サフルの秘儀宗教：ブルロアラー、ドリーミング、そしてタンバラン

TL;DR

• オーストラリア全域において、ブーローラーは男子イニシエーションを標示し、祖霊の声――とりわけ南東部では有名なダラマルンの声――として鳴り響く。それは法・土地・儀礼を融合させるドリーミング的存在論の内部に位置づけられる Howitt 1904; Stanner 2014。
• PNG（とくにセピックおよびガルフ）では、男性結社が聖なるフルート、ブーローラー、スリットゴングを霊の声として用いる。秘密性、初心者への欺瞞、段階的な啓示が中核的特徴である Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991。
• J. van Baal は、オーストラリアとニューギニア南部の歴史的連関を、ブーローラーおよび関連制度（トーテミズム、セクション・システム）を中心に明示的に論じた――単なる偶然ではなく、「共通のファルス的」複合体であるとした van Baal 1963; van der Leeden 1975。
• メカニズムとしては、後期更新世／前期完新世におけるサフルの連続性と、その後も継続したトレス海峡を介した接触が、共有された儀礼文法を支える足場となったとみなすことが妥当である Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004。
• 「かつては女たちがフルートを所有していた」というモチーフを保持するPNGの伝統は、物語の細部が異なる場合でも、ジェンダー化された秘密性と音響的聖物という点で、オーストラリアの主題と構造的に整合している Herdt 1994; Aufenanger 1970。

「マドゥティの轟音は雷鳴のつぶやきを表し、その雷鳴はダラマルンの声である。」
— A. W. Howitt, Native Tribes of South‑East Australia (1904)

ドリーミング・ローから音響的聖物へ：オーストラリア側#

オーストラリアにおいて、ブーローラーは単なる小道具ではなく、音による法的（juridical）装置である。ボラ／クリンガル複合儀礼において、それは呼びかけ、禁止し、啓示する――その唸るような「声」は祖霊の権威（たとえばユイン／カミラロイにおけるダラマルン）に指標化されており、女性や子どもがその器具を見ることには厳格なタブーが課されている Howitt 1904。これはスタナーがドリーミングと呼んだ広範な存在論に適合する。そこでは祖先の行為が、カントリー（土地）、親族関係、正しい手続きの錨となっており、「むかしむかし」ではなく「いつでも（everywhen）」として現前している Stanner 2014。

古典的モノグラフ（Spencer & Gillen、Howitt）は、ブーローラーがイニシエーション、伝令、天候／「雷の声」、そして違反すれば死刑をもって臨まれる男子知の開示において果たす役割を記録している――これらの特徴は、のちにトレス海峡の北側を見る際に重要となる Howitt 1904。

PNG におけるタンバラン／フルート複合の概略#

セピック一帯から他のPNG地域にかけて、メンズハウス（haus tambaran）が秘密結社の生活を組織しており、聖なるフルート、スリットゴング、ブーローラーが祖霊／森の存在に可聴的な現前を与える。女性や未入門者は、これらの楽器が鳴るときには身を隠さねばならず、初心者は段階的なイニシエーションの内部で「霊」の源について当初は誤導され、その後に啓示を受ける Aufenanger 1970; Telban 2014。民族誌家たちは繰り返し、セピックの儀礼音楽における楽器の**声機能（voice-function）**と、それらが祖霊的イメージや権威と緊密に結びついていることを指摘している “Middle Sepik music…” 2018。近隣のヨングム（PNG–イリアンジャヤ国境地帯）では、イニシエーションにおいてフルート、ブーローラー、太鼓の声が恐怖、秘密性、段階的な開示を操作するために用いられる Kirsch 1991, ch. 11。

多くのPNG伝統はまた、「かつては女たちがフルートを所有していた」が、その後男性に奪取されたという神話を保持しており、このモチーフは地域の男性結社に広く持続している Herdt 1994。

