TL;DR
- ヤランバラにおけるDjang’kawu：女祖たちがカヌーで到来し、場所に名を与え、氏族を創設し、言語を授与し、Dhuwaモイエティ法の憲法的儀礼であるNgärraを開始する NMA, AGNSW, WA Museum。
- Wawilak姉妹とYurlunggur：そのクライマックスにおける虹蛇との遭遇が、Djungguwan入門／法を支える並行サイクル NFSA background PDF, AGNSW—Wagilak。
- 一次資料的な質感：ヨルングのリーダー／アーティストおよび古典的民族誌（Berndt）からの引用。全文・オープン資料については本文中の引用およびSourcesセクションを参照。
- 比較表により、サイクル間のモチーフ、場所、モイエティ、儀礼、憲章機能を明確化。
- EToCとの整合性：両サイクルは、女性コード化された法の授与、命名、儀礼的再帰を前景化しており、ミーム的な「イヴ」、言語に根ざした自己モデル、儀礼に裏打ちされた社会契約に焦点を当てるEve Theory of Consciousnessと緊密に対応する（Vectors of Mind — EToC v3参照）。
「姉妹たちは人々を産み、DhuwaモイエティのNgärra儀礼の制度を設ける。」
— Djaŋ’kawu creation story（1959）に関するニューサウスウェールズ州立美術館のコレクションノート, AGNSW — Djaŋ’kawu creation story
ヨルングの憲章の枠組み：サイクル、カントリー、儀礼#
アーネムランド北東部（Miwatj）は、祖先女性が法と言語とカントリーを創設する、相互に連結したヨルング伝統の地である。二つのサイクルが中核的である。
Djang’kawu（しばしば：Djanggawul / Djan’kawu）は、ヤランバラ（ポート・ブラッドショー）を中心とするDhuwaモイエティの憲章であり、Burralkuからカヌーで到来し、場所に名を与え、井戸や種を生み出し、氏族を誕生させ、Ngärra（主要な儀礼かつ政治・法的制度）を開始する NMA; WA Museum; AGNSW。
Wawilak/Wagilag姉妹は、Yurlunggur（虹蛇；特定のDhuwa氏族のデザインにおいてはWititjとも呼ばれる）とともに、Djungguwan（氏族間の入門／法）を基礎づけ、モイエティ区分、親族関係、儀礼的な歌と踊りをコード化する NFSA PDF; AGNSW—Wagilak; NGV—Wititj。
方法論的には、一次／正典的資料（ヨルング自身によるキュラトリアル・テキスト、Berndtのモノグラフ、氏族提供のノートを伴う美術館カタログ）およびオープンアクセスのドキュメンタリー記録（NFSAのCeremony背景資料）を重視する。古典的民族誌が有料／アーカイブの場合は、アクセス可能なプレビューや美術館による代替資料を引用する。
「Rirratjingu氏族を産み、彼らにヤランバラの言語と所有権を授けた後、Djang’kawuは最初のNgarra儀礼を行った。」 — NMA, The Djang’kawu ancestors, NMA — The Djang’kawu ancestors
正書法と射程に関する注記#
表記は揺れる（Djang’kawu/Djanggawul; Wawilak/Wagilag; Yurlunggur/Julunggul/Wititj）。本文中では出典の表記に従い、同等性を注記する。「Ngärra/Ngara/Ngarra」は主要なDhuwa儀礼を指し、「Djungguwan/Djungguan」はWawilakに結びつく入門複合体を指す。「Law」はMadayin（聖なる法）を訳したものであり、デザイン（miny’tji）、オブジェクト（raŋga）、ソングライン、親族規則を包含する NFSA PDF。
I. ヤランバラにおけるDjang’kawu：命名、誕生、言語、法
物語の背骨（一次の声とともに）#
出発と導き：Djang’kawu（兄＋二人の姉妹）はBurralkuを出発し、明けの明星（Venus）に導かれて、日の出にヤランバラに上陸する NMA。
変容する道具類：姉妹は掘り棒（djota/mawalan）、クラップスティック（bilma）、敷物（nganmarra）、羽飾りの装束を携え、これらは置かれたり変容したりすることで地形や井戸になる NMA; WA Museum。
誕生と言語：Balmaの砂丘で、BitjiwurrurruがRirratjinguを出産し、言語とエステートが授与される NMA。より広いヨルング伝統では、ドリーミングが言語の割り当てに結びつくことが明示されており（比較調査の中でDjang’kawuが列挙される）AIATSIS “Scholar & Sceptic” PDF, pp. 306–308。
