TL;DR

  • エフェ（イツリ・ピグミー）は、相互に連関した二つの神話サイクルを保持している。(1) バーツィとタフの木（禁断の果実 → 死の出現）、および (2) マスパ／トレの腕（娘が神を「のぞき見」する → 神の退去 → 労働と出産の苦痛）。主要テクスト：Schebesta 1936年（Griffin 訳）。文末に文献表あり。以下の引用は、可能な限りページ参照付きのフェアユース抜粋。概説と長めの抜粋の整理はこちらを参照：Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God（2025-08-10 参照）。[^oai1]
  • これらのモチーフは、創世記 2–3章（禁断の木／女による違反の発端／証人としての蛇・月／呪いと追放）と、EToC（女性主導の内面発見／外在的な「神の声」の喪失を再帰的自己への移行の記憶として読む）に、きわめて明瞭に対応する。EToC v3 を参照：Vectors of Mind — EToC v3。1
  • 名称対応：トレ／アレバティ／エピリピリ（創造神／天空神／森の神）、バーツィ（最初の人間）、マスパ（隠れた鍛冶神的存在）、証人としての 月。簡潔な要約は学術ハンドブックにあり、Schebesta のフィールド叙述と照合すべき。例として、バーツィおよび マスパ／トレに関する Oxford Reference の項目（要約は有料だが Schebesta と整合的）：Oxford — Baatsi entry および Oxford — Tore entry。2
  • 注意：宣教時代の汚染や民族誌学者によるフレーミングは実在する問題である。ピグミーの「世界観」論の批判的検討として、Ichikawa によるレビュー（京都大学 African Study Monographs PDF）を参照：ASM — PDF。3

“He left them… and no one has seen him since.” — Schebesta, Revisiting My Pygmy Hosts (1936), trans. Griffin（フェアユース抜粋）。† 4

スコープ・用語・資料#

一次基礎テクスト：Paul Schebesta のフィールド叙述、特に Revisiting My Pygmy Hosts（London: Hutchinson, 1936; Gerald Griffin 訳）。文献表：Google Books レコード（プレビューなし）：Google Books、RAI カタログ抜粋 PDF：RAI catalogue (PDF stub)、同時代の書評：Nature review。4 5 6

方法：Schebesta の英訳（Griffin）に依拠しつつ、短いフェアユース引用（著作権上の制約）と、モチーフおよび言語学的観点に基づく精密なパラフレーズを用いる。後続の民族誌（Turnbull 1961）およびレファレンス・ダイジェスト（Oxford Reference）と三角測量し、汚染の可能性を明示する。Turnbull の「森は親／律法制定者である」という有名な一節は、忠実な再録がここにある：The Ted K Archive — The Forest People（p.125 の文脈）。7

Schebesta の語りによるエフェの二つのサイクル

1) バーツィと タフ（Tahu） のタブー（死の起源）#

基本的な筋（Schebesta 1936; Griffin 訳、Cutler の整理経由）：

  1. 創造神（しばしば トレ／アレバティ／エピリピリ の名で呼ばれる）が、最初の人間 バーツィ を粘土から形作り、皮膚で覆い、血を注ぎ込む。
  2. 彼は命じる：「森のあらゆる木から食べてよい。ただし タフ の木だけは別だ。」（フェアユース抜粋）
  3. 月 が 証人／告げ口役 を務める。妊娠中の女がタフを欲しがり、夫がそれを取ってくる。彼は皮を隠すが、月がそれを見て神に告げる。
  4. 死 が宣告され、死すべきことが普遍的なものとなる。

詳細な英訳と引用は：Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God を参照。また簡潔なレファレンス要約として：Oxford — Baatsi、標準的な二次的要約として：MSU — Exploring Africa: African Creation Stories（Exploring Africa, “African Creation Stories”）を参照。[^oai1] 2

代表的な 25語以内 の Schebesta/Griffin の一文：「From all the trees of the forest you may eat, except the Tahu tree.」（フェアユース抜粋；Griffin 訳）。出典文脈はここに整理されている：Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God。[^oai1]

2) マスパ（Masupa）（隠れた鍛冶神）、のぞき見された腕、そして神の退去#

基本的な筋（Schebesta 1936; Griffin 訳）：

  1. マスパは姿を見せずに住まい、二人の息子と一人の娘に語りかける；労働はなく、理想郷的な安楽がある。
  2. 娘の仕事は、水と薪を彼の戸口に置くこと。好奇心が燃え上がり、彼女は柱の陰に隠れて彼を一目見ようとする。
  3. 彼女は、壺に手を伸ばす**「神の豊かに飾られた腕」**（真鍮の腕輪）を見る（25語以内の抜粋）。
  4. マスパは激怒し、子どもたちから身を引き、労働と技術（武器、炉、道具）および苦痛を伴う出産の呪いを遺し、川下へと姿を消す—そして二度と姿を見せない。

