TL;DR
- 古代エジプトは秘教の知恵の究極の宝庫として知られ、古代世界中から賢者たちがその「神秘」を学ぶために集まった。
- オルフェウス、モーセ、リュクルゴスといった伝説的な人物は、エジプトの司祭から神学、数学、政治の知恵を得たとされる。
- タレス、ソロン、ピタゴラス、プラトン、デモクリトスを含むギリシャの哲学者たちはエジプトを訪れ、幾何学の知識、天文学の洞察、哲学的教義を持ち帰った。
- ティアナのアポロニウスからクリスチャン・ローゼンクロイツに至るまで、後の時代の人物たちもこの伝統を中世や近世に引き継いだ。
- イエスの幼少期のエジプトへの逃避行は、エジプトの神秘的な遺産に触れた賢者たちの典型的なパターンに適合している。
- 何千年にもわたる継続的なテーマ：「神秘を学ぶためにエジプトに行くこと」は名誉の印であり、古代知識の究極の源であった。
はじめに#
古代エジプトは秘教の知恵の宝庫として名高かった。伝説的な詩人から哲学者、さらには宗教的な人物に至るまで、多くの賢者が「神秘」を学ぶためにエジプトを訪れたと言われている。以下に、エジプトで何を学んだかについての歴史的および伝説的な人物の詳細なリストを示し、イエスの幼少期のエジプト滞在がこの長年の伝統にどのように適合しているかを示す。
神話的および伝説的な賢者
オルフェウス（伝説的詩人）#
ギリシャ神話では、オルフェウスはエジプトを訪れ、オシリス/ディオニュソスの神秘に入門したとされる。ディオドロス・シクルスは、オルフェウスがディオニュソスのエジプトの儀式を採用し、それをギリシャに持ち帰り、テーベにその神秘的な儀式を移植したと伝えている。オルフェウスがエジプトの聖域で学んだ教義には、神の統一性（下位の神々の上にある）や秘密の儀式が含まれており、これがギリシャのオルフェウスの神秘の基礎を形成したとされる。
モーセ（ヘブライの立法者）#
モーセはエジプトで生まれたが、伝統的には「エジプト人のすべての知恵を学んだ」と強調されている。新約聖書ではこれが明確に述べられており（使徒行伝7:22）、解説者たちはエジプトの知恵が幾何学、天文学、医学、秘教的知識を含んでいたと説明している。後の伝説では、モーセがエジプトの秘教知識を持っていたとされ、例えば、聖書ではファラオの魔術師（ヤンネスとヤンブレス）を凌駕したと描かれており、彼が彼らの技術を習得していたことを示唆している。ヘレニズム期のユダヤ人やキリスト教の思想では、モーセはエジプトの学問をヘブライの伝統に伝える象徴とされることが多い。
リュクルゴス（スパルタの立法者）#
半伝説的なリュクルゴスは、スパルタに法律を与えた人物で、広く旅をしたとも言われている。プルタルコスは「エジプト人はリュクルゴスが彼らを訪れたと考えている」と報告し、エジプト社会が軍事階級を他の階級から分離していることを称賛したと述べている。リュクルゴスは、職人や商人を統治から排除するという戦士階級の考えを借用し、スパルタの社会規律を強化したとされる。これは彼がエジプトで国家運営の「神秘」を学び、エジプトの政治的知恵（厳格な階級制度と質素な生活様式）をスパルタの改革に適用したことを示唆している。
初期のギリシャの哲学者と賢者
ミレトスのタレス（紀元前6世紀頃）#
ギリシャの七賢人の一人であるタレスは、エジプトから幾何学と天文学の知識を持ち帰ったとされる。後の伝記作家たちは、タレスがエジプトで司祭たちと学び、弟子のピタゴラスにもそこに行くよう勧めたと伝えている。イアンブリコスは、タレスが「[エジプトの]司祭たちの教えが彼自身の知恵の評判の源であると告白した」と書いている。彼はピタゴラスにメンフィスとテーベの司祭たちと接触するよう勧めた。実際、タレスはエジプトで実用的な幾何学を学んだ可能性が高く、ヘロドトスはナイル川の洪水後に土地を測量する必要があったエジプト人の技術をタレスがギリシャに紹介したと述べている。したがって、タレスの有名な定理や天文学的予測はエジプトの訓練に起因するとされる。
アテナイのソロン（紀元前590年頃）#
