記憶する手――ヒバ・オア島とラパ・ヌイ
ヒバ・オア島のティキとラパ・ヌイのモアイは、ひときわ印象的な手の身振りを共有しています。口承伝承、考古学、DNAによって、そのポリネシアの歴史が照らし出されます。
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ヒバ・オア島のティキとラパ・ヌイのモアイは、ひときわ印象的な手の身振りを共有しています。口承伝承、考古学、DNAによって、そのポリネシアの歴史が照らし出されます。
ブルロアラーの記録1,200件以上を収録したインタラクティブな世界地図から、聖具から玩具への連続的な変化、氷期後の限られた考古資料、そして木製品が残る地域における蛇との結びつきが明らかになります。
意味が失われた後も儀礼言語は生き残る。ブルロアラー、鉤による吊り下げ、魔術的呪文、そして言葉が意味を失ったはるか後まで歌われ続ける歌。
ケン・ウィルバーの『エデンからの上昇』と意識のイヴ理論(EToC)を結びつける詳細な考察であり、再帰と自己家畜化を通じた自我の誕生について、その機序と時間軸を提案する。
儀礼・宗教・集団精神を、その批判者たちが認める以上に的確に説明しうる現実の意識様態として、 レヴィ=ブリュルの participation mystique を擁護する試み。
ケツァルコアトルからデガナウィダに至るまで、アメリカ大陸全域における髭をたたえた神のアーキタイプを包括的に検討し、先住民文化がいかにして遠方から訪れる文明化の来訪者を想像したのかを考察する。
オーストラリア、西アフリカ、ギリシア、アマゾニアにおいて、ブルロアラーは、儀礼的な死と再生、そして神あるいは祖先の臨在としての文字通りの霊の憑依を伴う通過儀礼を標示する。
イナンナ、ペルセポネ、Xquic を、ドゥムジ、アドニス、オシリス、テレピヌと鋭く比較し、いかなる祭儀的・季節的機能が、女性の主体性ととりわけ対応しているのかを明確にする試み。
イヴと蛇のカルト理論の枠内で、ピダハン文化が完新世以前の心性様式を保持していると論じ、クローヴィス期の「頂点」意識と対比し、遺伝学・儀礼・神話を検討する。
レヴァント地方のある一つの炉辺から出土した石製仮面と石膏頭蓋における仮面儀礼を起点とし、霊的顕現のためのグローバルな文法へと至る拡散論的系譜をたどる考察。
オーストラリアのブルロアラーと通過儀礼、およびPNGのタンバラン/フルート・カルトのあいだの歴史的連関を、サフル時代の連結性を枠組みとして論じる簡潔な考察。
入門者が「蛇に噛まれた」あるいは「呑み込まれた」と呼ばれる事例の比較研究―― Cape York の dunggul から Sabazios、Yuruparí、Ophites、Hopi Snake Dance、 Wawilak に至るまで――一次資料に基づく考察。
パプアニューギニアにおける男性イニシエーションにおいて、ブルロアラーがどのような役割を果たすのか——Purari Delta の imunu viki と kaiamunu「怪物」から Sepik の Tambaran ハウスに至るまで——名称、段階、秘匿性を含めて考察する。
ケープ・ヨークにおいて、dunggul は「蛇」と「ブルロアラー」の両方を指す。この多義性は、通過儀礼、「蛇に噛まれる」こと、そして儀礼的な声について何を示しているのかを明らかにする。
世界各地の言語と文化におけるブルロアラー名称の総合的な語彙集であり、多義性と秘儀性に関する慎重な出典提示と註釈を含む。
ヨルングのジャン’カウおよびワウィラク・シスターズの循環――法、言語、そして儀礼の起源――を研究志向的に論じ、EToC にマッピングした記述。
フロイトが原始的母権制について実際に述べたこと:ダーウィン的群れ → 父殺し → 母権をもつトーテム的兄弟氏族 → 文献学的な一次資料に基づく、父権制の回復。
初期人類の社会秩序についてダーウィンが実際に述べた内容――一夫一妻制、 一夫多妻制、一妻多夫制、「共同結婚」、母系制、時間的深度、遺伝子―文化フィードバック――を、 一次資料からの引用とともに検討する。
オーストラリア先住民社会全域におけるブルロアラーの機能について、一次資料に基づき比較検討し、その結果を Eve Theory of Consciousness の構成概念に対応させて考察する研究。
後期ヴェーダ期のカルマ的輪廻からニューエイジの前世療法に至るまで、メテムプシュコーシスの長期的歴史――さらに、その教義が氷河期にまで遡る可能性を示す、文字以前の曖昧な示唆についても論じる。