불로어러 아틀라스: 세계에서 가장 기이한 악기의 천 가지 증거를 지도화하다

TL;DR

• 나는 불로어러 아틀라스를 구축했다. 이는 출판된 불로어러 기록 1,000건 이상(전체 목록화 기록은 약 1,400건)을 보여 주는 인터랙티브 세계 지도다. 어느 한 지역의 문헌만으로는 드러나지 않는 양상을 살펴보기 위해서였다.
• 이 악기는 성스러운 것에서 사소한 것으로 향하는 거의 단조로운 기울기를 보인다. 오스트레일리아 기록의 약 4분의 3은 비밀 입문 의례와 연결되어 있는 반면, 유럽에서는 대략 절반이 아동용 장난감이며 성스러운 용례는 거의 없다. 틸러의 빅토리아 시대적 “잔존물 교리”는 측정 가능한 지리로 드러난다.
• 심원한 시간대의 출발점은 확인된 빙하기 유물이다. 유럽에서 발견된 약 17,000~11,000 BP의 뼈 및 뿔 조각들이다. 그 뒤 유럽의 발굴 기록은 약 9,000년 동안 거의 침묵하다가, 중세의 지층에서 이 악기가 아동용 장난감으로 다시 나타난다.
• 교과서적 서술과 달리, 작물의 생장과 연결되는 양상이 가장 강한 곳은 뉴기니가 아니라 사하라 이남 아프리카와 남아메리카 저지대이며, 북아메리카는 불로어러가 치유 도구로 사용되는 세계적 중심지다.
• tundun, paka paka, threm-threm, jwim-jwim처럼 반복되는 의성어적 명칭은 지도상의 13개 지역 가운데 서로 관련 없는 언어권의 9개 지역에서 되풀이되어 나타난다. 또한 의미가 남아 있는 경우, 그 포효는 거의 언제나 날씨가 아니라 어떤 존재의 목소리다.

“그것은 아마도 세계에서 가장 오래되고, 가장 널리 퍼져 있으며, 가장 성스러운 종교적 상징일 것이다.”

— Alfred C. Haddon, The Study of Man (1898), 불로어러에 관하여

불로어러 아틀라스란 무엇이며, 왜 만들었는가#

불로어러는 거의 아무것도 아니다. 한쪽 끝에 구멍을 뚫은 납작한 나무·뼈·돌 조각을 끈에 묶어 휘두르는 물건이다. 공기는 회전하는 가장자리 위에서 흐름을 멈추었다가 다시 달라붙고, 물체는 신음한다. 사방에서, 그리고 살아 있는 어떤 것에서 오는 듯한 낮고 맥동하며 방향을 특정할 수 없는 포효다. 이 소리는 사람이 사는 모든 대륙에서 신, 조상, 혹은 삼켜 버리는 괴물의 목소리로 들려 왔다. 한편 라트비아의 마을이나 영국의 학교 운동장에서는 나무판 조각과 끈만으로 아이가 낼 수 있는 기분 좋은 소리로 들려 왔다.

나는 여러 해 동안 불로어러에 관해 글을 써 왔으며, 주로 그것이 무엇을 의미하는가를 다루었다. 입문 의례 복합체, 삼킴 신화, 포효 뒤의 뱀. 아틀라스는 그러한 글쓰기에 대한 실증적 동반 작업이다. 그 목표는 단순하고도 전면적이다. 민족지적 기록, 박물관 표본, 발굴 유물, 문헌상의 언급 등 악기에 관한 출판된 모든 증거를 찾아내어, 그것들을 공간과 시간에 따라 배열해 한곳에 모으는 것이다. 이 지도에는 이제 1,000건이 넘는 기록이 담겨 있다. 오스트레일리아와 태평양 지역에 약 350건, 아프리카에 150건 이상, 북아메리카와 유럽에 각각 비슷한 수의 기록, 남아메리카에 거의 100건이 있으며, 전체 목록화 기록은 대략 1,400건이다. 각 기록에는 고유한 기록 페이지와 근거가 된 자료가 연결되어 있고, 대부분의 경우 물체 자체의 이미지도 포함되어 있다.