比較のスナップショット#

歴史的連関を実際に主張したのは誰か？#

結論から言えば、J. van Baal が明確に主張している。1963年の比較論文において、van Baal はオーストラリアとニューギニア南部におけるブーローラー複合を、一つのファルス中心的制度として読み解き、楽器を越えて、マリンド・アニムやオロコロにおけるトーテミズムとオーストラリアの体系との類似、さらにはオーストラリアのセクション・システムとニューギニア南部のクラン組織との並行性といった、より広い構造的親近性を指摘した。彼はこれを文化史的なものとして扱い、偶然的な収斂とはみなしていない van Baal 1963。

A. C. van der Leeden は10年後にこの議論を補強し、南東アーネムランド（ヌンググブユ）とニューギニア南部（マリンド・アニム）のあいだの「重要な類似性」を明示的に枠づけ、van Baal のブーローラー研究を、オーストラリアとPNGの比較が不可欠であることを示す象徴的研究として引用している van der Leeden 1975（Brill 版再刊の概要も参照）van der Leeden 1975 (Brill PDF)。

ブーローラーそのものがニューギニアの男性結社の内部に属している（フルートとの単なる類推ではない）ことについてPNG側の証拠が欲しければ、パプア湾岸のブーローラーに関する Francis Edgar Williams の焦点を絞ったノートと、その後のセピックの記述を参照するとよい。両者とも、この楽器の存在とタブー体制について明示的である Williams 1936; Aufenanger 1970。

なぜサフルが重要なのか（そして「橋」は一度に消えたわけではない）#

オーストラリアとニューギニアは、後期更新世には単一の陸塊 サフル（Sahul） を形成していた。後氷期の海面上昇により、約11,700 cal BP までにアラフラ海盆の閾値が破られ、約7,700 cal BP までに海面はほぼ現在の水準に達し、今日のトレス海峡という海上障壁が完成した Sloss et al. 2018。トレス海峡における古生態学的研究もまた、島嶼形成と植生変化を 8,000–7,000 BP の時間枠に位置づけており、一夜にして断絶したのではなく、漸進的な分断であったことと整合的である Rowe 2007。考古学はその後、形成されつつある群島（例：Badu）における継続的な居住と相互作用を示しており、儀礼文法が両岸に伝播・拡散・安定化するための十分な「滑走路」が存在したことを示唆する David 2004。

これらを総合すると、信頼しうる回廊（サフル → トレス海峡）と同源的な儀礼構造および楽器が組み合わさり、説明力をもつ歴史的仮説が得られる。教義的確実性ではないにせよ、単なる「雰囲気」以上のものである。

FAQ#

Q1. ブーローラーは実際にPNGの男性結社で記録されているのか、それともオーストラリアからの類推にすぎないのか？
A. 実証されている。セピックおよびパプア湾岸の資料は、聖なるフルートと並んでブーローラーに言及しており、それが鳴るときには女性は身を隠さねばならないと記している Aufenanger 1970; Williams 1936。

Q2. オーストラリア–PNG連関をもっとも明確に論じたのは誰か？
A. J. van Baal（1963）。ブーローラー複合と、より広い制度的並行性について論じた。その後、A. C. van der Leeden（1975）がアーネムランドとマリンド・アニムを比較している van Baal 1963; van der Leeden 1975。

Q3. 「かつては女たちがフルートを所有していた」というモチーフについてはどうか？オーストラリアにも共有されているのか？
A. これはPNGの男性結社の神話および儀礼政治に広く浸透している Herdt 1994。オーストラリアもジェンダー化された秘密性と音響的聖物という点では広く共有しているが、「女たちがフルートを所有していた」という特定の物語は、PNGの方がはるかに強く（民族誌的にも中心的に）現れている。

Q4. PNG側を理解するのに「ドリーミング」というレンズは有用か？
A. 慎重に用いるべきである。PNGのタンバラン的存在論はそれ自体固有のものであり、比較が有効なのは、音を通じた祖霊法、秘密性、段階的イニシエーションといった構造レベルであって、同一の宇宙論を押しつけることではない Stanner 2014; Telban 2014。

Footnotes#

Sources#

• Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19。
• David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14。
• Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994。
• Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). London: Macmillan, 1904。
• Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF)。
• Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103。
• Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426。
• Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014。
• Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167。
• van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214。
• van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” In Exploration in the Anthropology of Religion, 1975。
• “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018)。
• Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333。（JSTOR レコードを通じて掲載されている安定したアイテム。）