TL;DR
- ティウィの宇宙論において、プルカパリは自らの子どもの死を受けて死すべき運命とプクマニ葬送儀礼を制定する。月（タパラ／ジャパラ）は死の反転を申し出るが、プルカパリはこれを拒否し、死を法として固定する Mountford 1958, Osborne 1974 (AIATSIS)。
- 現代のティウィの担い手たちは、神話を一貫した構造で語りつつ、名称や綴りには変異がある。儀礼の権威は人間の発明ではなく、始源的なものとされる Tiwi Designs: Creation Stories, Jilamara Arts: Tiwi Culture, Munupi Arts: Creation Stories。
- プクマニはトゥティニ（墓標柱）、ジラマラ（文様）、カワカワイ（歌）、ヨイ（踊り）を含み、その明示的な目的は死者の旅立ちを管理し、生者を守ることにある AGNSW: Pukumani grave posts (1958), Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies。
- 民族誌（Goodale, Brandl, Venbrux）は、プクマニおよびその象徴性（法、親族関係、悲嘆、美学）の継続と変容を記録している eHRAF overview, Actes Branly article, Cambridge UP front matter。
- この神話は、儀礼が、社会的・道徳的覚醒および死の不可逆性に結びついた始源的な「布告」を成文化するという EToC のテーゼと整合的である（後述参照）EToC v3。
「今や私の息子はいなくなった、私たちは皆、彼に続かなければならない。」
— ティウィ創世譚、ジラマラ・アーツ（ティウィ長老による語り） Jilamara Arts: Tiwi Culture
プルカパリの布告とプクマニの起源#
核心となる物語（総合）。 メルヴィル島のパーリンガリ（「大昔」）において、プルカパリの妻（ビマ／ワイ・アイ）は、赤ん坊（ジナニ）を木陰に寝かせたまま月（タパラ／ジャパラ）に会いに行く。暑さの中で放置された子どもは死んでしまう。月は三日後に子どもを生き返らせると申し出るが、プルカパリはこれを拒否し、死を法として制定し、最初のプクマニ（葬送）儀礼を行う。その後、彼は子どもを抱いて海へ歩み入り、今後人間は死に、戻ることはないと宣言する。多くのヴァージョンでは、月は戦いの傷を負って天に昇り、ビマはヒメオオフクロウ（curlew）となって永遠に嘆き続けると付け加えられる Tiwi Designs: Creation Stories, Jilamara Arts: Tiwi Culture, Munupi Arts: Creation Stories。
一次的な声（短い引用）。
- ティウィ・デザインズ（Maryanne Mungatopi, 1998）：プルククパリは「『私の息子は死んだ、今や私たちは皆、彼に続かなければならない』と言いながら海へ向かって歩いて行った」のであり、その後「私たちティウィは死者を埋葬するための儀礼を始めなければならなくなった」とされる Tiwi Designs: Creation Stories。
- ジラマラ・アーツ：プルカパリは「最初にプクマニ（葬儀）儀礼を行い」、こう言った。「今や私の息子はいなくなった、私たちは皆、彼に続かなければならない」Jilamara Arts: Tiwi Culture。
- ティウィ土地評議会（Pedro Wonaeamirri）：「プルクパルリは死んだ息子のために大きなプクマニ儀礼を行った。 今、私たちティウィは……[死者のために]歌い踊る」Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies。
古典的民族誌による証言。 Mountford の The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony（1958）は、この布告を「お前たちは皆、私に続かなければならない。私が死ぬように、お前たちも皆死ななければならない」（p. 30）と要約しており、後続の研究で広く引用されている Google Books。この引用は Venbrux の議論を通じて参照される Venbrux 2010 chapter (PDF)。Osborne の The Tiwi Language（1974）は、「今や私の息子は死んだ、私たちは皆、彼に続くことになる……誰一人として戻ってくることはない。皆が死ぬのだ」（pp. 83–84）という定式を保存している（Venbrux による引用）AIATSIS record。
長い引用について。 ティウィの核心的な語りはコミュニティが所有する口承史である。著作権上の理由から、近年の出版物からの長い抜粋はここでは要約にとどめる。読者は、リンクされた一次的な担い手のページや書籍を直接参照されたい。
儀礼（プクマニ）の要素とその根拠#
儀礼複合体。 プクマニは、トゥティニ（鉄木の墓標柱）、ジラマラ（柱や身体に施される黄土の文様体系）、カワカワイ（歌）、ヨイ（踊り）を包含し、最終的な別れを標示し、霊の安全な移行を保証する。身体のペイントは、生者を死者の霊（マプルティティ）から隠す役割も持ちうる AGNSW collection record, Jilamara Arts: Tiwi Culture, MCA collection (artwork 2020.20)。