이들을 모으는 이유는 어떤 학자도 문헌 전체를 읽지는 않기 때문이다. 오스트레일리아 연구자는 추링가를 알고, 멜라네시아 연구자는 남성 결사 의례의 피리와 포효기를 알며, 아프리카 연구자는 도도교를 알고, 고고학자는 소수의 막달레니안 펜던트를 안다. 각자는 해던의 1898년 조사나 프레이저, 뢰브, 체리에스, 구를레이의 연구에 더해 자신의 지역을 바탕으로 작업한다. 지역들을 나란히 놓고 수를 세면, 한 번에 한 도서관만을 살펴보았을 때는 보이지 않던 것들이 보이기 시작한다.

불로어러는 얼마나 오래되었는가? 심원한 시간대의 기록과 9,000년의 공백#

목록에는 고고학적 후보가 거의 100건 있으며, 그중 약 3분의 1은 확인된 자료로 표시할 만큼 충분히 확실하다. 가장 오래된 확인 군집은 빙하기 유럽의 것이다. 대략 17,000~11,000년 전으로 거슬러 올라가는 막달레니안, 솔루트레안, 아렌스부르크기 뼈 및 뿔 조각들이다. 라 로슈 드 비롤 칼날, 레스퓌그, 생마르셀, 레몽덩 파편, 슈텔무어 순록뼈 조각은 우리가 손에 쥘 수 있는 한에서 이 악기의 진정한 심원한 과거다.

그다음에는 아나톨리아의 토기 이전 신석기가 이어진다. 괴베클리 테페와 쾨르티크 테페의 장식된 뼈 명판, 그리고 차탈회유크의 뿔 조각이다. 이들은 발굴자들 자신이 출판한 불로어러 후보들로, 최초의 신전들이 등장한 세계에 속한다.

아나톨리아 신석기 이후 유럽의 지층은 조용해진다. 막달레니안기와 중세 사이에는 발굴 기록상 사실상 9,000년에 이르는 공백이 있다. 이 공백을 메우는 유일한 것은 발굴된 유물이 아니다. 고전기의 rhombos, 즉 그리스 밀의 의례에서 사용된 회전 악기다. 이는 알렉산드리아의 클레멘스와 구로브 파피루스를 통해 알려져 있으며, 물체가 아니라 문헌이다.¹ 그리고 불로어러가 마침내 유럽의 토양에서 다시 나타날 때, 즉 대략 AD 1300~1900년의 네덜란드·라트비아·스웨덴·브리튼 제도에서 발견될 때, 발굴자들 자신의 표현에 따르면 단 한 건의 예외도 없이 아동용 장난감으로 나타난다.

이 연대들은 상한이 아니라 하한이다. 나무가 보존되지 못하는 곳에서도 뼈와 뿔은 남으며, 살아 있는 전통이 가장 조밀한 지역들, 즉 오스트레일리아와 오세아니아만으로도 전체 기록의 3분의 1 이상을 차지한다는 지역에서는 나무로 작업했기 때문에 열대 토양에 아무것도 남기지 않는다. 그들의 심원한 과거는 보존된 판자가 아니라 암각화로 나타난다. 가장 오래된 발굴 불로어러가 가장 오래된 불로어러인 것은 아니다.

동일한 물체가 빙하기의 의례 도구로서, 그리고 중세의 놀이 도구로서 이 연속의 양 끝을 장식한다는 사실은 이 지도 전체가 결국 묘사하게 되는 기울기의 심원한 시간대 버전이다.