アテナイの立法者ソロンはエジプトを訪れ、エジプトの司祭たちの下で学んだ。プルタルコスは、ソロンがヘリオポリスのプセノフィスとサイスのソンキスと共に学んだと伝えている。「彼は失われたアトランティスの物語を聞いた」とされ、後にそれをギリシャ人に詩的に伝えようとした。この伝統によれば（後にプラトンの『ティマイオス』で不朽のものとなった）、エジプトの司祭たちはギリシャ人が忘れてしまった古代の大災害の記録を持っていた。アトランティスの他にも、ソロンはエジプトの古代性と知恵の一般的な感覚を吸収した可能性があり、エジプトの影響が彼自身の改革に影響を与えた可能性がある。要するに、ソロンのエジプト滞在はアテナイをエジプトの神殿に保存された深い歴史的知識と結びつけた。
リンドスのクレオブロス（紀元前6世紀）#
ギリシャの七賢人の一人であるクレオブロスも「若い頃にエジプトを訪れ、神秘的な司祭たちから哲学を学んだ」とされる。資料によれば「彼はエジプトで哲学を学び、知恵と謎で有名だった」とされる。彼の娘クレオブルナも後に有名な謎解き者となり、エジプトの影響が謎解き文学に及んでいることを示唆している。クレオブロスの教え（例えば、節度、学び、自己制御に関する格言）は、エジプトの神殿からの哲学的知識によって豊かにされた可能性がある。
サモスのピタゴラス（紀元前6世紀）#
おそらく最も有名な例であるピタゴラスは、エジプトの神秘に入門するためにエジプトを訪れた。後の伝記（ポルピュリオスとイアンブリコスによる）によれば、彼は20年以上エジプトで司祭たちから学んだとされる。イアンブリコスは「エジプトで彼はすべての聖域を最も熱心に訪れ…すべての司祭たちの尊敬を勝ち取り、彼らが持つすべての知恵を獲得した」と述べている。ピタゴラスが学んだ教えには幾何学と天文学が含まれており、エジプトの司祭たちは彼に天体の周期と土地の測量に関する知識を教えたとされる。彼はテーベで入門を受けたとされ、エジプトの神殿での礼拝に参加を許された唯一の外国人だった。ピタゴラスの輪廻転生の教義はエジプトの信念に起因し、彼の有名な数学と音楽理論もエジプトや東洋の洞察を反映している。要するに、後のギリシャ人はピタゴラスの哲学を「神秘の知恵」の総合として見ており、「オルフェウス、エジプトの司祭たち、[そして]エレウシスの神秘からピタゴラスが学んだすべてのものの統合」とイアンブリコスは述べている。
ハリカルナッソスのヘロドトス（紀元前5世紀）#
ギリシャの歴史家ヘロドトスは「賢者」と同じ型にははまらないかもしれないが、知識を集めるためにエジプトを訪れ、エジプトの伝承に関する主要な情報源である。『歴史』第2巻で、ヘロドトスは「メンフィス、ヘリオポリス、テーベの司祭たちから」エジプトの地理、ナイル川、宗教儀式、歴史について学んだと報告している。彼は司祭たちが特定の神々に関する秘密の知識を彼に託したことをほのめかしており、ある時点でオシリスについて「私は知っているが言うべきではない」と述べている。ヘロドトスはエジプトの知恵を公然と称賛し、「エジプト人は賢い」と主張し、ギリシャ人が多くの習慣を彼らから借りたと述べている。したがって、ヘロドトスの滞在は、エジプトを古代の宗教的および歴史的「神秘」の源泉とするギリシャの見解を例示している。
アブデラのデモクリトス（紀元前5世紀）#
原子論で有名な哲学者デモクリトスは、知識を求めて広範な旅を行った。古代の記録によれば、彼は「父親が残した遺産を遠くの国々への旅に費やし、学びのために」使ったとされる。彼は「エジプトも訪れたに違いない」とされ、ディオドロス・シクルスはデモクリトスが「5年間そこに住んでいた」と述べている。この間、彼は「エジプトの数学者たちと相談し、彼らの知識を称賛した」。デモクリトス自身は、誰よりも多くの旅をし、多くの学者に会ったと自慢し、「特にエジプトの司祭たちを挙げている」。彼らから、彼は幾何学と宇宙論を学び、後の作家たちはデモクリトスがエジプトの神聖な知識（神学）について書き、エジプト人の数学の技術を認めたと述べている。要するに、デモクリトスはエジプト（およびバビロン、ペルシャ、インド）で科学的および神秘的な知識を吸収し、最も博識な哲学者となったと描かれている。
