要約（TL;DR）

  • Wanjina Wunggurr 文化ブロック（Worrorra, Ngarinyin, Wunambal）において、Wandjina は「国（country）を作り」、法（Law）を定めた創造的な雨の存在であり、Wunggurr は深い水たまりや海を動きめぐる水の蛇／生命力である。West Kimberley Place Report を参照。 1
  • 上塗り（「新しく保つ（fresh に保つ）」）は、雨乞い・多産・社会秩序を結びつける生きた管理責務であり、上塗りを怠ることは宇宙論的な無秩序の危険を伴う。『Antiquity』誌での論争およびコミュニティの声明を参照。 2
  • アイコノグラフィー（白い顔、光輪を持ち、多くは口のない存在）と技法（白いハンタイト地、吹き付け顔料）は、Grey（1841）以降の一次資料および保存科学において記録されている。 3 4 5
  • 儀礼論理――イメージを更新することで季節を更新する――は、儀礼化された再帰が自己／「私」と社会秩序を維持・伝達するという EToC のテーゼと整合する。また Wunggurr の蛇モチーフは EToC のスネーク・カルトの系譜と首尾一貫している（EToC v3）。

「Yorro Yorro は途切れることなく続いており、すべてが立ち上がって生きている。」 — David Mowaljarlai、展覧会テキストより引用。 6

カントリー、諸民族、そして神話複合体#

Wanjina Wunggurr 文化ブロックは北部／西キンバリー一帯に広がり、Wandjina の法（Law）と、それに関連する蛇の力 Wunggurr（Ungud/ungud とも）に対する管理責任によって結ばれた Worrorra（Woddorda）、Ngarinyin、Wunambal（しばしば Gaambera と並記）を含む。[^*] 権威ある総合的記述によれば、Wandjina と Wunggurr は「強力な創造存在」であり、「国（country）を作り」、人々を相互責任に結びつける存在として描かれる。Wunggurr は Wandjina とともに旅し、水たまりや潮汐水域に宿り、多産と雨を司る（West Kimberley Place Report, pp. 2–6, 173–189）。 1

現代のガバナンスおよび文化実践において、この統一性は制度化されている（例：Wanjina-Wunggurr ネイティブ・タイトル団体、Wilinggin および Uunguu Healthy Country Plan）。これらは「絵を新しくする（refreshing paintings）」ことを、カントリーと法（Law）を守ることに明示的に結びつけている。 7 8

認識論的射程とリスペクトについての注意#

本記述は、公刊物、公有領域、あるいはコミュニティが承認した情報源のみに依拠する。秘儀／聖なる次元については論じない。意味と許可に関する権威は、一次的な管理者たちに留保される。

アイコノグラフィー、技法、初期の証言#

ヨーロッパ人による記録は、George Grey 船長が 1838–39 年に Glenelg 川付近で行った観察から始まる。彼は、光り輝くヘッドバンドを持つ巨大な白い顔の人物像を目にした。「顔に表された特徴は目だけであった。」（第 1 巻、第 10 章）。 3

20 世紀の人類学（A. P. Elkin、J. R. B. Love、Ian Crawford）は、Wandjina のイメージとそれに関連する物語を体系的に記録した。Crawford の The Art of the Wandjina は現在も基礎的文献である（OUP 1968；書誌的概観を参照）。 9

技法と素材。 民族誌と保存科学は、独特のプロセスにおいて収斂している。すなわち、マットな白い下地が作られ、しばしば「顔料を口から吹き出すことによって」形成され、その上に黒／赤／黄の塗りつぶしや光輪が施される（p. 160）。 5 科学的分析は、この白がハンタイトに富む混合物（およびカオリナイト）であり、ときに何層にも重ねられていることを明らかにしている。 4

なぜ口がないのか？ 管理者たちは、Wandjina はあまりに強力であるため口を描くことはできないと説明する。もし口を与えれば、雨が止むことなく降り続けてしまうからである。 10

素材の宇宙論的起源。 広く引用されるモチーフによれば、貴重な白色顔料源（ハンタイト）は蛇（Ungud/Wunggurr）の身体からの排泄物や唾であるとされる。「高く評価される白色顔料は…Ungud の排泄物または唾である。」（Morwood, Visions from the Past, p. 112）。 11

儀礼的上塗り（「新しく保つ」）としての雨と法#

コミュニティのリーダーたちは、上塗りを管理の法、教育実践、宇宙論的維持として語る。David Mowaljarlai は、「若者たちに…上塗りについて教える――儀礼のための身体塗装、そして岩に描かれたイメージを新たにするための上塗り」であると説明した（Morwood, Visions from the Past, p. 304）。 11