성스러운 악기에서 아동용 장난감으로: 세계적 기울기#

기록을 지역별로 묶고, 자료가 말하는 그것의 용도에 따라 각각 점수를 매겨 보자. 한쪽 극단에는 비밀스러운 남성 입문 의례가, 다른 쪽 극단에는 감독받지 않는 아동용 장난감이 놓인다. 그러면 세계는 경사로라고 해도 좋을 만큼 깔끔한 기울기로 정렬된다. 이는 에드워드 틸러가 1871년에 잔존물 교리라고 부른 것의 정량화된 형태다. 한 사회에서 엄숙한 의례 물체였던 것이 다른 사회에서 무의미한 놀이 도구로 존속하며, 잃어버린 엄숙함의 화석이 된다는 생각이다. 틸러는 일화로 이를 주장했다. 지도는 그것을 측정한다.

한쪽 끝에서 유인족 남성들은 그 포효를 다라물룬의 목소리로 들었으며, 그 근원을 본 여성에게는 죽음이 형벌이었다. 다른 쪽 끝인 나가 구릉과 남아시아 전역에서는 동일한 물체가 소년들의 계절성 장난감이다. 새를 쫓는 도구이자, 들판에서 휘두르는 threm-threm이다. 동아시아는 극단적인 사례다. 문자를 사용하는 주류 사회인 한족 중국, 야마토 일본, 한국에서는 불로어러가 확인된 기록에 전혀 나타나지 않는다. 불로어러는 이 문명들의 주변부, 이족·투르판의 위구르족·아이누 사이에서만 존속한다. 국가와 문자가 도착하는 곳에서는 포효하는 판자가 침묵하는 듯하다. 나는 다른 곳에서 이 동일한 악기가 남성 입문 의례의 거의 보편적인 표지라고 주장한 바 있다. 이 기울기는 그 표지가 표시하던 의례가 쇠퇴한 뒤 표지에 일어나는 일이다.

불로어러와 농업: 뉴기니가 아니라 아프리카#

문헌에는 농업적 불로어러의 전형적 현장이 있으며, 그것은 뉴기니다. 얌 의례와, 포효기의 목소리가 수확을 보장하는 남성의 집들이다. 목록 전체 기록의 10건 중 1건 이상은 이 악기를 작물의 다산, 파종, 혹은 수확과 연결한다. 그러나 각 지역의 기록 수에 따라 정규화해 보면, 뉴기니가 정점이라는 평판은 유지되지 않는다.

작물과의 연결이 가장 강하게 나타나는 곳은 사하라 이남 아프리카와 남아메리카 저지대다. 비밀스러운 야간 행렬에서 회전시킨 목소리를 전달하여 비를 부르고 파종을 축복하는 우크왈루우디 omathila, 비와 수확의 과나 주쿤 도도교, 익어 가는 조를 위해 휘두르는 팔리족의 포효기, 그리고 대서양 건너 아마존의 페키 열매 및 어족 증가 복합체가 그것이다. 전형적 현장으로 여겨지는 뉴기니는 두 지역 모두에 비해 대략 절반의 비율에 그친다.

첫 번째 수정 안에는 더 미묘한 두 번째 수정이 들어 있다. 농업과 연결된 기록들은 비밀스러운 입문 의례에서 벗어나기보다 그쪽으로 기운다. 작물의 다산은 독립적인 기상 주술 행위인 경우가 드물다. 훨씬 더 자주 그것은 남성 결사 의례가 통제한다고 주장하는 또 하나의 대상이며, 포효와 삼킴 신화, 여성의 배제를 소유하는 동일한 폐쇄적 복합체 안에 들어 있다. 다산과 비밀성은 이 악기의 두 가지 용도가 아니다. 그것들은 동일한 용도다.

치유와 날씨: 북아메리카 군집#

농업이 아프리카에 속한다면, 치료는 북아메리카에 속한다. 북아메리카는 불로어가 치유 도구로 사용되는 경우의 세계적 중심지다. 북아메리카 기록의 약 6분의 1을 차지하며, 이는 다른 어느 대륙보다도 두 배 이상 많다. 아파치족은 번개를 맞은 나무로 치료용 불로어를 만들었다. 나바호족의 샨트웨이(Chantway) 의례는 포효 소리를 치유로 전환했다. 주니족의 비의 신 사제들과 남서부의 의술 결사들은 그것을 의사의 도구로 만들었다. 북아메리카는 기상 마술의 사용에서도 선두에 서며, 약 7건 중 1건을 차지한다.