アテナイのプラトン（紀元前428–347年）#
偉大な哲学者プラトンもエジプトの知恵の伝統と関連付けられている。ソクラテスの死後、プラトンは約12年間海外を旅し、後の記録にはその旅の一環としてエジプト滞在が含まれている。彼はヘリオポリスを訪れ、そこで司祭たちと会った可能性がある。ディオゲネス・ラエルティオスによれば、プラトンは「エジプトに進み、司祭たちの古代の知恵を称賛した」とされる。詳細は乏しいが、彼はエジプトの賢者たちと共に幾何学と天文学を学んだと言われている（ある伝統では、彼が友人のエウドクソスと同様にヘリオポリスの司祭たちから学んだとされる）。実際、プラトンの対話はエジプトの影響を示しており、『ティマイオス』ではエジプトの司祭がアトランティスの物語を語り（ソロンを通じて伝えられた）、エジプト文明が先史時代の知恵を保存していることを強調している。後の作家フィロストラトスは「プラトンはエジプトに行き、そこで聞いたことを自分の議論に多く取り入れた」とさえ述べている。したがって、プラトンの哲学、特に永遠の形態と宇宙の秩序に対する強調は、エジプトの宇宙論と神学によって豊かにされたと見なされていた。（特に、プラトンの弟子エウドクソス・オブ・クニドスは、ヘリオポリスの司祭たちの下で天文学を学び、プラトンの後の作品に影響を与える天文学の知識を洗練させた。）
クニドスのエウドクソス（紀元前390–337年）#
プラトンの弟子であり、著名な天文学者であるエウドクソスは、天文学を学ぶために特にエジプトに行った。彼はヘリオポリスで1年以上を過ごし、「司祭たちと共に天文学を学び」、彼らの天文台を使って星を観測した。エウドクソスは天の観測（固定星と惑星の周期に関する知識）を吸収し、ギリシャに戻るとギリシャの天文学を革命的に変えた。彼の天球モデルと暦の研究は明らかにエジプトの天文学的記録に基づいていた。したがって、エウドクソスはエジプトの神殿学者から科学的「神秘」（この場合は高度な天文学データと技術）を取得した具体的な歴史的例である。
後の人物とキリスト教時代の伝統
ティアナのアポロニウス（1世紀）#
アポロニウスは、しばしばイエスと比較される放浪の哲学者であり奇跡の行者である。フィロストラトスの3世紀の伝記は、アポロニウスが秘教的な知恵を求めて広く旅をした様子を描いている。アポロニウスはメソポタミアやインドを訪れ（ペルシャのマギやインドのバラモンから学び）、エジプトやエチオピアでも時間を過ごした。物語の中で、アポロニウスはエジプトの司祭たちと議論し、エジプトの神殿で儀式を行っている。ある現代の要約では「アポロニウスの予見の贈り物は、インドのバラモンとエジプトの哲学者たちと共に学ぶことで与えられた」と述べられている。実際、フィロストラトスはアポロニウスが奇跡的な能力を魔術ではなく、インドの賢者とエジプトの司祭から学んだ知恵を通じて得たと主張している。後の伝説（G.R.S.ミードによって記録された）では、アポロニウスがエジプトの聖域で最後の数年を過ごし、秘密の儀式に没頭したとさえ言われている。要するに、アポロニウスの生涯は世界の知恵の伝統の壮大な巡礼として描かれ、エジプトは彼がピタゴラスの哲学を深め、エジプトの源から神秘的な技術（治癒、予言、神殿改革など）を学んだ重要な場所であった。
ナザレのイエス（1世紀）#
イエスは上記の人物とは異なり、学問を求める者としてではなく、子供の頃にエジプトを訪れた。しかし、彼が幼児としてエジプトに逃れたこと（ヨセフとマリアと共に、ヘロデ王の迫害を逃れるため）は、彼をエジプトの知恵の伝統に象徴的に結びつけると見る作家もいる。マタイによる福音書は、聖家族がヘロデの死までエジプトに滞在したと記録している。正典のテキストはイエスがそこで何をしたかについて沈黙しているが、後の外典的な伝説では、幼児のイエスがエジプトの地で奇跡を行った（偶像を倒す）とされ、幼少期に彼がエジプトを「啓蒙した」ことを示唆している。