키벨레 — 레아의 소용돌이치는 목소리와 문명적 삶의 탄생

TL;DR

• 소용돌이치는 rhombos와 북은 이미 아폴로니오스 (기원전 3세기)의 작품에서 레아/키벨레와 짝을 이룬다. 1.1139행에는 ῥόμβῳ καὶ τυπάνῳ Ῥείην Φρύγες ἱλάσκονται — “rhombos와 북으로 프뤼기아인들은 레아를 달랜다”라고 되어 있다. (시턴의 Loeb 판본은 rhombos를 “바퀴”로 옮겼지만, 이 단어는 문자 그대로 “소용돌이치는 것”을 뜻한다.) ¹
• 여기서 rhombos라는 단어 자체는 확실하지만, 그것이 가리키는 물체는 확정되지 않았다. rhombos는 불로러어, 회전하는 바퀴나 원반, 또는 마술사의 iynx 바퀴를 뜻할 수 있으므로, 이를 구체적으로 불로러어로 읽는 것은 합리적이지만 추론에 해당한다. ¹
• 다른 증언들 — 클레멘스의 입문 비밀번호 ²와 피르미쿠스의 “신은 구원되었다”라는 위로의 말 ³ — 은 이교의 황홀경적 음악과 죽었다가 돌아오는 젊은 신을 증언하지만, 어느 쪽도 rhombos를 명시하지 않는다.
• 오르페우스교 전승에서는 소용돌이치는 알에서 창조가 시작되므로, 우주적 “소용돌이”와 rhombos의 윙윙거리는 음향 사이에 (현대적이고 추론적인) 유비를 설정할 수 있다. ⁴
• 고대 후기의 스콜리아는 어머니 여신을 바코스교 및 엘레우시스 신비 종교의 계보 속에 편입하고, 그녀를 데메테르와 디오니소스의 연장자로 다룬다.
• 이교의 교육 과정—음향적 충격, 성별 전도, 농경 헌장—은 지중해 전역의 신비 종교 공연을 위한 원형이 되었다.

1 어머니 여신의 윙윙거리는 목소리#

“그러므로 그때부터 프뤼기아인들은 바퀴와 북으로 레아를 달랜다.” — 로도스의 아폴로니오스, 『아르고나우티카』 1.1138–1139 (시턴의 Loeb 판본) ¹

시턴의 Loeb 판본은 이 악기를 “바퀴”로 옮겼지만, 1139행의 그리스어는 사실 ῥόμβῳ (rhombos의 여격)이다. 즉 ῥόμβῳ καὶ τυπάνῳ Ῥείην Φρύγες ἱλάσκονται. 따라서 rhombos라는 단어는 기원전 3세기의 일차 문헌(Bullroarer Atlas: Phrygian Cybele / Mt Dindymon)에서 이미 레아의 의례와 결부되어 있으며, 이는 후대에 생긴 느슨한 연관성이 아니다. 아직 확정되지 않은 것은 이 단어가 가리키는 물체이다. rhombos는 불로러어, 회전하는 바퀴나 원반, 또는 마술사의 iynx 바퀴를 뜻할 수 있다. 이를 “끈에 매달아 휘두르는 납작한 나무 조각”(불로러어)이라고 부르는 것은 방어 가능한 해석이지만, 아폴로니오스가 명시한 내용이 아니라 추론이다.

오르페우스의 명령에 따라 젊은이들은 갑옷을 입고 춤추며 방패를 서로 부딪친다. 여신은 길조와 잔잔한 바람으로 응답한다. 이어 아폴로니오스는 그 기원의 의미를 확정한다. 그때 이후로 프뤼기아인들은 rhombos와 북으로 레아를 달랜다는 것이다.

1.1 문헌 증언#

• 알렉산드리아의 클레멘스, Protrepticus 2.15: “나는 북에서 먹었고, 심벌즈에서 마셨으며, 성스러운 접시를 들었고, 신방에 들어갔다.” 이 입문 비밀번호는 이교의 대표적인 악기들—북과 심벌즈—을 보존하지만, 의미심장하게도 rhombos는 명명하지 않는다. ²
• 피르미쿠스 마테르누스, De errore 22.1: 사제가 속삭이는 위로의 말, “입문자들이여, 용기를 내라. 신은 구원되었다!” 피르미쿠스는 이를 죽었다가 돌아오는 신의 선언으로 읽지만, 그것이 속한 이교는 논쟁의 대상이며(아티스인지 오시리스인지), “부활”이라는 틀 역시 논쟁적이다(J. Z. 스미스). 또한 피르미쿠스는 rhombos를 명명하지 않는다. ³

1.2 의례 기술(세 단계)#

위의 단계별 도식은 현대적 재구성이다. 고대 문헌이 우리에게 제공하는 것은 악기들(rhombos, 북, 심벌즈, 피리)과 신화이지, 단계별로 문서화된 공연 프로그램이 아니다.