Ngärraの制度化：姉妹は儀礼の場を整え、NgärraをDhuwaの儀礼／法として開始する NMA; AGNSWも次のように確認する：「姉妹たちは人々を産み、DhuwaモイエティのNgärra儀礼の制度を設ける」（コレクションノート）AGNSW。
Bayini（マカッサル人風の来訪者）との遭遇：姉妹はナマコ加工者と対峙し、Dhuwaの土地へのアクセスを規制し、管轄権と命名権を主張する NMA。
「Wauwalak自身は、実はDjanggawulの娘たちである。」 — Berndt & Berndt, Djanggawul（序文）, Routledge preview PDF のプレビューより
含意：ヨルングの資料と初期民族誌はいずれも、Djang’kawuを基礎的なもの、すなわち人民性（誕生）、言語（言語／方言）、エステート（命名された場所／井戸）、法（Ngärra）のための憲章として扱っている。
II. Wawilak姉妹、Yurlunggur、そしてDjungguwan法
物語の背骨（一次／キュラトリアルな声とともに）#
旅とキャンプ：二人のWawilak姉妹はアーネムランドを横断して旅をし、聖なる水たまりのほとりにキャンプを張る NFSA PDF。
出産／月経血と蛇：古典的な語りでは、水たまりの後産／月経血がYurlunggur（虹蛇）（Dhuwaのニシキヘビであり、他所ではWititj）を呼び覚ます AGNSW—Wagilak; NGV—Wititj。
「巨大なニシキヘビが現れて二人の姉妹と子どもを飲み込んだ。」 — AGNSWコレクションノート, Wagilak sisters story – Wititj (olive python)（1959）, AGNSW — Wagilak sisters story
嵐／モンスーン的な意味合いと吐き戻し：いくつかのヴァージョンでは、飲み込み／吐き戻しがモンスーンの始まりおよび儀礼的デザイン／歌の拡散と結びつけられる AGNSW—Wagilak。
Djungguwan憲章：NFSAの背景資料（1966年、1976年、2002年の三つの儀礼撮影に基づく）は次のように述べる：「二人のWawilak姉妹がヨルングに与えた偉大な儀礼の一つがDjungguwanである。」（Film Australiaの学習資料）NFSA — Ceremony background (PDF)
詩句（英語グロス）は繰り返し法の授与を枠づける：「姉妹たちは踊り歌い、自らの法を明らかにし、契約を結ぶ…」「彼らの法を学ぶ」「法が生命を得て祝われる」（同資料の歌の解釈, pp. 31–36）。
現代ヨルングの証言はその法的射程を強調する。Bakamumu Marikaは、Wawilakを**「法の創造者であり、Djungguwanの法の授与者」**と述べている（同NFSA資料中のインタビュー書き起こし）NFSA — Ceremony background (PDF)。
含意：Wawilak複合体は儀礼的憲法（Djungguwan）として機能し、モイエティ（Dhuwa/Yirritja）、親族関係、婚姻規則、土地保有および儀礼的教育をコード化している。
III. 対応関係の表
A. モチーフ、メディア、憲章機能#
| Feature | Djang’kawuサイクル（ヤランバラ） | Wawilakサイクル（Yurlunggurを伴う） | Source(s) |
|---|---|---|---|
| 上陸／焦点 | ヤランバラ（ポート・ブラッドショー）、Burralkuから日の出に到来；明けの明星の導き | 複数の地点；古典的なキャンプは聖なる水たまり | NMA: Djang’kawu ancestors; NFSA PDF: Ceremony background |
| 創設行為 | 場所／種の命名；淡水井戸の創造；Rirratjinguおよび他のDhuwa氏族の誕生 | カントリーを横断する歌唱／命名；蛇との遭遇が嵐／モンスーンと結びつく | NMA; WA Museum: Background essay; AGNSW—Wagilak: Collection note |
| 言語 | 氏族言語の授与；ドリーミングはルートに沿って該当方言で「語る」 | 同様；歌とデザインが儀礼において方言を超えて統合する | AIATSIS (Sutton) pp. 306–308: Scholar & Sceptic (PDF) |
| 主要儀礼 | Ngärra（Dhuwaの憲章儀礼；政治・法的） | Djungguwan（氏族間の入門／法） | NMA; AGNSW (Ngärra): AGNSW page; NFSA PDF |
| 蛇の側面 | 中心的ではない；焦点は姉妹の道具類がカントリーに変容する点 | Yurlunggur/Wititj（虹蛇）が姉妹を飲み込み／吐き戻す | AGNSW—Wagilak: AGNSW page; NGV—Wititj: NGV page |
