原初的母系制と意識のジェンダー化された進化

TL;DR

• 後期旧石器時代の美術と神話は、創造と儀礼の中心に女性を据えており、母系志向的な社会段階を示唆している。
• 200体を超えるヴィーナス小像が存在する一方で、男性像はほとんど見つからないことは、氷期の象徴体系における女性への崇敬を示唆する。
• 異文化間の神話は、父権的な神々や英雄に覆される以前の「女性が支配した」時代を記憶している。
• 約5万年前のX連鎖・社会脳関連遺伝子のゲノムスイープは、共感性とコミュニケーションに対する女性主導の選択と整合的である。

Introduction#

要旨： 女性が最初に自己意識を発達させ、それによって初期人類文化を原初的母系制（primordial matriarchy）へと導いたのだろうか。本稿は、この挑発的な仮説を三つの証拠線から検討する。意識論の側面をより深く掘り下げた議論については、併載のエッセイ Eve Theory of Consciousness v3 を参照されたい。第一に、後期旧石器時代の「ヴィーナス」小像――比較可能な男性像に先行する200体以上の先史時代の女性小像群――は、女性の身体と役割が象徴的美術の最初期の焦点であったことを示している。第二に、異文化間の神話体系には、女性の創造者や女性優位の時代といったテーマが保存されており、女性が優越的地位を占めた社会の文化的記憶を示唆する。シュメール語やサンスクリット語の賛歌からギリシアおよび先住民伝承に至るまで、原文と英訳を併記した神話テクストの抜粋を提示し、母なる女神や母系制の時代という反復的モチーフを浮かび上がらせる。第三に、ゲノム証拠は、社会的認知に関わるX染色体上の遺伝子（TENM1、PCDH11X、NLGN4X など）に対する選択の波が（約5万年前に）存在したことを示しており、共感性や心の理論といった特性が急速に好まれたことを意味する。我々は、この選択スイープが、配偶者選択や共同育児的な社会力学を通じて、女性が主導した進化的圧力――すなわち我々の種における共感的コミュニケーションの強化――を反映している可能性を論じる。総合すると、考古学的・神話学的・遺伝学的証拠は、人間の自己意識と文化の出現が深くジェンダー化されていたことを示唆する。我々のモデルでは、象徴作用と社会生活における女性の指導的役割――「原初的母系制」――の時期が、後の父権的構造への移行に先立って、我々の種の認知的・文化的革命の種を蒔いたと考える。可読性を高めるために太字や比較表を用いる。原初的母系制仮説はいまだ推測的な域を出ないものの、この統合的考察は、人間の意識進化における女性の中心的役割を再検討する契機を提供する。

Introduction#

人類社会の深い先史時代には、女性こそが最初に自己意識と象徴文化を発達させ、それによって女性中心の社会組織の初期段階をもたらした可能性を示唆する魅力的な手がかりが存在する。本稿は、上部旧石器時代において女性の視点と能力が現生人類の意識の出現を形作ったと仮定される*原初的母系制（primordial matriarchy）*の証拠を検討する。このような主張は考古学・神話学・遺伝学の交差点に位置し、学際的な分析を要する。そのため我々は、互いに独立した三つの証拠線を動員する。

1. 考古学的証拠： 上部旧石器時代の考古学記録における女性小像（いわゆる「ヴィーナス」像）の顕著な多さであり、男性像をはるかに凌駕している。これらの携帯可能な女性身体の彫刻は、約4万年前から1万1千年前にかけて制作され、人類最古級の美術作品に属する。それは、女性のアイデンティティ・多産性・創造性が初期の象徴表現において中心的であったことを示唆する。我々は、ユーラシア全域で200体を超えるヴィーナス小像のコーパスを概観し、その分布・年代・素材的特徴を検討する。**女性は、美術の最初の主題であり、ひょっとすると最初の制作者でもあったのだろうか。**これらの遺物が、氷期社会における女性の地位と自己像について何を物語るのかを探る。