連邦遺産に関する標準的総合報告では、「雨乞いは Wanjina の上塗りと本質的に結びついている」とされる（West Kimberley Place Report, p. 173）。 1 1980 年代後半の Ngarinyin Cultural Continuity Project において、長老の法保持者たちは、混乱のさなかにカントリーを正しく保つために上塗りが必要であると提示した。『Antiquity』誌における画期的な応答は、その原理を結晶させた。すなわち、怠慢は「自然秩序の機能不全（mal-function of the natural order）」の危険を伴うというものである（Antiquity 62 (1988)）。 2

管理者たちはまた、社会生活における法（Law）と Wandjina を明示的に結びつける。Mowanjum のアーティスト Rona Charles は、「Wandjina は土地の法を教える」と述べている（ABC News, 2019）。 12

主要な対応関係（存在、領域、義務）#

項目役割と領域儀礼的義務制裁／力主要な一次的記述
Wandjina創造存在；雨／雲；法を定めた；「国（country）を作った」イメージを「新しく（fresh）」保つ（上塗り）；聖地での正しい振る舞い雨／サイクロンを制御；法破りを罰する「雨乞いは Wanjina の上塗りと本質的に結びついている…」 1
Wunggurr (Ungud)水の蛇／生命力；深い水たまりと潮汐に宿る；多産水たまりへの敬意；移動／儀礼的な連関子どもの霊の供給；季節的豊穣Wunggurr は Wandjina とともに旅する；水たまりは malay／増殖（increase）場所。 1
白い下地（ハンタイト）光り輝く存在感；力の媒体下地を慎重に準備／更新する蛇の体液との結びつきハンタイトの同定；蛇の「唾」モチーフ。 4 11
口のない顔雨に対する主権的な力；言葉を必要としない口を描き足さない破れば終わりなき雨「口を持つ姿として描くにはあまりに強力である」。 10

儀礼はいかに季節性と社会秩序を維持するか#

場所ネットワーク（例：Punamii–Unpuu／Mitchell Falls）の民族誌的記述は、Wunggurr の旅、Wandjina の絵画、継続的な儀礼的責任を結びつける。「その力と創造の物語は…私たちの信仰の根本です…私たちの法（Law）には、そうしたつながりが断たれないようにする強い責任があります。」（Wunambal Gaambera Aboriginal Corporation による声明、Place Report, p. 18 に記録）。 1

この管理論理は、コミュニティおよび遺産文書によって記述される周期的な上塗りサイクルを支えている。上塗りは「修復」ではなく、雨を規則正しくし、「すべてが立ち上がって生きている」状態を保つ法（Law）の実践である（Keeping the Wanjinas Fresh の Artlink による要約）。 13

技法としての典礼。 白い下地を吹き付ける行為、蛇に由来する顔料の選択、光輪や身体文様の更新そのものが、季節的な効力を更新する手段である（技法；顔料科学）。 5 4

来歴、フィールドワーク、研究：年表#

年／時期証言／出来事出典
1838–41Grey が Glenelg の砂岩洞窟で巨大な白い顔の人物像を記録・図示3
1930–48Elkin による古典的研究；Grey の洞窟を再発見；北西キンバリーのロックアートを体系化書誌的概観。 14 15
1968Crawford, The Art of the Wandjina（OUP）；地域モノグラフとして決定的UWA プロファイル PDF による概観。 9
1987–88Ngarinyin Cultural Continuity Project が主要な聖地を上塗り；続いて『Antiquity』誌で論争16
1993–2005Mowaljarlai & Malnic, Yorro Yorro；Blundell & Woolagoodja, Keeping the Wanjinas Freshカタログとアーカイブ。 17 13
2010 年代Healthy Country Plan が聖地の更新を法（Law）と結びつける；顔料科学がハンタイト層を同定7 4

対応関係の表#

表 A — Wandjina／Wunggurr と季節秩序

テーマ神話的メカニズム物質的／儀礼的対応物季節的機能代表的出典
雨の法Wandjina が雲と雨季を制御イメージの上塗り（新しくする）雨／「増殖（increase）」を保証Place Report. 1
多産Wunggurr が深い水たまり／潮汐に宿るmalay（増殖）聖地での敬意／儀礼魚と生命の豊穣Place Report（Danggu）。 1
イメージの効力口のない、光輪を持つ存在ハンタイトの白い下地；吹き付け顔料図像の光り輝く効力技法；科学。 5 4

表 B — 一次的記述（短い引用、各 ≤25 語）

出典引用
Grey 1841“the eyes were the only features represented on the face.” 3
Place Report“Rain-making is intrinsically linked to the re-painting of the Wanjina.” 1
Antiquity 1988failure to repaint could cause “mal-function of the natural order.” 2
Frederick & O’Connor“a matt-white… background, created by blowing the pigment from the mouth.” 5
WIPO“Wandjina are… too powerful to be depicted with mouths.” 10
MorwoodWhite huntite “excreta or spit of Ungud.” 11
ABC News“the Wandjina teaches the law of the land.” (https://www.abc.net.au/news/2019-02-16/kimberley-artists-legal-action-over-wandjina-misappropriation/10813488). 12