비교문헌은 남서부의 치료용 불로어를 푸에블로 민족지의 각주에 나오는 지역적 호기심으로 다룬다. 그러나 세계의 나머지 지역과 대조하고 집계해 보면, 그 “호기심”은 세계적 최대치가 된다. 이것이 이 작업이 반복해서 제공하는 결실이다. 한 지역의 연구서 안에서는 사소해 보이는 것이 모든 지역을 동일한 표에 올려놓는 순간 지구 전체의 최고치로 드러나는 것이다.

여성, 비밀, 그리고 헌장 신화#

불로어는 세계 대부분의 지역에서 여성을 배제하기 위한 장치다. 약 180건의 기록은 여성 또는 입문하지 않은 사람을 악기의 소리나 모습에서 배제했음을 증언한다. 그중 핵심부, 곧 여성에게 사형이 처벌로 부과되는 경우는 오스트레일리아, 멜라네시아, 남아메리카 저지대, 아프리카에 집중된다. 이곳이 바로 삼킴 복합체의 지형이다. 포효 소리는 괴물이고, 입문은 먹히고 다시 태어나는 것이며, 비밀은 그 사회가 가진 가장 가혹한 제재로 강제된다.

이러한 배제 위에 인류학에서 가장 유명한 이야기 중 하나가 올라탄다. 즉, 여성이 처음에 불로어를 소유했고, 남성이 그것을 훔친 뒤 공포로 그 도둑질을 지키고 있다는 헌장 신화다. 나는 이를 십여 건이 넘는 확실한 사례까지 직접 대조해 확인했으며, 대부분은 사훌에 있다. 그런데 놀라운 점은 같은 이야기가 오스트레일리아 바깥에서도 반복된다는 것이다. 상부 싱구강의 와우하족과 카마유라족 사이에서, 그리고 도곤족의 시귀 의례에서 나타난다. 세 대륙에서 거의 동일한 기원 신화가 나타난다는 것은 심층적인 신호이며, 나는 여성과 불로어라는 글에서 그 사례를 자세히 제시했다.

불로어를 무엇이라 부르는가: 중첩된 이름과 존재의 목소리#

지도상의 이름들에 관해 내가 기뻐하는 점은 두 가지다. 그것들은 입증 가능하고, 누구도 이를 집계한 적이 없기 때문이다.

첫째, 반복 의성어 이름, 즉 포효 소리를 흉내 내기 위해 한 음절을 두 번 겹친 이름은 전 세계적으로 일정하게 나타난다. 이는 기록된 토착 명칭 토큰 전체의 약 6.5%를 차지하며, 지도상의 13개 대권역 중 9곳에서 서로 아무런 계통적 관계가 없는 언어들로 나타난다. 오스트레일리아 남동부 쿠르나이족의 tundun, 케이프요크의 위크-뭉칸족 사이의 paka paka, 그란차코의 jwim-jwim, 나가 구릉의 threm-threm, 칼라하리 산족의 !goin!goin, 사르데냐의 burriburri, 폴리네시아의 huhu가 그것이다. 이 악기는 어디서나 같은 방식으로 스스로의 이름을 계속 만들어 낸다. 의미가 곧 소리인 대상이라면 정확히 예상할 수 있는 현상이다.

둘째, 그리고 더 강력한 점은 이름에 대한 풀이가 남아 있는 경우, 포효 소리가 압도적으로 인간과 유사한 존재의 목소리로 규정된다는 것이다. 그것은 조상, 정령, 괴물이며, 단순한 날씨 현상으로 규정되는 경우는 거의 없다. 소리를 “X의 목소리”라고 명명하는 약 156건의 기록 가운데 약 99%는 존재를 명시한다. 다라물룬, 오로, 삼키는 존재인 kaiaimunu 등이 그러하다. 천둥이나 바람 같은 힘 자체를 명명하는 경우는 거의 없다. 불로어는 근본적으로 날씨의 소리가 아니다. 그것은 누군가가 말하는 소리다. 나는 불로어 이름의 세계적 어휘 목록에서 이 전체 양상을 세부적으로 분석했다.