博物館／キュレーションによる記述は実践と起源を裏づける：
- AGNSW：1958年に委嘱された17本のトゥティニは、儀礼の最初の実施をジナニのためのプルククパリに明示的に結びつけ、「今日、すべてのティウィは彼の運命に従わねばならない」と述べる AGNSW collection record。
- オーストラリア博物館：「プルクパルリは死んだ息子のために大きなプクマニ儀礼を行った。 今、私たちティウィは……あらゆる死者のためにそれを行う」（展示テキスト）Australian Museum exhibit page。
Goodale の古典的民族誌（Tiwi Wives, 1971）は、1950年代に観察されたプクマニの詳細な段階的記述を提供しており、踊り、働き手への支払い、柱の設置と歌の順序などを含む（AIATSIS の写真キャプションおよび eHRAF の概説を参照）Goodale manuscript (AIATSIS PDF), eHRAF overview。
ヴァリアント、名称、出典
主要人物と名称の異綴#
| 役割 | 一般的なティウィ名 | 注記（同一性／変容） | 主要な証言 | リンク |
|---|---|---|---|---|
| 死と儀礼を制定する文化英雄 | Purukapali / Purukuparli / Purrukapali | 子どもを抱いて海へ入る；死を布告；最初のプクマニを行う | Mountford 1958; Osborne 1974; ティウィの担い手 | Google Books ; AIATSIS record ; Tiwi Designs: Creation Stories |
| 妻／母 | Bima / Wai-ai / Wayayi（変容後） | ヒメオオフクロウとなり、永遠の嘆きを続ける | Jilamara; Munupi Arts | Jilamara Arts: Tiwi Culture ; Munupi Arts: Creation Stories |
| 月（兄弟／恋人） | Tapara / Japarra | 傷を負い昇天；周期的な「死」と再来 | Jilamara; Tiwi Designs; Osborne（Venbrux 経由） | Jilamara Arts: Tiwi Culture ; Tiwi Designs: Creation Stories ; Venbrux 2010 chapter (PDF) |
| 子ども | Jinani / Jimani / Jinana | 最初の死；布告の契機 | Tiwi Designs; Jilamara | Tiwi Designs: Creation Stories ; Jilamara Arts: Tiwi Culture |
| 立法者／長老 | Tokampini（鳥人） | 創造者たちを召集；結婚／親族法を定める；最初のプクマニに参加 | Munupi Arts | Munupi Arts: Creation Stories |
短い引用：「最初のプクマニ（葬儀）儀礼」「私たちは皆、彼に続かなければならない」（Jilamara）Jilamara Arts: Tiwi Culture；「最初のプカマニ埋葬儀礼」「常に守られねばならない行動規範」（Munupi）Munupi Arts: Creation Stories。
証言と記録のタイムライン#
| 年 | 証言／出来事 | 注記 | リンク |
|---|---|---|---|
| 1954 | Goodale がメルヴィル島でプクマニの一連の場面を撮影 | 踊り、柱、支払いの視覚記録 | AIATSIS Goodale photo index |
| 1958 | Mountford, The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony | 早期の出版による総括；広く引用される | Google Books |
| 1958 | AGNSW による17本のトゥティニ委嘱 | 標準的な博物館インスタレーション；詳細な記録 | AGNSW collection record |
| 1971 | Brandl, プクマニに関する博士論文 | 悲嘆の社会的文脈（未刊行論文） | Actes Branly article |
| 1971 | Goodale, Tiwi Wives | ライフサイクルの民族誌、葬送を含む | eHRAF overview |
| 1974 | Osborne, The Tiwi Language | 神話＋言語；重要な定式の引用 | AIATSIS record |
| 1995 | Venbrux, A Death in the Tiwi Islands | 葬送サイクル；象徴性；近代的変化 | Cambridge UP front matter |