分析：儀礼的再帰と EToC#

EToC は、人類の決定的な一歩は、再帰的な内的生活の出現と、それが強力な象徴パッケージ――とりわけ蛇のカルトと女性コード化されたイニシエーション――を通じて儀礼化され、伝達されたことにあったと論じる。「私のテーゼは、女性が最初に『私（I）』を発見し、その後に男性に内的生活について教えたというものである。」（EToC v3）。 18

Wandjina–Wunggurr 複合体は、次の四つの点でこの枠組みと整合する。

  1. 再帰的維持： 世界は、「国（country）を作った」イメージを更新することによって文字通り秩序を保たれている。上塗りは、宇宙論を演じる反復的再帰であり、その「行為」が「秩序」を維持する（Place Report；『Antiquity』論争）。https://www.dcceew.gov.au/…/ahc-final-assessment-full.pdf; https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/repainting-of-images-on-rock-in-australia-and-the-maintenance-of-aboriginal-culture/4FAD6BE899CEAA60140299203D277683. 1 2
  2. 蛇というベクター： Wunggurr（Ungud）は水／蛇の生命力であり、蛇と結びついた顔料（ハンタイトの「唾」）は、儀礼の中に蛇を物質的に埋め込む――これは EToC のスネーク・カルトの通奏低音と共鳴する。https://research-solution.com/uplode/books/book-44756.pdf。 11
  3. 法としてのコスモテクニクス： 法（Law）は単なる法制度ではなく、気象学的・生態学的（雨、増殖場所）でもある。これは、倫理を儀礼を通じた気候制御と融合させ、儀礼構造が再帰的な社会的心性を足場づくりするという EToC の主張を体現している。https://www.dcceew.gov.au/…/ahc-final-assessment-full.pdf。 1
  4. 図像的ミニマリズム： 口のない顔――言葉なき力――は、ロゴス中心の宇宙創成論を反転させる。能動性は言語的宣言ではなく、儀礼的パフォーマンスによって実現される。これは、完全な物語的抽象化に先立つ儀礼優位の認知を強調する EToC と整合する（アイコノグラフィー総説：https://www.wipo.int/web/wipo-magazine/articles/safeguarding-cultural-heritage-the-case-of-the-sacred-wandjina-37917; Grey 1841 テキスト：https://gutenberg.net.au/ebooks/e00054.html）。 10 3

対応表 — EToC と Wandjina–Wunggurr

Wandjina–Wunggurr の要素EToC の構成概念整合性のメモ証拠
雨乞いとしての上塗り儀礼的再帰が「秩序」を維持反復的儀礼が環境と社会を維持Place Report；『Antiquity』論文。 1 2
Wunggurr の蛇意識のスネーク・カルト蛇が生命／知／効力の媒介として働くMorwood, p. 112. 11
口のない光輪を持つ存在言語以前／準言語的な効力言葉を超えた力；儀礼による効力WIPO 解説；Grey 1841。 10 3
法 = 生態＋親族関係再帰的規範の文化的選択法が季節ロジスティクスと親族関係をコード化ABC Rona Charles；Place Report。 12 1

FAQ#

Q1. Wandjina は「レインボー・サーペント」なのか？
A. 密接に関連するが別個の存在である。Wunggurr（Ungud）が蛇／生命力であり、Wandjina は創造的な雨の存在である。物語とカントリーにおいて、両者は共に旅する。Place Report, pp. 17–19 を参照。 1

Q2. 上塗りは近代的な「修復」なのか？
A. そうではない。それは合法的な儀礼であり、雨／多産を保ち、知識を伝達する義務である。「失敗」は無秩序の危険を伴う。Antiquity 62 (1988) を参照。 2

Q3. 白い塗料とは何であり、なぜ重要なのか？
A. 通常はハンタイトに富む混合物であり、その採取と塗布は儀礼的に意味を持ち、光り輝く下地を物質的に安定させる。 4

Q4. なぜ多くの Wandjina は口がないのか？
A. 彼らの力は言葉を必要としないからであり、口を与えれば終わりなき雨の危険があるとされる。 10

脚注#

出典#

  1. Dcceew ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Cambridge ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Gutenberg ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Rockartaustralia ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Researchsystem ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Visionaryartexhibition ↩︎

  7. Wunambalgaambera ↩︎ ↩︎ ↩︎

  8. Kimberley-land-council ↩︎ ↩︎

  9. Research-repository ↩︎ ↩︎ ↩︎

  10. Wipo ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  11. Research-solution ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  12. ABC News ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  13. Artlink ↩︎ ↩︎ ↩︎

  14. Rockartresearch ↩︎ ↩︎

  15. Cambridge ↩︎ ↩︎

  16. Cambridge ↩︎

  17. Magabala ↩︎ ↩︎

  18. Vectorsofmind ↩︎ ↩︎

  19. Archive ↩︎