불로어와 뱀#

이 사이트의 독자들에게 전체 목록에서 가장 날카로운 실마리는 뱀이다. 약 15건의 기록이 이름, 장식, 신화를 통해 불로어를 뱀과 직접 연결하며, 이 기록들은 서로 전통을 공유한 적이 없는 대륙들을 가로지른다. 악기를 가리키는 구구 이미디르어의 dunggul은 문자 그대로 “뱀”을 뜻한다. 비단뱀이 그려진 욜른구족의 불로어는 위룽구르라는 위대한 뱀의 그림이 아니다. 끈에 매달아 휘두르는 순간, 그것은 그의 굶주린 목소리가 되며, 그것을 빙빙 돌리는 남자들은 소년들을 삼키는 뱀이 된다. 맥아서강에서 나온 구단지족의 추링가에는 붉은 황토 아래 칼날 전체를 따라 달리는 뱀이 새겨져 있으며, 그것은 고유한 토템적 역사와 함께 노래된다. 상부 싱구강에서는 판에 뱀 모양의 지그재그 무늬가 들어가며, 도곤족의 rhombe는 대가면의 뱀과 같은 이름을 공유한다.

그리고 이 실마리는 깊은 시간 속으로 이어진다. 괴베클리 테페와 같은 아나톨리아 신석기 세계에 속하는 쾨르틱 테페의 명판 중 하나에는 격자무늬 마름모꼴로 표현된 세 마리 뱀의 띠가 있다. 증거의 최전선 더 멀리에는 시베리아 말타에서 나온 약 20,000년 전의 매머드 상아 명판이 있다. 이 명판의 한 면에는 세 마리의 뱀이, 다른 면에는 겹겹의 나선이 새겨져 있으며, 소련 학자들 스스로 이를 오스트레일리아의 추링가와 비교했다.² 어떤 비교 자료도 이들을 한 표에 올려놓은 적은 없다. 다만 여기에도 정직한 단서는 필요하다. 호피족의 뱀 춤은 불로어를 사용하지만, 그곳에서 불로어의 역할은 비가 내리고 천둥이 치도록 부르는 것이지 뱀이 되는 것이 아니므로 나는 이를 뱀 관련 집합에 포함하지 않는다. 내가 수년 동안 추적해 온 뱀, 포효, 의례 언어의 기원 사이의 연결은 어디에나 존재하는 것은 아니다. 그러나 그것은 실재하며, 대륙 간에 걸쳐 있다.

부재의 지도화#

고전적 조사들은 존재를 기록했다. 해던이나 프레이저가 분포도를 만들 때, 지도상의 빈칸은 단지 아무도 무언가를 기록해 두지 않았다는 뜻일 뿐이었다. 이 아틀라스는 숙련된 관찰자들이 살펴보았으나 아무것도 발견하지 못한 곳도 기록한다. 그 결과 빈칸은 무지에서 데이터로 바뀐다.

가장 명확한 사례는 세계에서 불로어가 가장 밀집된 지역 안에 있다. 뉴기니는 이 악기로 가득 차 있지만, 밀른만과 중앙 주 해안의 마심 세계, 곧 말리노프스키와 셀리그먼 자신의 현장은 문헌상 공백이다. 그곳의 의례 생활은 대신 쿨라 교환과 위대한 헤베헤 가면을 중심으로 돌아간다. 포효하는 판은 그 지역의 관용어가 아니다. 이러한 부재를 기록하는 것이 확산 논증을 검증 가능하게 만든다. 악기가 확산되었다면 그 공백도 설명되어야 하며, 기록하지 않은 공백은 설명할 수 없기 때문이다. (이러한 부재는 공개 지도에 표시되는 대신 목록에 기록되어 있다.)