2. 神話学的証拠： 多くの文化の神話や創世譚には、**「女性が支配した」時代、あるいは偉大な母なる女神が単独で世界を生み出した時代の記憶が刻まれている。比較神話学は、原初の母なる存在（例：シュメールの海の母 Nammu や中国の母なる女神 Nüwa）、文化の発明者としての女性、そして後に男性あるいは男性神によって覆された古い母系制の時代に関する伝説といった反復的モチーフを明らかにする。我々は、これらのモチーフを体現する神話の抜粋を、原文（シュメール語、サンスクリット語、ギリシア語など）と英訳を並記して提示する。さらに、比較モチーフ表を作成し、古代メソポタミア、ヴェーダ期インド、古典ギリシア、オーストラリア先住民伝統といった多様な文化が、いずれも女性中心の創造の反響を保存していることを示す。こうした神話は、原初的母系制の記憶（あるいは想像的投影）を保存する「文化的化石」**である可能性がある。

3. 遺伝学的証拠： ヒトゲノム研究の最近の成果は、約5万年前にX染色体上の遺伝子に強い選択スイープが生じたという興味深いパターンを明らかにしている。これは、アフリカからの拡散と行動的現代性の開花の時期に相当する。注目すべきは、X染色体上のこれらスイープ領域のいくつかに、脳発達と社会的認知に関わる遺伝子が含まれていることである。たとえば、神経回路形成と嗅覚に関連する TENM1（Teneurin-1）、脳の側性化およびおそらく言語に関与するとされる PCDH11X（Protocadherin-11X）、シナプス機能に不可欠で共感性や自閉スペクトラム症に関与する NLGN4X（Neuroligin-4X） などである。これらスイープのタイミングと標的は、現生人類が心の理論・コミュニケーション・社会的共感の強化に向けた選択を受けたことを示唆しており、これらの特性はしばしば性差を伴うと考えられている。我々は、母親として、また選り好みする配偶者としての女性が、より共感的でコミュニケーション能力の高いパートナーや子孫を選好することによって、これらの進化的変化を駆動し得たと提案する。この女性主導の選択は、人間の脳をより深い相互主観性へと配線し、社会的認知を通じて本質的に意識をブートストラップした可能性がある。

本稿を通じて、我々は学術的でありながら読みやすい文体を維持し、『Vectors of Mind』の知的好奇心の高い読者を想定する。遺伝的メカニズムや考古学的層序といった技術的詳細は、本文の流れを妨げないよう脚注で補足する。重要な用語や概念は太字で強調する。引用は（著者名-年）形式で頻繁に挿入され（おおよそ150語ごと）、巻末の Sources に完全な文献情報（可能な限りパーマリンクやDOIを含む）を掲げる。原初的母系制という概念は、センセーショナルな主張と懐疑的な一蹴との間を揺れ動いてきた（Eller 2000）が、我々の目的は、新たな証拠とバランスの取れた視点によってこのアイデアを再評価することである。「母なる女神」崇拝やフェミニスト的ユートピアへの素朴な回帰ではなく、太古の過去における女性の役割が、人間文化と意識の進化をいかに根本的に形作ったかを理解しようとする試みである。

以下の節では、まず後期旧石器時代の小像に関する考古学的記録を検討し、芸術的およびおそらく宗教的焦点が女性に置かれていたという実証的根拠を確立する。次に、世界の神話に分け入り、女性の創造的優位を強調する原典を引用し、それらのモチーフを比較枠組みに整理する。続いて、遺伝学と古人類学に目を向け、後期更新世におけるX連鎖社会遺伝子への選択が、どのように女性主導の進化力学を反映し得るかを検討する。最後に、これらの知見を総合し、短い母系制の段階がいかにして後の男性優位システムへと移行し得たかを論じ、人類進化におけるジェンダーと意識の理解に対する含意を考察する。

Archaeological Evidence: Upper Paleolithic Venus Figurines and the Absence of Male Effigies