引用の整理と文脈は：Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God を参照。類似するハンドブック要約として：Oxford — Tore entry。[^oai1] 8

25語以内のアンカー：「She saw it—the richly adorned arm of God.」（フェアユース抜粋；Schebesta/Griffin）。引用と文脈の整理：https://www.vectorsofmind.com/p/pygmy-eve-peeps-god。[^oai1]

関連するイツリのモチーフ（他のムブティ集団）：アレバティとヒキガエル／カエルによる死の起源の異伝（壺が割れる／使者が不死のメッセージを台無しにする）。要約として：Oxford — Tore entry および概説：Wikipedia — Mbuti mythology を参照。8 9

モチーフの解剖（グロス付き）#

  • 禁断の木（タフ）：明示的なタブー＋妊娠中の渇望 → 女性主導の違反。
  • 証人（月）：天上の監視者として人間を告げ口する（「見ている」他者）。
  • 制裁（死）：死すべきことは結果であり、デフォルトではない。
  • 一瞥（マスパの腕）：隠れた神への顕現的なのぞき見が、臨在の退去をもたらす。
  • 呪いのプログラム：労働、技術（炉）、そして出産の苦痛が、違反の後に始まる。
  • 退去：川を下る退出＋沈黙（もはや神との対面はない）。

これらは、創世記 2–3章およびEToC（後述）を三角測量する際に、まさに期待される比較項である。

表

A. モチーフ対応：エフェ ↔ 創世記 ↔ EToC#

エフェのモチーフ（Schebesta）創世記 2–3章のパラレルEToC へのマッピング（Cutler 2024）注／出典
タフという禁断の果実；妊婦がそれを欲する；月が告げ口する善悪の知識の木；イブが最初に食べる；ヤハウェが知らされる女性の先駆隊としての自己言及；証人が直接的な神の声に取って代わるSchebesta 1936（Cutler 経由）：VectorsofMind; EToC v3: Vectors of Mind。[^oai1]
バーツィは粘土 → 皮膚 → 血から形成されるアダムは塵から造られ、命の息を吹き込まれる構築された自己；段階的な「内面」の組み立てOxford 要約；Schebesta 参照：Oxford Baatsi。2
マスパの腕がのぞき見され、神が退去するエデンの園からの追放；直接的臨在の喪失外在的な「神の声」の喪失 → 内的ナラティヴの台頭Cutler による引用整理；Turnbull の森＝神の議論：VectorsofMind; The Ted K Archive。[^oai1] 7
呪い：労働、苦痛を伴う出産、技術（炉）「顔に汗して…」「苦しんで子を産む」（創 3）文化的パッケージが違反後に出現；技術と労働は再帰的ニッチの徴Schebesta 1936; 創世記 3章; EToC v3: Vectors of Mind。1
月という道徳的証人蛇／目が開かれる；天体のしるしメタ観察者としての内的言語の足場Oxford 要約；比較神話ハンドブック。10

B. 名称と役割（イツリ語彙のクロスウォーク）#

名称文脈上の役割別名出典の確認注
トレ（Tore）創造神／森の神；儀礼における死の授与者アレバティ（Arebati）、エピリピリ（Epilipili）Schebesta 1936; Oxford Ref. Oxford Tore集団ごとに複数の別名。8
アレバティ（Arebati）天空／創造の神格（しばしばトレとほぼ同一視）Oxford ダイジェスト；一般的概説「ヒキガエル／カエルと死」のサイクルに現れる異名。9
バーツィ（Baatsi）最初の人間—Oxford Ref. Baatsi 項目；Schebesta粘土 → 皮膚 → 血という定式。Oxford Baatsi。2
マスパ（Masupa）隠れた神、鍛冶神的；姿を見せないトレ（腕）Schebesta 1936; Oxford Tore 項目「豊かに飾られた腕」；神は退去する。Oxford Tore。8
月証人／告げ口役—Schebesta（Cutler 経由）タフの違反について人間を告げ口する。VectorsofMind。[^oai1]

