요약
- 캠벨은 해석학을 위해 융을 높이 평가했지만, 기원 설화를 위해서가 아니었다.
- 원시 신화 (1959)부터 그는 근동 ➜ 전 세계 모티프를 “단일 기반”에서 확산된 것으로 규정한다.1
- 그는 방사성 탄소 연대와 무역풍의 방향이 일치할 때마다 “심리적 통일성”을 내던진다. 대표적인 사례가 유라시아 전역을 가로질러 페루까지 이어지는 돼지·황소·말 복합체다.2
- 인터뷰집 열린 삶 (1990)에서도 다음과 같은 주문을 반복한다. “나는 융보다 확산에 훨씬 더 관심이 많습니다.”3
- 역사 아틀라스 (1983-88)는 “문화 형성에서의 확산, 수렴, 병행성”이라는 지도 중심의 서문으로 시작한다.4
- 결론적으로 캠벨의 기본 모형은 대상 행렬, 외항 카누, 통혼이다. 원형은 오직 공명만을 설명할 뿐, 분포는 설명하지 않는다.
1 · 심리적 통일성과 확산: 기본 전제#
“밈”이라는 말이 일상어가 되기 훨씬 전부터, 설명의 영역을 차지하기 위해 두 가지 경쟁적 발견법이 맞붙었다.
| 진영 | 핵심 주장 | 대표적 학자 |
|---|---|---|
| 심리적 통일성 | 인간은 어디에서나 독립적으로 표면화되는 심층 구조적 원형을 공유한다. | 바스티안, 프로이트, 융, 보아스주의적 “병행성” |
| 확산주의 | 유사한 이야기는 실제 교통로(강, 대상로, 해상 항로)를 따라 이동한다. | 틸러(말년), 하이네겔데른, 프로베니우스—그리고 조용히 캠벨 |
캠벨은 원형을 결코 폐기하지 않는다. 다만 원형이 전체 부담을 짊어지도록 내버려 두지 않을 뿐이다. 신화가 문화권을 가로질러 서로 운을 맞추는 것은 뇌가 유사하기 때문이기도 하고, 선원들이 이곳저곳을 오가기 때문이기도 하다. 이 글의 나머지 부분에서는 이러한 주장을 뒷받침하는 문헌의 흔적을 추적한다.
2 · 1959년: 원시 신화가 심리적 통일성의 독점을 무너뜨리다
2.1 “병행성인가, 확산인가?” (5장)#
202-203쪽은 고립주의자들에게 가하는 정중한 일격처럼 읽힌다.
“구세계의 고대 문명들은 … 단일 기반에서 유래했으며 … 근동으로부터 전 세계적으로 확산되었을 가능성이 풍부한 자료를 통해 논증되어 왔다.”1
그는 이어 말레이·폴리네시아 수사와 돼지 숭배 의례가 근동의 씨앗으로 수렴되는 과정을 보여 준다.
2.2 “대확산” (10장)#
444쪽에 이르면 캠벨은 융만을 통한 해석을 조롱한다.
“이러한 평행성에 대한 순전히 심리학적인 해석만으로는 전혀 충분하지 않다. 명백하게 … 문서로 입증된 역사적 계열을 인정해야 하기 때문이다 …”2
그는 쿠르간 고분, 양사오 토기, 자바의 항해자들, 우아카 프리에타의 박을 차례로 검토한다. 각각에는 동일한 희생 돼지 복합체가 찍혀 있다.
3 · 1962-68년: 신의 가면이 연결망을 확장하다#
- 동양 신화 (1962)는 벼농사 숭배와 뱀 숭배가 동쪽으로 확산되는 경로를 추적하며 기존 주장을 한층 강화한다.
- 서양 신화 (1964)는 크레타의 황소 놀이를 지중해를 가로지르는 교류망 속으로 끌어들인다.
- 창조 신화 (1968)는 창조성에 대해서는 원형을 인정하지만 역사적 기원에 대해서는 인정하지 않는다.
요컨대: 이제 확산은 긴밀한 모티프 군집이라면 무엇에나 적용되는 캠벨의 귀무가설이 된다.
4 · 강연과 인터뷰: 융학파에 맞서는 캠벨#
“나는 융학파가 아닙니다 … 나는 융보다 확산과 역사적 관계에 훨씬 더 관심이 많습니다. 아주, 아주 많이 그렇습니다.” —열린 삶, 119쪽3
이 발언은 1970년대 초 강연(삶을 위해 살아 있는 신화)에서 처음 등장했으며, 인터뷰어들이 그를 “융학파”라고 규정할 때마다 상투적인 답변으로 자리 잡는다.