The Venus Figurines – Profile of the Earliest Sculpture#

1864年、ドナウ渓谷の黄土堆積物の中で、オーストリアの考古学者が小さな女性像を発掘した――ふくよかで顔のない女性像で、現在ではヴィレンドルフのヴィーナス（年代 約 2万5千年前BP）として知られている。この発見はヴィクトリア朝の感性を震撼させたが、その後まもなく、後期旧石器時代（約4万～1万1千年前）の同様の小像が数十体見つかることになる。これらの遺物は、ほとんど例外なく、裸体の女性像で、誇張された乳房・腰・腹部を特徴とし、ローマ神話の美の女神にちなんで「ヴィーナス小像」と総称されるようになった（厳密には誤称である）。過去150年の間に、考古学者たちは、ヨーロッパからユーラシアにかけて200体を超える小像を記録してきた。分布は大西洋岸のフランスやイベリアからシベリアにまで及び、とりわけグラヴェッティアン文化層（約3万～2万年前）に高密度で集中している。これに対し、**明確に男性と判定できる人像は、後期旧石器時代の記録からほとんど欠如している。**この顕著な事実は解釈を促す。人間と動物の合成像（おそらく男性シャーマン像）とされるドイツ・ホーレンシュタイン＝シュターデルの半人半獅子像 Löwenmensch（約4万年前）など、いくつかの人型彫刻は存在するものの、ヴィーナス小像群のように写実的な男性身体に焦点を当てた旧石器時代の小像は知られていない（Soffer et al. 2000）。この不均衡は、女性の身体と女性の社会的役割が、具象美術の最初期の主題であったことを示唆し、その文化的重要性をほのめかしている。

素材と形態： ヴィーナス小像は通常小型（高さ約3～18cm）で携帯可能であり、多様な素材から彫られている。大半は軟石やマンモス牙から彫刻されているが、少数は焼成前あるいは低温焼成の粘土で成形されている――たとえばモラヴィアのドルニー・ヴェストニツェのヴィーナス（陶製、約2万9千～2万5千年前）は、世界最古の陶器利用例である。数千年と広大な地理的範囲にまたがるにもかかわらず、これらの像は形態的に驚くほど一貫している。ほぼ普遍的に、豊満な女性体型を示し、誇張された乳房、豊かな腰と大腿部、突き出た腹部（しばしば妊娠あるいは多産性を示唆すると解釈される）、そして多くの例で明瞭な外陰部の表現が見られる。一方、頭部は小さく無表情であることが多く、ときに髪型や頭飾りが刻まれている（たとえばフランスのブラスサンポイのヴィーナス〔約2万5千年前〕は、精緻な編み髪を持つ）。腕や足は最小限か、あるいは欠如している――足がまったくない像も多く、腕は細く、乳房の上に置かれていることが多い。全体として、多産性と母性を強調した抽象化された女性像という印象を与える。レスペギュのヴィーナス（約2万5千年前、現在パリ所蔵）のように、極端に誇張された乳房と臀部（脂肪臀）を持つ像もあり、豊穣の象徴と解釈されることがある。他方で、より繊細な体型ながら明確に女性とわかる像も存在する。すべてが肥満というわけではなく、シベリアの一部の例のように比較的スレンダーな像もあり、乳房や恥丘三角形によって女性と判別される。注目すべきは、このような強調をもって男性を描いた旧石器時代の像は存在しないことである。わずかな男性像の可能性（イングランドの「ピンホール・マン」と呼ばれる単一の線刻や、ロシアの素朴な粘土像の一部など）は、単純で明確な性的特徴を欠いている（Prins 2010）。最近の研究は、この対照を定量的に示し、肥満や妊娠は女性像にのみ見られる特徴であり、既知の男性彫刻（たとえばチェコ・ブルノの男性像とされる牙彫）は「細長くスレンダー」であると指摘している。したがって、後期旧石器時代人の芸術的想像力において、女性こそが原型的な主題であったといえる。