| 2013– | 担い手によるステートメント（例：Wonaeamirri） | 博物館の来訪者向けのコミュニティによる枠づけ | Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies ; NMA: Bathurst & Melville |
神話から儀礼へ：対応関係#
| 神話エピソード（最小単位） | 儀礼上の規定／対象 | 儀礼における機能 | 出典 |
|---|---|---|---|
| 月による反転提案の拒否 | 「最終の別れ」という枠づけ；不可逆性 | 人間にとって死が循環的でないことを確認する | Mountford 1958; Osborne 1974（Venbrux 経由）— Google Books ; Venbrux 2010 chapter (PDF) |
| プルカパリによる最初のプクマニ | 儀礼を始源的法として確立 | 権威＝祖先の布告であり、慣習ではない | Jilamara; Tiwi Designs; Tiwi Land Council — Jilamara Arts: Tiwi Culture ; Tiwi Designs: Creation Stories ; Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies |
| 月の戦いの傷 | ペイントの図像（帯、傷跡） | 神話的戦いの視覚的記憶術 | Venbrux 2010（Osborne 引用）— Venbrux 2010 chapter (PDF) |
| 子どもの死 → トゥティニ | 彫られた墓標柱が安息の場を示す | 記憶を空間化し、死後の自己を守護／導く | AGNSW; Sea Museum |
| ヒメオオフクロウ（ビマ）の嘆き | カワカワイの歌とヨイの踊り | 悲嘆の振付；悲しみの共同化 | Jilamara; Goodale（写真） |
| 霊からの隠蔽 | 身体のジラマラ文様 | 生者と死者（マプルティティ）の関係を管理 | Jilamara |
比較的覚書：月、死、反転モチーフ#
オーストラリア先住民世界全域において、「月が再生をもたらす」というモチーフは繰り返し現れる（例：ウォングリ＝マンジガイのムーン・ボーン歌サイクル：Berndt 1948）。そこではしばしば、月の回帰と人間の有限性が対置される。ティウィのヴァリアントは特異である。すなわち、死は意図的な拒否によって法となるのであり、模倣の失敗によるものではない。ムーン・ボーンについては書誌的ガイド（Jose 2020）Westerly 65.1 PDFおよび Berndt の原典 Oceania index page を参照。
民族誌的テクスチャー：実践、変化、継続#
Venbrux は、プクマニが、関係的な労働（彫刻、ペインティング、パフォーマンス）を通じて死者の「死後の自己」を構築すること、そして参加者がしばしば、喪の中でプルカパリへの怒りを儀礼化することを記録している Journal of the Anthropological Society of Oxford article, Venbrux 2010 chapter (PDF)。Goodale の20世紀中葉のフィールドワークと Brandl の論文は、儀礼の上演と社会経済（働き手、支払い、間隔）を基礎づけており、1958年以降の博物館による委嘱は、トゥティニの美学が儀礼的出自を断ち切ることなくギャラリー文脈へと継続し、翻訳されていることを証言している eHRAF overview, Actes Branly article, AGNSW collection record。
意識のイブ理論（EToC）との整合性#
EToC（v3）は、基層的な神話が、自己意識、道徳法、儀礼的義務のミーム的起源を符号化していると論じる。しばしば女性中心の危機と、共同体的な儀礼を通じて、新たな人間条件を「固定」する EToC v3。
収斂点：
- 始源的布告 vs. 人間の慣習。 ティウィの担い手たちは、プクマニがプルカパリによって制定されたものだと明示的に位置づける。法は慣習に先行し（「常に守られねばならない規則」）、これは儀礼が、無時間的なものとして成文化される拘束的な革新として出現するという EToC のテーゼと対応する Munupi Arts: Creation Stories。
- 女性媒介の断絶、男性による立法。 ビマ／ワイ・アイの不在が死を引き起こし、プルカパリはそれに対して法と儀礼で応答する。EToC は、神話的な「イブ事件」が、ジェンダー化された役割を通じて認知的・道徳的閾値を上演すると予測しており、ティウィの場合はこのドラマトゥルギーにきわめてよく対応する Jilamara Arts: Tiwi Culture。
- 不可逆性と自己反省。 月による反転の申し出は拒否され、死は非循環的なものとなる——これは、記念の技術（トゥティニ、歌、文様）を生み出す公理である。EToC は、このような動きを、喪失をめぐる再帰的自己モデル化の文化的結晶化として読む AGNSW collection record。
- 義務の美学化。 ジラマラの文様体系は、神話を義務的な芸術＝法として符号化しており、形式（パターン、パフォーマンス）が記憶と規範性を安定化させるという EToC の予測と整合する Jilamara Arts: Tiwi Culture。