| モイエティの錨づけ | Dhuwa：「主要なDhuwaモイエティの創造祖先」 | Dhuwaに結びつく氏族が中心；法は両モイエティを拘束する | AGNSW—Djaŋ’kawu: AGNSW page; NFSA PDF |
| 憲章機能 | 憲法的：法（Ngärra）、言語、エステート、氏族アイデンティティを確立 | 憲法的・入門的：法（Djungguwan）、モイエティ、親族関係、儀礼サイクルを確立 | NMA; NFSA; Berndt preview: Preview PDF |
B. 出典と影響（ドキュメンテーション重視）#
| Topic/Claim | Region | Earliest robust record | Outside influence? | Period | Notes | Key sources |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Wawilakがアーネムランド北東部民族誌の中心となる | Miwatj | Warner 1937（フィールドワーク 1926–29） | なし（ヨルング内部の体系） | 戦間期 | 「Murngin」研究の骨格を形成 | （サーベイ）AIATSIS PDF summary: Scholar & Sceptic |
| Djang’kawuがDhuwa憲章として位置づけられる | Yalangbara | Berndt 1952；ヨルング美術に関する詳細なノート | なし | 1940–50年代 | Berndtのモノグラフ；Marika家の絵画 | Berndt preview: Preview PDF; AGNSW: AGNSW page |
| Djungguwanの撮影 | Yirrkala, Gurka’wuy | 1966, 1976, 2002 | Film Australiaとの協働 | 20世紀後半 | 三つの儀礼が撮影され、学習資料がオンライン公開 | NFSA background PDF: Ceremony background |
| Yalangbara展 | キャンベラ、ダーウィン、パース | 2010–2013巡回 | 博物館パートナーシップ | 2010年代 | Marika主導のキュラトリアル；公共的な学術活動 | WA Museum background essay: Background essay; NMA page: Djang’kawu ancestors |
C. 最小限のタイムライン（ドキュメンテーション／公的記録）#
| Year/Period | Event | Source |
|---|---|---|
| 1937 | WarnerがMurngin/Yolngu; Wawilak corpusに関するA Black Civilizationを出版 | Summary & refs: Scholar & Sceptic (PDF) |
| 1951–52 | BerndtがKunapipiおよびDjanggawul（アーネムランド北東部サイクル）を出版 | Berndt preview: Preview PDF |
| 1959–61 | Djang’kawu／Wagilakに関する主要な樹皮画が州立コレクションに収蔵される | AGNSW Djaŋ’kawu: AGNSW page; AGNSW Wagilak: AGNSW page |
| 1966/1976/2002 | Djungguwanが撮影され、教育用ドシエが編纂される | NFSA background PDF: Ceremony background (PDF) |
| 2010–13 | Yalangbara: Art of the Djang’kawu巡回展 | WA Museum: Background essay; NMA: Djang’kawu ancestors |
IV. 解釈と主題分析
1) 命名としての法制定（命名主権）#
Djang’kawuの連続は、命名を主権的行為と結びつける：特定の場所において種、井戸、砂丘、デザイン（miny’tji）を主張し、言語とエステートを割り当てる（BalmaにおけるRirratjingu）NMA; WA Museum。比較的な記述では、ドリーミングが各カントリーの言語で語り、人々に言語を残すことが記録されており（Djang’kawuを例とする汎地域的原理の要約）、これが示されている AIATSIS PDF, 306–308。
2) 女性コード化された起源と憲法的儀礼#
両サイクルとも、女性を法の創設者として描く。Djang’kawuの姉妹は明示的に**「儀礼法の所有者」であり、Ngärraを開始する NMA; AGNSW。WawilakはDjungguwanを授け、その中で親族関係、婚姻規則、デザインの明示的な教育が行われる（NFSAの歌のグロスとインタビュー）NFSA — Ceremony background (PDF)。虹蛇の関与は、儀礼的義務を水／気象サイクルおよび危険な聖なる力**と結びつける AGNSW—Wagilak; NGV—Wititj。