5 · 1983-88년: 역사 아틀라스가 지도를 통해 제시하다#
제2권 제1부(씨 뿌려진 대지의 길)는 40쪽 분량의 서문으로 시작한다.
“문화 형성에서의 확산, 수렴, 병행성.”4
지도에는 작물 복합체, 거석 기념물의 배열, 역법 체계가 두 개의 주요 발상지—비옥한 초승달 지대와 중국 남부 해역—에서 방사형으로 뻗어 나가는 모습이 표시되어 있다. 심리적 통일성은 이주민들이 외래 종교를 그토록 쉽게 받아들인 이유를 설명하는 대목에서만 언급된다.
6 · 별도 논고: “의미 없는 상징” (1957 → 1969)#
이 에라노스 논문에서(후일 야생 거위의 비행에 수록됨) 캠벨은 후기 구석기 시대의 비너스 조각상을 다룬다.
“… 피레네산맥에서 바이칼호에 이르는 범위는 자발적 발명으로 보기에는 지나치게 일관되어 있다. 동시적인 창조성이 아니라 확산이 압도적으로 시사된다.”5
그는 원형(어머니/죽음/재생)은 유지하지만, 그것이 확산된 경로는 막달레니안 교역망에 못 박는다.
7 · 방법론적 결론#
- 층위 케이크 모형
- 심리적 층위: 융식의 선천적 “상속된 이미지”.
- 역사적 층위: 항해, 이주, 제국. 캠벨은 두 층위가 모두 필요하다고 말하지만, 어디에서/언제라는 문제를 결정하는 것은 두 번째 층위다.
몽상보다 방사성 탄소 연대 연대가 꿈 작업보다 우선한다. 항해 가능한 외항 카누가 등장한 이후에 어떤 모티프가 바다를 건너 이동했다면, 집단무의식보다 카누를 먼저 가정해야 한다.
돼지를 따라가라 그가 가장 선호하는 확산 추적 지표는 희생 돼지 복합체다. 근동 ➜ 인더스 ➜ 자바 ➜ 멜라네시아 ➜ 페루.
자주 묻는 질문 #
질문 1. 캠벨은 융의 집단무의식을 완전히 버린 적이 있는가?
답변. 아니다. 그는 의미를 위해 융을 유지하지만, 확산의 유일한 동력으로 보는 견해는 거부한다. 확산이 물류를 제공한다.
질문 2. “영웅의 여정”은 확산주의적 주장인가?
답변. 그렇지는 않다. 단일신화는 서사적 도식이며, 그것이 전 세계적으로 나타나는 현상은 공유된 인지 및 수천 년에 걸친 이야기 교환으로 설명된다.
질문 3. 캠벨의 확산 지도를 어디에서 볼 수 있는가?
답변. 세계 신화의 역사 아틀라스 제2권 제1부에 지도가 모두 천연색으로 재현되어 있다. 위에서 인용한 서문 부분을 찾아보면 된다.
각주#
출처#
- 캠벨, 조지프. The Masks of God: Primitive Mythology. Penguin, 1959.
- 캠벨, 조지프. The Masks of God: Oriental Mythology. Penguin, 1962.
- 캠벨, 조지프. The Masks of God: Occidental Mythology. Viking, 1964.
- 캠벨, 조지프. The Masks of God: Creative Mythology. Viking, 1968.
- 캠벨, 조지프. Flight of the Wild Gander. Viking, 1969.
- 캠벨, 조지프. Myths to Live By. Viking, 1972.
- 캠벨, 조지프. An Open Life: In Conversation with Michael Toms. Harper & Row, 1990.
- 캠벨, 조지프. Historical Atlas of World Mythology. 5권, Harper & Row, 1983-1988.
- 하이네겔데른, 로베르트. “L’Europe et L’Asie.” Anthropos 27 (1932): 595-607.
- 레이어드, 존. Stone Men of Malekula. Chatto & Windus, 1942.
- 프로베니우스, 레오. The Riddle of the Pacific. London: Yale UP, 1932.
- 라르센, 스티븐 & 라르센, 로빈. A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell. Doubleday, 1991.
- 렌스마, 로더릭. “The Innateness of Myth.” Religious Studies Review 37 (2011): 143-159.