より関連性があるのは、古代の批評家からの論争的な主張である：2世紀の作家ケルススは、イエスが若い頃にエジプトで魔術を学んだと主張した。オリゲネスはケルススの非難を引用し、「ケルススは…イエスがエジプト人の間で学んだことだけを行ったと主張している」と書いている。この敵対的な主張（イエスの奇跡がエジプトの魔術に由来するという）は、イエスがエジプトで秘密の知識を得たという伝統を示しており、事実上、彼をエジプトの「神秘」を引き出した者の一人として数えている。秘教的なキリスト教のサークルでは、同様のテーマが存在する（例えば、中世の伝説ではイエスがエジプトのセラピュタイを訪れたり、秘教的な学校から学んだりしたとされる）。したがって、イエスのエジプトでの時間は、子供の頃であっても、エジプトの神秘的な遺産に触れた賢者たちの連続体にしばしば織り込まれている。それは「エジプトからわが子を呼び出した」という預言的な考えを満たし、救い主の人物にとってもエジプトが知恵の形成的な環境であるというパターンに一致している。
中世および近世の秘教的探求者
ヘルメス主義者とグノーシス主義者（1世紀〜4世紀）#
より広範な秘教的伝統では、エジプトの神秘がヘルメス主義者を通じて伝えられたとされる。伝説的なエジプトの賢者ヘルメス・トリスメギストス（神トートと同一視される）は、神秘的なテキスト（コルプス・ヘルメティカム）を著したと信じられていた。初期のグノーシス派や後の新プラトン主義者は、エジプトを宇宙に関する秘密の知恵の源と崇めた。例えば、3世紀の哲学者イアンブリコスは『神秘について』で、エジプトの司祭たちが秘教的な神秘学の知識を持っており、ギリシャの賢者たち（ピタゴラスやプラトンを含む）はこの古いエジプトの「神秘宗教」の入門者に過ぎないと主張している。これは中世の賢者たちがエジプトの知恵を求める伝説の基盤を築いた。
クリスチャン・ローゼンクロイツ（15世紀、伝説的）#
おそらく架空の人物であるローゼンクロイツ派の創設者クリスチャン・ローゼンクロイツは、1400年代初頭に中東を旅して秘教的な知恵を得たと言われている。『ファーマ・フラテルニタティス』（1614年）によれば、ローゼンクロイツの旅程には「ダマスカス、ダムカル（アラビア）、エジプト、フェス（モロッコ）」が含まれており、そこで賢者たちから教えを受けた。特にエジプトでは、短期間自然科学（「生物学と動物学」とある）を学び、「多くの秘密の知恵を手に入れた」。彼がヨーロッパに戻った時には、エジプトや中東の賢者たちの秘教的な教えを吸収しており、それがローゼンクロイツ派の錬金術と神秘主義の基礎を形成した。彼の物語は、錬金術、魔術、カバラ的な知恵のための入門的な訓練の場としてエジプトを明示的に描いており、ルネサンス期にこのトロープを引き継いでいる。
アタナシウス・キルヒャー（17世紀の学者）#
個人的に「旅行者」ではないが、キルヒャー（イエズス会の博学者）はエジプトの神秘に魅了されていた。彼はローマでエジプトの遺物やテキストを入手し、『オイディプス・エジプティアクス』（1652年）を著し、ヒエログリフを解読し、古代エジプトの神学を明らかにしようと試みた。キルヒャーはエジプトの知恵（彼はこれを「プリスカ・テオロギア」、すなわち原初の神学と呼んだ）がキリスト教を予見していると信じていた。ある意味で、キルヒャーはエジプトの神秘に没頭することで知的に「エジプトに行った」のであり、ヘルメス主義のコルプスを翻訳し、イシス・オシリスの神話を研究した。彼の作品は、エジプトを秘教的な知識の源泉と見なす初期近代のオカルトやフリーメーソンのグループに影響を与えた。（例えば、キルヒャーはモーセやオルフェウスがエジプトの知恵を引き出したと主張し、その物語を強化した。）
アレッサンドロ・カリオストロ伯爵（18世紀）#