3) 儀礼的再帰と氏族間連邦#
Djungguwanの撮影された反復（1966/1976/2002）は、詩句、場所、デザインの分散所有が氏族をまたいで存在し、儀礼が共有された歌とデザインの「プロトコル」および聖なる場（gundimolk）を通じて差異を連邦化することを示している NFSA PDF。これは、北オーストラリア全域における言語的多様性の中の儀礼的一体性という民族誌的な特徴づけと一致する AIATSIS PDF, 306–309。
V. Eve Theory of Consciousness（EToC）との整合性#
EToC（v3）は、女性（ミーム的な「イヴ」）が再帰的自己モデリングを触発し、言語、儀礼、法が一体として出現し、一貫した社会契約を支持する選択勾配となったと仮定する理論である。プログラム的な記述については https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3 を参照。
収斂点：
女性の法授与者：Djang’kawuとWawilakはいずれも女祖であり、儀礼（Ngärra; Djungguwan）を創設し、法をコード化する点で、EToCの女性先行のミーム的リーダーシップと整合する NMA; NFSA PDF。
命名 → 自己と社会：これらのサイクルは、場所、氏族、言語の命名を存在と帰属に結びつけており、語彙化が再帰的内言と間主観的アイデンティティを安定化させるというEToCの見解と共鳴する AIATSIS summary。
儀礼的再帰：歌・踊り・デザインの反復は、世代を超えた記憶をコード化する—Madayinのためのパフォーマティヴな「マシンコード」である。これは、EToCの儀礼＝圧縮テーゼ（法が自己／親族モデルを大規模に再インスタンス化するために上演される）と合致する NFSA PDF。
危険、タブー、境界：Wawilak–Yurlunggurの危機（血、嵐、飲み込み／吐き戻し）は、境界性、リスク、再誕生をモデル化しており、EToCの死と再生モチーフ—自己変容と集団境界の刻印—と対応する AGNSW—Wagilak。
差異の連邦化：Djungguwanは、共有された儀礼的制約を通じて方言／デザインを統合し、EToCの予測する、自己／集合的整合性が異質なサブグループ間の制約充足から生じるという見解を反映する NFSA PDF。
注意：EToCは現代の理論的総合であり、ヨルングのサイクルは生きた法である。この整合性は構造的な韻を示すものであり、派生関係を意味するものではない。
FAQ#
Q1. Djang’kawuとWawilakは「同じ」神話なのか？
A. そうではない—相互に関連する別個のサイクルである。Djang’kawuは主としてヤランバラにおけるDhuwa法／Ngärraを憲章化し、WawilakはYurlunggurを通じてDjungguwanを憲章化し、モイエティ／親族関係をコード化する（NMAおよびNFSA参照）。
Q2. ヨルングの記憶において、「最初の」Ngärraはどこに位置づけられるか？
A. 美術館がキュレートしたヨルングのテキストによれば、ヤランバラ（Rirratjinguのカントリー）内のBalma砂丘であり、「Djang’kawuが最初のNgarra儀礼を行った」とされる（NMAページ）。
Q3. Wawilakは明示的に入門と結びついているか？
A. はい。Djungguwan入門／法はWawilak姉妹によって与えられたものであり、1966/1976/2002年のフィルムは実践と教示系譜を記録している（NFSAドシエ）。
Q4. YurlunggurはWititjと同じなのか？
A. Yurlunggur/JulunggulとWititjは関連する虹蛇の名称であり、Wititjは嵐／モンスーンと結びつく重要なGalpu（Dhuwa）のデザインである（NGVノート）。
Footnotes#
Sources#
一次／キュラトリアル（可能な限りオープン）、その後に古典的民族誌：
National Museum of Australia. “The Djang’kawu ancestors (Yalangbara: Art of the Djang’kawu).” 2010–2013 exhibition resource. https://www.nma.gov.au/exhibitions/yalangbara/djangkawu-ancestors (accessed 2025-08-10).