C. 伝承の来歴と影響#

トピック／主張地域／文化最古の証言外部からの影響？直接の出典時期注記主要出典
バーツィ–タフ–月エフェ（イツリ）Schebesta のフィールドワーク 1929–30年；1936年刊宣教時代の彩色がありうるSchebesta の叙述戦間期「戒め」という語り口は注意を要するGoogle Books 文献；RAI カタログ；Cutler の整理。Google Books; RAI PDF stub; VectorsofMind。4 5 [^oai1]
マスパの腕と退去エフェ（イツリ）Schebesta 1936ありうるSchebesta戦間期鍛冶／炉のモチーフは後代的である可能性上記と同じ；Oxford Tore 項目。Oxford Tore。8
アレバティ–ヒキガエルによる死ムブティ諸集団（諸変種）20世紀の採録おそらく折衷的層を含むハンドブック要約20世紀アフリカ各地に並行する「命／死の壺」類型Oxford; Wikipedia 概説（第三次資料）。Oxford Tore; Wikipedia。8 9
森＝神・律法制定者バンブティ／ムブティTurnbull 1961影響は少ないと見られる一次民族誌1950年代古典的な一節、p.125Turnbull テクストのミラー：The Ted K Archive。7

EToC を通して神話を読む#

テーゼ（1行）：これらエフェのサイクルは、外在的な権威的声／世界から内在的で再帰的な自己への移行をめぐる民族現象学として読める—しかもその先鋒に女性がいる。EToC v3 を参照：Vectors of Mind。1

  1. 女性のファーストムーバー性。 両方の筋において、娘（マスパ）と妊婦（タフ）が、変化を引き起こす直接の行為主体である。EToC によれば、これは再帰的自己言及と儀礼的教育の女性主導の発見／普及を符号化している。（比較として、Jaynes の外在的「神の声」→内的ナレーション：オープンアクセス版：OA scan）。11
  2. 証人が臨在に取って代わる。 月という監視者／告げ口役は、「他者から見た自分のあり方」というメタ観察者の神話化に見える。すなわち、内的言語と自己モニタリングの足場としての社会的な眼差しの内面化である。
  3. 退去と労働。 のぞき見の後、マスパは退去し、労働／技術／出産の苦痛が始まる：これは創世記 3章への明快な対応であると同時に、外部の指揮者がいなくなった後、文化と技術が、新たに自己物語化されたニッチにおける行動を安定化させるために急速に発達する、という EToC の主張にも対応する。
  4. 死はデフォルトではなく結果。 両サイクルにおいて、死すべきことは違反の後に制度化される—これは、直接的な導きの喪失を破局として感じた経験を反映している。記憶の断片として、心の働き方が変わったことを覚えている集団が残しそうな、まさにその種の大災厄神話である。
  5. 炉と腕輪。 炉（道具、冶金）と神の腕の真鍮の腕輪は、技術のオーラを示す時代錯誤的トークンとして読める—すなわち、神々が沈黙した後に世界（と自己）を作り上げるために何が必要かを、後代から逆投影したものとして。

メタ批判（率直に言えば）：宣教師との近接性と Schebesta 自身のカトリック的視座が、叙述を傾けていることは明らかである—ゆえに、ここでは慎重にパラフレーズ＋モチーフという手法をとり、神学的生態が異なる Turnbull の「森＝神」像とクロスチェックしている。汚染をめぐる議論については Ichikawa を参照：https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/68419/1/ASM_S_27_29.pdf。3

並列テキストのミクロなパラレル（フェアユース抜粋）#

エフェ（Schebesta/Griffin）創世記（KJV 風）コメント
“…except the Tahu tree.”「その木からは…食べてはならない」（創 2:17）禁断の木という構造が同一。テクスト整理：VectorsofMind。[^oai1]
“She saw… the arm of God.”「彼らの目が開かれ」（創 3:7）視覚による顕現が制裁と退去を引き起こす。
“He left them… no one has seen him since.”追放とケルビム（創 3:23–24）違反後の神的距離。

タイムライン（証言の年代）#

年／時期出来事・発見出典
1929–30Schebesta によるバンブティ／エフェとのイツリ森林でのフィールドワークNature 書評が文脈に言及：Nature。6
1933Among Congo Pygmies（Griffin 訳）京都の論文中の文献案内：ASM PDF。12
1936Revisiting My Pygmy Hosts（主要な神話テクスト）Google Books 文献：Google Books。4
1961Turnbull の The Forest People（森＝神の議論）有名な一節のミラー：The Ted K Archive。7
1973Hallet の Pygmy Kitabu（一般向け総合）アーカイブ記録：Internet Archive。13
2000年代–Oxford ハンドブックがトレ／バーツィ項目を統合Oxford Reference 要約（有料）：上記リンク参照。2