地理的分布： ヴィーナス小像は、西のフランスやスペイン（たとえばピレネーのレスペギュのヴィーナス、ドルドーニュの浮き彫りラウセルのヴィーナス）から、東のシベリア（バイカル湖近くのマリタやブレートの小像群）に至るまで発見されている。この伝統の中心地は、しばしばヨーロッパのグラヴェッティアン文化圏、特にドナウ回廊と中欧の豊かな考古学遺跡と見なされる。ヴィレンドルフ（オーストリア）、ドルニー・ヴェストニツェとパヴロフ（チェコ）、コステンキ＝アヴデエヴォ＝メジリチ・クラスター（ウクライナ／ロシア）は、合わせて数十体の小像や断片を産出している。たとえば、ロシアのアヴデエヴォ（約2万1千～2万年前）では、発掘により、様式の異なる少なくとも9体の女性像が、数多くの石器や居住痕跡とともに見つかっている（Soffer 1985）。ロシア・イルクーツク地方のマリタ（約2万1千～2万年前）および近隣のブレート（約1万7千～1万8千年前）からは、2ダース以上の女性像が出土しており、柱状の身体と衣服模様を刻んだ様式化されたものから、裸体像まで多様である。これら遠隔地の発見は、女性像の表現が、特定の集団に限定されない汎ユーラシア的な後期旧石器時代の現象であったことを示している。近年では、ポーランドのオブワゾヴァ洞窟（約1万5千年前、砂岩製）やポーランドのコウォブジェク（約6千年前、新石器時代）のヴィーナス小像の発見により、この伝統が継続し、新たな地域へと広がったことが示されている。また、後期旧石器時代末（マドレーヌ文化期）の一部小像――たとえばドイツのゲンナースドルフやペータースフェルス（約1万5千～1万1千年前）の出土品――は高度に様式化され、骨やジェットに刻まれた頭部のない胴体シルエットにすぎないことも多いが、それでも女性像と判別でき、考古学者によって明確にヴィーナス型と呼ばれている。オーリニャシアンからマドレーヌ文化に至るまで、約2万5千年にわたって女性像モチーフが持続していることは、後期旧石器時代の人々にとってそれが長期にわたり重要な意味を持っていたことを示唆する。

この考古学的証拠の広がりを示すために、表1では後期旧石器時代のヴィーナス小像のカタログを提示する。200件を超える資料のうち代表例を挙げ、各遺物または出土地点の名称、推定年代（較正年BP）、素材、主要文献または発見状況を記載する（簡潔さのため、類似小像が多数出土した遺跡は1行にまとめる）。この包括的概観は、これら小像の広範な分布と様式的多様性を示すと同時に、女性像への共通した焦点を強調する。

Table 1. Upper Paleolithic Venus Figurines (Selected Examples from >200 known)

Table 1 – Selected Venus figurines of the Upper Paleolithic. このリスト（網羅的ではない）は、既知の女性小像の地理的広がり、年代幅、素材を示す。多くの項目（特にグラヴェッティアン期）は、一つの遺跡から出土した複数の類似小像を代表している。BP = years before present (calibrated). 文献欄は、発見報告または重要な分析を示す。

ヴィーナス像の解釈： これら先史時代の彫刻は何を意味し、女性の社会的地位について何を明らかにするのだろうか。その目的は、発見以来、学者たちの間で議論されてきた。20世紀初頭の解釈では、ヴィーナス像は誇張された生殖的特徴から、しばしば理想化された多産の女神あるいは呪物と見なされた。ラウセルやヴィレンドルフの小像に見られる赤色顔料（赤鉄鉱）の着色は、月経血や生命力の象徴と解釈された。実際、13の刻み目のある角を手にしたラウセルのヴィーナスは、月の周期と月経周期（1年に13朔望月）を結びつけるものと長らく推測されてきた。これは多産儀礼や暦的機能と整合的である。別の仮説では、これらは妊娠のお守りであり、女性が安全な出産や豊かな授乳を祈願して携帯したとされる――その小型性（携帯可能な個人所有物）もこの見解を補強する。考古学者ランドール・ホワイトは、これら小像がしばしば居住遺構（炉や生活面）から出土し、深い儀礼洞窟からはあまり見つからないことを指摘し、家庭的・親密な用途を示唆している（White 2006）。他の研究者は、これらが女性自身による自己表象――世界最初の肖像画、あるいは自画像であった可能性――を提起している。マクダーモット（1996）が唱えたこの議論によれば、顔や足の欠如、そして自分の身体を見下ろしたときに見える視点（乳房・腹部・腰が強調される）は、女性が自らの身体を見たままに彫刻したと考えると整合的である（もっとも、これは依然として仮説にとどまる）。近年の分析は、小像の身体比率がしばしば栄養状態の良い、あるいは妊娠中の女性に対応しており、一部には氷期の厳しい生活では稀であったはずの脂肪のたるみなど、写実的なディテールが見られることを指摘する。2021年の研究（Johnson et al. 2021）は、小像の肥満表現が氷河期気候への象徴的応答であったと提案した。すなわち、豊かな脂肪を蓄えた女性は、食糧不足の中での生存と繁栄を体現しており、氷河前線に近い集団ほど、極端な肥満像を彫ることで、寒冷と飢餓の世界における魔術的な援護を求めたというのである（Johnson et al., 2021）。注目すべきは、その研究が指摘するように、既知の小像の中に、肥満や顕著な性的特徴を備えた男性像は一つも存在しないことである――これは、生存・多産・継続性といった集団の象徴的負荷を担ったのが、女性、とりわけ母性的な存在であったことを意味している。