2 우주기원론과 혼합주의

2.1 · 프뤼기아 산악 신화#

1. 제우스와 대지 사이에서 태어난 아그디스티스는 제약 없는 자연이다.
2. 자기 거세 뒤 그녀의 피에서 아몬드가 싹트고, 그 아몬드가 아티스를 낳는다.
3. 아티스의 부정 → 광란 → 소나무 아래에서의 죽음; 그의 피가 최초의 곡물을 비옥하게 한다; 불로러어의 포효가 그 순간을 표시한다.

2.2 · 오르페우스교의 알 전승#

오르페우스교 단편 54(Kern)는 크로노스가 은알을 빚고, 그 알에서 태초의 존재가 소용돌이 속에서 솟아나며 아이테르가 울려 퍼진다고 서술한다. 이 우주적 “소용돌이”와 rhombos의 윙윙거리는 음향 사이의 평행은 인상적이지만, 둘을 동일시하는 것은 현대의 해석적 조작이다. 오르페우스교 문헌이나 그 사제들이 제시하는 주장이 아니다. ⁴

2.3 · 바코스와 데메테르가 이 대열에 합류하는 이유#

• 공유되는 소도구: 황홀경적 음악, 소나무/담쟁이덩굴/밀, 횃불.
• 서사적 상동성: 죽었다가 돌아오는 젊은 신(아티스, 디오니소스, 페르세포네).
• 아리스토파네스, 『개구리』 323에 관한 스콜리아: “브리모 (데메테르)와 레아는 하나이며, 그들의 자녀는 코레이자 디오니소스이다.” 따라서 고대 후기의 순례자는 엘레우시스, 디오니소스교의 teletai, 그리고 키벨레의 3월 축제를 문명이 겨울을 견디는 방식에 관한 하나의 단계별 교과 과정으로 순례할 수 있었을 법하다. 동일한 회전식 rhombos 음향 기술은 더 넓은 그리스 신비 종교 세계 전반에서 되풀이된다. 아테네의 사바지오스 의례에서 디오니소스교의 장난감들과 구로브 파피루스에 보존된 오르페우스교 의례 목록에 이르기까지 그러하다(Bullroarer Atlas: Athenian Sabazios mysteries; Ancient Greek Dionysiac rhombos; Gurob papyrus Orphic rhombos).

FAQ#

Q 1. 여성도 rhombos를 다룬 적이 있는가?
현존하는 어떤 자료도 여성이 이 악기를 회전시켰다는 사실을 보여 주지 않는다. 로마 시대 테라코타상은 여성에게 북과 심벌즈를 쥐여 주지만, rhombos는 결코 쥐여 주지 않는다. 신화적 기원담은 “목소리”를 초기에 훔친 사건을 탓함으로써 남성(그리고 환관)의 독점을 정당화한다. (Bullroarer Atlas: Women and the bullroarer)

Q 2. 불로러어는 순전히 프뤼기아의 것인가?
막대형 공기울림악기는 전 세계에 존재하지만, 그리스어 명칭 _rhombos_와 이것이 키벨레/아티스와 맺는 의례적 결합은 분명히 프뤼기아-헬레니즘적이다. 그리스 식민지들이 이를 서쪽으로 확산시켰다. ⁵

Q 3. 이교는 얼마나 오래 활동했는가?
갈리와 3월의 힐라리아에 관한 비문은 기원후 4세기까지 계속된다. 테오도시우스의 칙령(기원후 391년)이 공적 의례를 종결시켰다.

Q 4. 기독교 이후 우주기원론은 어떻게 되었는가?
기독교의 논쟁적 저술은 키벨레를 악마로 재구성하고, rhombos의 현현을 빙의의 증거로 바꿔 놓는다. 소리에 의한 창조라는 교리는 오르페우스교의 『라프소디』에 관한 신플라톤주의 주석에서만 살아남는다.

각주#

자료#

1. Roller 1999; 2. Vermaseren 1977; 3. Vian 2003; 4. Lightfoot 2003; 5. Hardie 2016; 6. Burkert 1987; 7. Vine 2017; 8. Macrobius Saturnalia I-III; 9. Firmicus Maternus 2018; 10. Nonnus Dionysiaca 25-27.
2. The Bullroarer: An Interactive World Atlas. 관련 기록: Phrygian Cybele / Mt Dindymon, Athenian Sabazios mysteries, Ancient Greek Dionysiac rhombos, Gurob papyrus Orphic rhombos; 그리고 에세이 Women and the Bullroarer.