어 있지 않다.

신화가 고고학이 되는 지점 #

후대의 신성한 연대기는 이집트에서 고고학적으로 확인되는 최초의 실질적인 문화 단계와 겹친다.

팔레르모석은 통일 이전 하이집트 왕들의 기억을 제5왕조의 왕실 연대기에 담고 있다. 붉은 왕관 계승자 명단에는 통상 세카, 카유, 티우, 체시, 네헤브, 와즈네르, 메크로 읽는 이름들이 포함되지만, 다른 자료에서 확실히 확인된 인물은 없다 (Gauthier’s publication of the Palermo fragments). 이들은 삼각주의 역사적 추장, 전설적인 조상, 제의적 기억을 함께 반영할 수 있다. 어느 쪽이든 이들이 포함되었다는 사실은 이집트 왕실의 역사가 국가 통일에서 시작되지 않았음을 보여준다.

기원전 3100년경에 이르면 이름들은 후대의 기록이 아니라 동시대 유물에 등장한다. 스코르피온 1세, 이리호르, 카, 스코르피온 2세, 더블 팰컨, 크로커다일, 니-호르, 하트호르, 불, 엘리펀트 등이 가능성 있는 통치자 또는 개연성 높은 통치자들이다. 아비도스에서 가장 확실하게 확인되는 계열은 다음과 같다.

이리호르 → 카 → 나르메르

스코르피온 2세는 나르메르보다 앞서 통치했을 수도 있고, 그와 나란히 통치했을 수도 있으며, 개인 이름이 아니라 표장을 가리키는 것일 수도 있다. 이름. UCL의 이리호르 및 나르메르 페이지는 증거의 변화를 보여 준다. 무덤, 봉인 인장, 명문이 새겨진 꼬리표, 팔레트, 왕궁 복합 건축물이 발견되면서 이제 개별 통치자를 계층으로 추론하는 대신 특정 위치에 배치할 수 있게 되었다.

방사성탄소 연대 측정과 베이지안 모델링에 따르면 호르아하의 즉위 시점은 기원전 3111~3045년으로, 확률은 68%이다. 이는 기원전 31세기 초를 타당한 분기점으로 보는 견해를 뒷받침한다 (Dee et al., 2013). 건국자 이름 메네스는 나르메르, 호르아하, 혹은 통일에 관한 압축된 기억을 가리킬 수 있다. 따라서 다음과 같이 이어진다.

셈수호르 → 지역 선왕조 시대의 왕들 → 이리호르 → 카 → 스코르피온 2세? → 나르메르/메네스 → 호르아하.

고고학적으로 확인되는 수장들이 등장하기 전에 최후의 신화적 범주가 끝나야 하는 것은 아니다. 최초로 이름이 알려진 왕들은 훗날 집합적으로 호루스의 추종자들로 기억된 조상 제도의 역사적 경계에 해당할 수 있다.

무엇을 뜻하는가: 신화적 왕명록 #

고대 자료는 신, 영웅, 영령, 메네스를 신성한 역사의 연속적인 범주로 제시한다. 그렇다고 해서 모든 인물이 일반적인 왕실 연대기의 등장인물인 것은 아니다. 그보다 중요한 사실은 이집트 사제들의 역사 의식이 고고학적 왕조 시대를 훨씬 넘어 확장되었다는 점이다. 이야기를 기원전 3100년에 갑자기 시작하면, 묘사하려는 전통 자체가 잘려 나간다.

이 계승은 주권의 형이상학적 계통 발생이다.

• 프타: 생성적 지성, 심장, 효력을 발휘하는 말.
• 라: 빛을 발하는 자기 현현과 직접적인 주권.
• 슈: 숨결, 공간, 분리, 분화.
• 게브: 구현, 영토, 물질적 토대.
• 오시리스: 죽음, 상속, 재생, 연속성.
• 세트: 분열, 갈등, 개별화, 힘.
• 호루스: 정당한 재통합과 승리한 정체성.
• 토트: 언어, 수, 기억, 성찰적 척도.
• 마아트: 진리, 규범, 스스로를 바로잡는 우주 질서.
• 하로에리스: 전체를 포괄하고 굽어보는 성숙한 왕권의 시야.

정치적으로 읽으면, 인간 파라오가 살아 있을 때는 호루스이고 죽은 뒤에는 오시리스일 수 있었던 이유를 설명한다. 심리적으로 읽으면, 미분화된 잠재력에서 성찰적 질서로 나아가는 움직임이다. 밀교적으로 읽으면, 왕은 단지 신의 승인을 받은 인간이 아니라 선인간적 우주 기능을 일시적으로 구현한 존재다. 이는 이집트 왕권을 신학, 수학, 의식, 국정 운영이 현대적으로 분리되기 이전에 신전과 파라오 안에 구현된 신성한 과학으로 이해한 슈발레르 드 뤼비츠의 견해와 가깝다 (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

막대한 재위 기간에는 한 종류 이상의 시간이 담겨 있을 수 있다. 통상적인 재위 기간, 동시기에 존재한 지역 왕권, 집단을 대표하는 사제들의 수명, 천문 주기, 이상적 수치, 확장된 조상 시대, 기억 속의 고대가 그것이다. 토트의 7,726년은 역법이나 천문학에 따른 해석을 유도하지만, 이를 해결한 단일한 암호는 없다. 올바른 대응은 숫자를 삭제하는 것이 아니다. 숫자를 제시하고, 그 체계를 비교하며, 역법이 어떻게 만들어졌는지 명확히 밝히는 것이다.

그 결과로 나타나는 그림은 “역사가 기원전 3100년에 시작된다”는 것이 아니다. 기원전 3100년경에는 이집트의 신성한 역사가 고고학이 개별 왕족을 연속적으로 추적할 수 있을 만큼 충분히 물질화되었다는 것이다. 메네스가 이집트 왕권을 창조한 것은 아니다. 그는 원초적 통치, 신들의 계승, 조상으로부터의 전승, 지역 통치가 영토 국가의 군주제로 응결되는 지점에 서 있으며, 그 군주제는 결국 클레오파트라로 이어진다.

각주 #

출처 #

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3. Manetho (pseudo-). The Book of Sôthis. Waddell 역, 부록 IV. 메스트라임(메네스)으로 시작하는 후기 왕명록.
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