緊張点／限界： ティウィにおける拒否（不死の失敗ではなく）が強調される点は、多くのオーストラリアのヴァリアントよりも顕著である。したがって EToC の一般化は、否定としての法を包摂しなければならない。すなわち、人間的転回とは、社会秩序を支えるために有限性を選び取ることである（きわめてティウィ的な論理）。
FAQ#
Q1. プクマニはティウィに固有のものか。
A. はい。葬送儀礼自体は広く見られるが、プクマニのパッケージ（トゥティニ、ジラマラ、カワカワイ、ヨイ）と、それをプルカパリに由来させる神話的根拠はティウィ固有である AGNSW collection record。
Q2. 布告の最も短い一次的表現は何か。
A. Mountford によるしばしば引用される一文：「お前たちは皆、私に続かなければならない。私が死ぬように、お前たちも皆死ななければならない」、および Osborne による「誰一人として戻ってくることはない」（Venbrux 経由）である Google Books, Venbrux 2010 chapter (PDF)。
Q3. ティウィ語の用語はどのように機能に対応するか。
A. トゥティニ＝墓標柱；ジラマラ＝文様体系；カワカワイ＝歌；ヨイ＝踊り；マプルティティ＝死者の霊。これらはそれぞれ、生者と死者の関係を媒介する Jilamara Arts: Tiwi Culture。
Q4. 標準的なトゥティニはどこで見られるか。
A. 1958年の AGNSW による委嘱（17本の柱）および Pedro Wonaeamirri による後続の作品は、この伝統の儀礼的・芸術的側面を典型的に示している AGNSW collection record, AGNSW: Wonaeamirri works。
Q5. 悲嘆はいかに表現されるか。
A. カワカワイおよび、しばしば喪の中でプルカパリへの怒りを儀礼化する振付を通じて表現されることが、民族誌的に観察されている Journal article。
脚注#
参考文献#
- 担い手／コミュニティによる一次的語り
- Tiwi Designs. “Creation Stories” (Maryanne Mungatopi, 1998)
- Jilamara Arts & Crafts. “Tiwi Culture.”
- Munupi Arts. “Creation Stories.”
- Tiwi Land Council. “Dance and Ceremonies.”
- 民族誌／言語／古典的記述
- Mountford, C. P. The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony. Phoenix House, 1958.
- Osborne, C. R. The Tiwi Language: Grammar, Myths and Dictionary… AIAS, 1974.
- Goodale, Jane C. Tiwi Wives. 1971. 概説: eHRAF overview ; 写真キャプション（AIATSIS）: AIATSIS Goodale photos
- Brandl, M. M. Pukumani: The Social Context of Bereavement… 博士論文, UWA, 1971（書誌的言及）。Actes Branly article
- Venbrux, Eric. A Death in the Tiwi Islands: Conflict, Ritual and Social Life… Cambridge UP, 1995 (front matter).
- Venbrux, E. “Death and Regeneration: The Moon in Australian Aboriginal Myths of the Origin of Death,” in New Perspectives on Myth (2010).
- 博物館／展示／資料記録
- Art Gallery of NSW. “Pukumani grave posts (1958).”
- Australian Museum. “Burial — Pukumani, Tiwi Islands.”
- Museum of Contemporary Art Australia. “Being Tiwi: Curatorial essay.”
- Australian National Maritime Museum. “Pukumani Pole (tutini).”
- 比較／文脈
- Berndt, R. M. “A Wonguri-Mandjigai Song Cycle of the Moon-Bone.” Oceania 19.1 (1948): 16–50. インデックスページ: Oceania index page
- Jose, Nicholas. “The Story of the Moon-Bone.” Westerly 65.1 (2020): 22–31. Westerly 65.1 PDF
- 統合のための理論
- Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).”