아틀라스를 읽는 법#

위의 모든 내용은 주장이다. 기록이 증거이며, 독자는 그 기록들을 직접 따라가 보도록 되어 있다. 지도를 열고 지역별로 이동할 수 있다. 아프리카, 남아메리카, 유럽으로 이동하거나, 곧바로 고고학으로 들어가 깊은 시간의 점들을 따라갈 수도 있다. 모든 지점은 자료 출처와 대개 해당 유물을 함께 보여 주는 기록 페이지로 연결된다. 지도와 나란히, 하나의 실마리에 필요한 공간을 충분히 제공하는 긴 글들도 있다. 삼킴 복합체, 여성과 불로어, 이베리아 석판 명판, 버저와 진정한 불로어의 차이, 그리고 그것과 함께 나타나는 엑스레이 양식의 미술이 그것이다. 이 사이트에서 포효하는 소년들은 인간적인 측면을 이야기한다. 천 개의 작은 사실이 모이면 더 이상 호기심의 진열장이 아니라 하나의 논증이 된다. 이 악기가 얼마나 깊이 뿌리내리고 있는지, 그리고 줄에 매달린 포효하는 나무 조각이 그것을 휘둘렀던 거의 모든 사람에게 무엇을 의미했는지에 관한 논증이다.

각주#

출처#

이 아틀라스는 고전적 비교문헌에 더해 수백 편의 박물관 목록과 지역 민족지에 기반을 두고 있다. 기초가 되는 저작은 다음과 같다.

1. Haddon, Alfred C. The Study of Man. London: Bliss, Sands & Co., 1898. 불로어에 관한 최초의 본격적인 세계적 조사이며, “가장 오래되고, 가장 널리 퍼져 있으며, 가장 성스러운” 주장의 출처다.
2. Tylor, Edward B. Primitive Culture, vol. 1. London: John Murray, 1871. 신성한 것에서 장난감으로 이어지는 연속체를 정량화할 수 있다는 “잔존물 교리”의 기원이다.
3. Frazer, James G. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion. Project Gutenberg edition. 불로어의 의례적 역할이 처음 대중화된 비교의 틀을 제공한 저작이다.

4. Loeb, Edwin M. Tribal Initiations and Secret Societies. University of California Publications in American Archaeology and Ethnology 25, no. 3 (1929): 249–288. 이 악기의 입문 의례적 핵심에 관하여.

5. Zerries, Otto. Das Schwirrholz: Untersuchung über die Verbreitung und Bedeutung der Schwirren im Kult. Stuttgart: Strecker und Schröder, 1942. 본 연구 이전의 가장 철저한 전파 연구로, 1953년 남아메리카 연구에서 더욱 확장되었다.

6. Gourlay, K. A. Sound-Producing Instruments in Traditional Society: A Study of Esoteric Instruments and Their Role in Male–Female Relations. Canberra: Australian National University, 1975. 뉴기니 남성 제의의 로어러에 관한 결정적인 연구.

7. Van Baal, Jan. Dema: Description and Analysis of Marind-anim Culture (South New Guinea). The Hague: Martinus Nijhoff, 1966. 생식력과 비밀성의 복합체 내부에서 로어러가 차지하는 위치에 관하여.

8. Tuzin, Donald. The Voice of the Tambaran: Truth and Illusion in Ilahita Arapesh Religion. Berkeley: University of California Press, 1980. 소리의 비밀과 그 강제에 관한 고전적 연구.

9. Dietrich, Oliver, and Jens Notroff. “A Decorated Bone ‘Spatula’ from Göbekli Tepe. On the Pitfalls of Iconographic Interpretations of Early Neolithic Art.” Neo-Lithics 1/16 (2016): 22–31. 아나톨리아 명판이 불로어러인지 여부에 관해 발굴자들 스스로 제시한 유보적 판단.

10. Dauvois, Michel. 프랑스 막달레니안기의 rhombes를 비롯한 후기 구석기시대의 소리 생성물에 관한 연구. 빙하기 표본의 음향학에 관하여.