FAQ#

Q1. ここでの “Ewé (Ewe)” は “Efé/Efe” の誤記か？
A. はい—別の民族である。**エウェ（Ewe）**は西アフリカのグベ語話者（マウ＝リサ神話など）であり、エフェ（Efé）はコンゴ民主共和国イツリのピグミーである。本稿が扱うのはエフェである。エウェの簡単な概説として：Wikipedia。14

Q2. 最も強力な一次証拠は何か？
A. Schebesta の 1936年の Revisiting My Pygmy Hosts（Griffin 訳）であり、そこには情報提供者名と一貫したモチーフ構造が示されている。さらに、宣教時代のドリフトを補正するために、Turnbull による独立した森＝神の生態学的描写が参照される。文献とリンクは上記参照。4 7

**Q3. **タフ（Tahu）という語は植物学的に同定されているか？
A. ここでは不明である。資料はそれを禁断の木の民族名として保存しているだけで、種名ラベルではない。二次的な記述も、植物の同定なしに Schebesta の形を踏襲している。（例：Oxford — Baatsi; 要約として TalkAfricana — Baatsi story）。2 15

Q4. これは具体的にどう EToC に適合するのか？
A. 女性主導の違反が、上から見られている中で起こり、それが外在的な声の喪失と労働／技術／出産の苦痛の制度化を引き起こす—これは、再帰的で自己物語化された行為主体への移行を記憶する神話的なメモリーパレスとして読める。EToC v3 を参照：Vectors of Mind — EToC v3。1

脚注#

出典#

一次／中核民族誌

  1. Schebesta, Paul (trans. Gerald Griffin). Revisiting My Pygmy Hosts. Hutchinson, 1936. Google Books 文献: https://books.google.com/books/about/Revisiting_My_Pygmy_Hosts.html?id=_0pCAAAAIAAJ。RAI カタログ項目（PDF 抜粋）: https://fagg.therai.org.uk/catalogue.php?action=downloadpublication&mimetype=application%2Fpdf&publication_id=1009。Nature 書評: https://www.nature.com/articles/140445b0。4 5 6
  2. Turnbull, Colin M. The Forest People. Simon & Schuster, 1961. p.125 の一節の忠実な抜粋: https://www.thetedkarchive.com/library/colin-turnbull-the-forest-people。7

レファレンス・ダイジェスト（Schebesta 期の資料の要約）

  1. Oxford Reference. “Baatsi Takes the First Man to Heaven (Efé/DR Congo).” https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803095438743。“Tore: The Arm of God (Mbuti/Efé).” https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803104955656。2
  2. “Mbuti mythology”（第三次的概説）。https://en.wikipedia.org/wiki/Mbuti_mythology（慎重に用いること）。9

比較／批判

  1. Ichikawa, Masatoshi. “Critical Studies on African Pygmies’ World View.” African Study Monographs (Kyoto), Suppl. 27 (2001): 29–51. PDF: https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/68419/1/ASM_S_27_29.pdf。3
  2. Hallet, Jean-Pierre. Pygmy Kitabu. Random House, 1973. 記録: https://archive.org/details/pygmykitabu0000hall/mode/2up（一般向け総合；一次フィールドノートではない）。13

理論／内部相互参照

  1. Cutler, Andrew. “Pygmy Eve Peeps God.” Vectors of Mind (2024). https://www.vectorsofmind.com/p/pygmy-eve-peeps-god（Schebesta の箇所を整理し、解釈枠を提示）。[^oai1]
  2. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind (2024). https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3。1
  3. Jaynes, Julian. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. Houghton Mifflin, 1976. OA スキャン: https://ia802907.us.archive.org/32/items/The_Origin_Of_Consciousness_In_The_Breakdown_Of_The_Bicameral_Mind_Julian_Jaynes_1976.pdf/The%20Origin%20of%20Consciousness%20in%20the%20Breakdown%20of%20the%20Bicameral%20Mind_%20Julian%20Jaynes_%201976.pdf。11

文脈／識別のため

  1. エウェ人（西アフリカ；本稿の主題ではない）：https://en.wikipedia.org/wiki/Ewe_people。14

  1. Vectorsofmind ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Oxfordreference ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Repository ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Books ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Fagg ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Nature ↩︎ ↩︎ ↩︎

  7. Thetedkarchive ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  8. Oxfordreference ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  9. Wikipedia ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  10. Oxfordreference ↩︎

  11. Ia802907 ↩︎ ↩︎

  12. Repository ↩︎

  13. Archive ↩︎ ↩︎

  14. Wikipedia ↩︎ ↩︎

  15. Talkafricana ↩︎