Western Australian Museum (Margie West). “Yalangbara: art of the Djang’kawu — Background essay.” Updated 2025. https://museum.wa.gov.au/whats-on/yalangbara/background-essay (accessed 2025-08-10).
Art Gallery of New South Wales. “Djaŋ’kawu creation story (1959) — collection note.” https://www.artgallery.nsw.gov.au/collection/works/IA64.1959/ (accessed 2025-08-10).
Art Gallery of New South Wales. “Wagilak sisters story – Wititj (olive python) (1959/1961) — collection notes.” https://www.artgallery.nsw.gov.au/collection/works/IA44.1959/ and https://www.artgallery.nsw.gov.au/collection/works/IA16.1961/ (accessed 2025-08-10).
National Film and Sound Archive. “Ceremony – The Djungguwan of Northeast Arnhem Land: Background material.” (PDF; includes song glosses and interviews), 2004/2023. https://www.nfsa.gov.au/sites/default/files/2023-06/Ceremony_background.pdf (accessed 2025-08-10).
National Gallery of Victoria. “Wititj, the Olive python — Djalu Gurruwiwi.” Collection note (storms/monsoon associations). https://www.ngv.vic.gov.au/explore/collection/work/55145/ (accessed 2025-08-10).
Berndt, Ronald M., and Catherine H. Berndt. Djanggawul: An Aboriginal Religious Cult of North-Eastern Arnhem Land (1952). Preview excerpt (foreword) via Routledge page preview: https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9781136538575_A23850508/preview-9781136538575_A23850508.pdf (accessed 2025-08-10).
AIATSIS (ed. Peter Sutton et al.). “Scholar and Sceptic” (PDF). Sections summarizing Dreamings and language bestowal (pp. 306–309 with Djang’kawu examples and references to Keen 1978; Berndt 1951/1952). https://aiatsis.gov.au/sites/default/files/research_pub/scholar-and-sceptic.pdf (accessed 2025-08-10).
Eve Theory of Consciousness (v3). “EToC v3.” VectorsofMind. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3 (accessed 2025-08-10).
Optional further reading (paywalled/archival but canonical):
- Warner, W. Lloyd. A Black Civilization (1937/1958).
- Berndt, Ronald M. Kunapipi: A Study of an Australian Aboriginal Religious Cult (1951).
- Keen, Ian. Knowledge and Secrecy in an Aboriginal Religion (1994).
- Neale, Margo (ed.). Yalangbara: Art of the Djang’kawu (catalogue, 2008/2010).