私たちの「太古の母系制社会」という仮説にとって、ヴィーナス小像は決定的な証拠を提供している。これらは、女性が後期旧石器時代の宇宙観と社会生活の中心にいたことを示唆する。もしこれらの遺物が、人々が何を価値あるもの、あるいは崇拝すべきものとみなしていたかの反映であるならば、一貫して女性像に焦点が当てられている事実は、女性が生命の授与者（母）として、生存の管理者（飢餓時の養育者）として、そしておそらくは畏怖や崇拝の対象（初期の神格や精霊の代理者）として重要であったことを示唆する。男性像の不在は際立っている。これは、男性の役割（例：狩猟者）が同じような儀礼的強調を受けていなかったことを示すのかもしれないし、あるいは女性（妊娠と出産というmysterium）を表象することの方が、当時の人間の想像力にとってはるかに魅力的であったのかもしれない。ある歴史家が要約して述べたように、「ヨーロッパ全土に広がるヴィーナス小像やその他の象徴の普及は、旧石器時代の宗教思想が、生命の再生に関わる偉大な女神に体現された、きわめて女性的な次元をもっていたと…一部の学者たちに確信させている」。言い換えれば、氷河期美術の深層ロジックは、女性の創造的力――死ぬことなく出血し、出産する力――が、魔術的あるいは神聖なものとして崇められていた世界観を指し示している。偉大な母なる女神仮説（20世紀に考古学者マリヤ・ギンブタスが大衆的に提唱したもの）は、少なくともこれらの遺物によって状況証拠的な裏付けを得ている（Gimbutas 1989）。後世の宗教概念をあまりに文字通りに投影しないよう慎重であるべきだが、後期旧石器時代の女性は決して受動的ではなく、おそらく儀礼や芸術におけるインフルエンサーであり、共同体の指導者、シャーマン、あるいは最初の語り部であった可能性が高いと結論づけるのは妥当である（Adovasio, Soffer & Page 2011）。

さらに、もし女性たちがこれらの小像の制作者であることが多かったとすれば――自己表象説や、女性の墓から出土した小像に見られる摩耗痕などの証拠は、その可能性を示唆している――女性は人類における最初期の芸術家・記号創出者の一員であったことになる。これは、彼女たちがこの時代の認知的・文化的ブレイクスルーを先導していた可能性と整合的である。考古学者オルガ・ソファーは、多くのヴィーナス小像に衣服のディテール（帽子、織られたベルト、バンドー）が見られることを指摘しているが、これは高度な繊維工芸の知識を示唆しており、民族誌的にはしばしば女性の仕事と結びつけられている（Soffer et al., 2000）。ドルニー・ヴェストニツェのヴィーナスには、織物や籠細工の痕跡さえ残っている。これらすべては、女性の日常活動（織り、養育、儀礼）が、芸術と象徴行動の出現と深く織り合わさっていたという像を描き出す。したがって考古学的記録は、「太古の母系制社会」という観念に具体的な基盤を与える。それは必ずしも形式的な女性政府を意味するのではなく、女性原理が人間の象徴的・精神的生活において優勢であった時期を意味している。