色彩豊かなオカルト主義者であり、自称魔術師であるカリオストロは、彼の教えの中でエジプトの入門を明示的に引用した。彼はフリーメーソンの「エジプト儀式」を創設し、「エジプトの司祭たちの秘密」を持っていると主張した。彼の回想録によれば、カリオストロは若い頃に東方（おそらくエジプトを含む）を旅し、神秘的な師（時にはアルトタスと名付けられる）によって入門を受けた。あるローゼンクロイツ派の資料では、彼がエジプトの大ピラミッドで入門を受け、啓示を経験したと述べている。カリオストロのエジプト儀式の儀式は、擬似エジプト的な象徴（ピラミッド、スフィンクスなど）を含み、古代エジプトの魔術に由来するとされる治癒のエリクサーや不死を約束した。彼の伝記の多くは疑わしいが、カリオストロの悪名はエジプトの魅力を示している。18世紀のヨーロッパ人、オカルト主義者のカリオストロからヒエログリフを解読したシャンポリオンまで、すべてがエジプトを再発見または利用されるべき原始の神秘の保管庫と見なしていた。
フリーメーソンとオカルトの復興（18世紀〜19世紀）#
カリオストロを超えて、多くの啓蒙時代の秘密結社がエジプトのモチーフに飛びついた。フリーメーソンの高位儀式、例えばメンフィス・ミズライム儀式は、「エジプトの神秘」の後継者として自らを位置づけた。彼らはソロモンやモーセの知恵がエジプトの入門から来たとする伝説を作り、フリーメーソンの儀式がファラオの神殿儀式を継承していると主張した。例えば、19世紀のフリーメーソンのアルバート・パイクは、ギリシャの哲学者たちが「エジプトで入門を受けた」と書き、フリーメーソンの象徴がエジプトの教え（神の統一性と魂の不滅に関する）に遡ると述べた。文学では、小説『ゼノビア』やブルワー＝リットンの『来るべき種族』がエジプトでオカルトの秘密を学ぶ賢者を描いている。19世紀後半には、神智学協会や他のオカルトグループがこの考えをさらに普及させ、「東方の賢者」（時には特にエジプトやその砂漠にいる）について語り、選ばれた西洋の弟子を訓練した。要するに、エジプトが隠された知恵の揺籃であるという神秘は、古代を超えて続き、何世代もの「探求者」にインスピレーションを与えた。
結論#
古代からルネサンスに至るまで、エジプトは神秘の母としての名声を持ち、賢者たちを次々と引き寄せた。実在の哲学者（タレス、ピタゴラス、プラトン、デモクリトス）や伝説的な人物（オルフェウス、ヘルメス）を問わず、彼らはエジプトの聖域に行き、深遠な教えを持ち帰った：数学的知識、神学と法律の原則、神々の儀式への入門、占星術や魔術のような秘教的技術。さらには聖書の基礎的な人物（モーセとイエス）もこのパターンに織り込まれ、エジプトの知恵に浸っていると描かれた（イエスの場合は少なくとも神の運命の一部としてエジプトの土を踏んだ）。中世および近世には、この伝統は意識的に秘教的な団体（ローゼンクロイツ派、フリーメーソン、神智学協会）によって復活され、彼らの創設者がエジプトに旅したと神話化されたり、象徴的に彼らの秘密の教義がエジプトの起源に遡るとされた。
これらの例はすべて、継続的なテーマを強調している：「神秘を学ぶためにエジプトに行くこと」は賢者の名誉の印であった。それは利用可能な最も古代の知識源に触れることを意味していた。ソロンがサイスの司祭からアトランティスを聞いたり、ピタゴラスがテーベで宇宙の秘密の調和を学んだり、ルネサンスのオカルト主義者がヘルメスの魔術を求めたりすることは、エジプトが古代の知恵の伝統の最高の象徴であることを示している。イエスの幼少期の逃避行もこの典型に適合していると見なされ、後にケルススのような批評家や一部の秘教的な著者によって、イエスがエジプトの秘密の知識を吸収したと解釈された。真実かどうかにかかわらず、重要なのはその認識である：西洋の歴史を通じて、エジプトは賢者の教師であり、エジプトへの旅は物理的であれ知的であれ、時代の神秘への通過儀礼であった。
FAQ#
Q: これらの賢者がエジプトを訪れたという記録はすべて歴史的に正確ですか？ A: これらの記録の多くは伝説的または半伝説的であり、特に初期のもの（オルフェウス、初期のギリシャの賢者）はそうです。いくつかはより強い歴史的基盤を持っています（ヘロドトスは確かにエジプトを訪れ、エウドクソスもおそらくそうしました）が、他のものは後の伝統を反映しており、さまざまな教えに権威を与えるためにエジプトとのつながりを誇張または創作した可能性があります。