この見方を強固にするために、次に神話の領域へと目を向ける。もし本当に女性中心文化の古代の時代が存在したのだとすれば、その反響は人類最古の物語の中に生き残っているはずである。驚くべきことに、実際そうなのである。世界各地の神話は、母が天と地を支配していた時代、あるいは女性が男性に先立って文明の秘密を握っていた時代について語る。次にこれらの神話を検討し、ときに詩的に、ときに謎めいたかたちで、神が女であったときの記憶に声を与える原典を提示する（Stone 1976）。

神話的証拠：世界神話における女性創造神と母系制の時代

起源の女神――諸文化における女性創造神話#

人類最初の語り部たちは、集合的記憶に消えない痕跡を残した。多くの創造神話において、女性神または女祖が世界の第一の創造者として描かれているのである。これらの神話は大陸と千年紀をまたいで存在しながら、驚くほど似通ったモチーフに従っている。しばしば偉大な母なる女神が宇宙を生み出し、あるいは最初の神々を出産する。別の物語では、女性が最初に文化と権力を所有しているが、劇的な逆転によって後の父権制秩序が確立される。これらの神話を検討することで、古代の人々がいかに女性優位の太初の時代を想像していたかを垣間見ることができる。以下に、太古の母系制モチーフの主要テーマを示す一連の神話的テクストを――原文と英訳を並置して――提示する。

1. シュメール語――神々を生んだ「原初の母」ナンム（紀元前1800年頃）
シュメール（古代メソポタミア）では、最古の創造譚はすべての起源を**ナンム（あるいはナンマ）**という名の女神、原初の海に帰している。神エンキについてのシュメール詩には次の一行がある。

出典： Enki and Ninmah, ETCSL 1.1.2, line 17. Ama-tu = 「出産する母」；dingir-re-ne = 「神々」。この詩句はナンムをすべての神々の母として位置づける。シュメールの宇宙論では、ナンム（大いなる宇宙の水の子宮）は最初に単独で存在し、アヌ（天）とキ（地）を生み出した――男性の父祖を伴わない女性による創造行為である。このような自足的な母なる創造者という観念は、神話における太古の母系制の特徴的印である。

メソポタミア伝統は後に男性中心の物語へと発展する（たとえば『エヌマ・エリシュ』では、男性神マルドゥクが母なる女神ティアマトを殺す）。しかしそこでも、古い観念の痕跡はなお輝いている。ティアマトは**「すべてを形づくったウンム・フブル」**――神々と生き物の母――と呼ばれるのである。バビロニア叙事詩はこうして、女神が創造の源であった時代を、新たな父権制秩序（マルドゥクの台頭）に先立つものとして記憶している。一部の学者（例：Jacobsen 1976）はこれを、父系的遊牧民によって取って代わられた、より古い母焦点的宗教の神話的反映と解釈する。少なくとも、メソポタミア人が女性の創造的優位の文化的記憶を保持していたことは明らかである。

2. サンスクリット語（タントラ）――宇宙としてのシャクティと女性（紀元500年頃、より古い口承伝統を反映）
ヒンドゥー教のシャークティズム伝統では、シャクティ（Śakti）――神聖な女性原理――が究極実在である。『シャクティ・サンガマ・タントラ』の有名な詩句は、女性を創造の本質として讃える。

出典： Shaktisangama Tantra（K. Jgln, 2012 による英訳引用）。原サンスクリット語は、strī（女性）を、sṛṣṭi（創造）のjananī（創造母）であり、loka（世界）のpratiṣṭhā（基盤）であると強調する。このタントラ文献はおそらく1千年紀中頃に編纂されたが、インドにおける古層の女神崇拝の概念を保存している。ここでは女性原理の優位が、いささかの躊躇もなく宣言されている。この見方では、物質宇宙そのものが女神（デーヴィ）の顕現であり、女性の身体は神性の最高の具現として高く掲げられる。このような神学は、ハラッパー（インダス文明）の女神崇拝や、神々の母アディティへのヴェーダ的崇敬の発展形である可能性がある。インドの精神的想像力において、意識と生命の起源は女性であるということを示しているのである。これは、ブラフマーやシヴァのような父権的神々が中心舞台に立つ以前に、すべてを包摂する母が存在したという太古の母系制の観念と直接共鳴する。