Q: これらの賢者はエジプトで具体的にどのような知識を得たとされていますか？ A: 知識はさまざまでしたが、一般的には次のようなものが含まれていました：幾何学と数学（土地測量技術）、天文学（天体観測と暦システム）、医学と治癒の技術、宗教的および神学的教義（特に来世と魂の輪廻について）、魔術的実践、政治/社会組織の原則。
Q: なぜエジプトは特に古代の知恵の源と見なされたのですか？ A: エジプトの極端な古代性、印象的な記念碑、洗練された司祭階級、保存された文書、何千年にもわたる安定した文明が、ギリシャ人や後の文化にとって、原初の知識の宝庫として映ったためです。その司祭たちは、文明の夜明けにまで遡る秘密を守る者と見なされていました。
Q: イエスの幼少期のエジプト滞在はこのパターンにどのように適合しますか？ A: イエスは知恵を求める者としてではなく、難民の子供としてエジプトに行きましたが、後の伝統（ケルススの非難や秘教的なキリスト教の伝説のような敵対的なもの）は、彼のそこにいた時間をエジプトの知恵を得るという広範なパターンに結びつけました。これは聖書の預言（「エジプトからわが子を呼び出した」）と、エジプトが救い主の人物にとっても形成的な精神的環境であるという典型的な物語の両方を満たしました。
Q: この伝統は古代を超えて続きましたか？ A: はい、エジプトの知恵の神秘は中世を通じて（ヘルメス主義の伝統）、ルネサンス（ローゼンクロイツ派の伝説）、啓蒙時代（フリーメーソンのエジプト儀式）、そして現代のオカルト主義（神智学協会）に至るまで続きました。それぞれの時代がエジプトの神秘を現代の精神的および知的なニーズに応じて再解釈しました。
参考文献#
- ディオドロス・シクルス、『歴史図書館』1.27–29（紀元前1世紀）– オルフェウスがエジプトの神秘を採用したことについて。
- プルタルコス、『ソロンの生涯』26.1 – ソロンがエジプトの司祭ソンキスとプセノフィスと共に学んだ（アトランティスの物語）。
- プルタルコス、『リュクルゴスの生涯』4–5 – リュクルゴスのエジプト訪問とその社会制度の採用。
- イアンブリコス、『ピタゴラスの生涯について』（紀元3世紀）– ピタゴラスのエジプトでの入門（タレスによって勧められた旅行）。
- ヘロドトス、『歴史』第2巻（紀元前5世紀）– エジプトの宗教に関するヘロドトスの記述と司祭の知識への依存。
- ディオゲネス・ラエルティオス、『著名な哲学者の生涯』（紀元3世紀）– デモクリトス（エジプト、バビロンなどでの旅行）とクレオブロスに関する逸話。
- 「クニドスのエウドクソス」– マックチューター数学史（セント・アンドリューズ大学）– エウドクソスがヘリオポリスの司祭たちと共に天文学を学んだ。
- 聖書、使徒行伝7:22 – 「モーセはエジプト人のすべての知恵を学んだ」（KJV）；聖書ハブの解説ではエジプトの教育（幾何学、占星術など）について説明。
- オリゲネス、『ケルススに対する反論』I.28（紀元3世紀）– イエスがエジプトで魔術を学んだというケルススの主張を引用。
- フィロストラトス、『ティアナのアポロニウスの生涯』（紀元3世紀）、ハーランド（2024）による要約 – アポロニウスがインドとエジプトの賢者たちと共に学んだ。
- History.com – 「プラトン」（2025年更新）– プラトンのソクラテス後のイタリアとエジプトでの旅行、テオドロスのようなピタゴラス派と共に学んだ。
- ブリタニカ – 「クリスチャン・ローゼンクロイツ」 – ローゼンクロイツ派の創設者がアラビア、エジプト、フェスを訪れ、秘密の知恵を得た。
- ブリタニカ – 「イルミナティ：初期のイルミナティ」 – （ローゼンクロイツの旅、エジプトを含む、秘密の知恵の取得を再確認）。
- ベンソンの使徒行伝7:22に関する解説（BibleHub経由）– モーセとエジプトの学問についての古代の証言（「多くのギリシャの哲学者が知識を求めてエジプトを訪れた」と述べ、ヘロドトスを引用）。