3. ギリシア語――ガイアと女性の黄金時代（紀元前700年頃）
最古のギリシア文献の一つであるヘシオドスの『神統記』は、創造の曙において女性の大地神ガイアが出現する場面から始まる。

出典： ヘシオドス『神統記』（紀元前7世紀）。神々の第一世代において、抽象的なカオスに続いて現れるのは**ガイア（大地）であり、彼女は単独でウーラノス（天）、山々、海を生み出す。彼女は「常に確かな基盤」とされる原初の母なる存在であり、ヘシオドス時代のギリシア人が、大地母神による創造という古い観念を保持していたことを示唆する。興味深いことに、ヘシオドスは後に、タイタン女神レアが支配していた、あるいはクロノスのもとで男女が調和して暮らしていた過去の楽園時代（黄金時代）について語る――これは露骨な母系制ではないが、女性を貶めるパンドーラ神話に彩られた鉄の時代との対照をなす。ギリシア神話にはまたアマゾン戦争譚（アマゾノマキア）**があり、辺境に「女性に支配された」社会が存在したという物語が語られるが、これは実在した草原地帯文化に触発された可能性もある。ギリシア文学は概して父権的であるものの、これらの断片は、宇宙の最初の秩序づけが母性的であったという認識を示している。ガイアの主権は後に夫であり息子でもあるウーラノス、さらにゼウスの父権制によって取って代わられるが、これは母焦点的宗教から父焦点的宗教への転換を反映している（Burkert 1985）。ギリシア神話における母なる存在（ガイア、後にはレア）が男性神によって暴力的に打倒される物語は、近東神話（マルドゥクによるティアマト殺し）と顕著に並行している。これらは、女神中心の宇宙論を置き換えたインド・ヨーロッパ系文化の広範な記憶を反映している可能性がある。

4. オーストラリア先住民――女性が聖なるものを所有していた時代（ムリンバタ伝承）
多くのオーストラリア先住民神話は、男性がいかにして女性から儀礼的権威を奪い取ったかを説明する。オーストラリア北部のムリンバタ族の印象的な物語は、かつて霊界を支配し、男性を従属させていた老女呪術師ムチンガについて語る。

出典： ムリンバタ族のドリーミング物語ムチンガ譚（人類学者ウィリアム・スタナーが1940年代に記録）、および Remedial Herstory Project による要約。この神話では、ムチンガは最終的に男性に出し抜かれて殺され、その男が彼女の役割――聖なるものの守護者として霊と交信する役割――を引き継ぐ。この物語は明白な「転換物語」であり、女性が霊的至高性を握っていた――生と死と再生を支配していた（彼女は転生の合間に魂を世話する存在である）――時代と、その役割が後に男性に奪われた経緯を語る。オーストラリア先住民文化には、この種の物語が満ちている。たとえばアーネム・ランドのいくつかの神話では、女性が最初に**聖なるブーローラー（儀礼用具）**とイニシエーション儀礼の知識を持っていたが、男性がそれを盗み、女性を従属的な儀礼的地位に追いやったと語られる（Berndt 1950）。これらの物語が必ずしも歴史的な母系制社会を反映しているとは限らないが、女性の本来的な聖なる力を認める世界観をコード化している。それらは、「なぜ今、男性が聖なる道具を所有しているのか――それは我々が女性から奪ったからだ」という、男性の権威を正当化する憲章神話として機能している可能性がある。その含意は、女性の力が本来一次的であり、現行秩序を確立するために男性がそれを取り込まねばならなかった、ということである。これは、初期人類集団がより平等主義的あるいは母焦点的であり、霊的指導者がしばしば老女であった（ムチンガがそうであったように）という仮説と著しく調和している。ムチンガが恐るべき人喰い女として悪魔化されることは、父権的構造に抑制されない女性の力に対する男性の不安を象徴しているのかもしれない。

これら4つの例――古代シュメール、インド、ギリシア、オーストラリア先住民――は、世界的なパターンを浮き彫りにする。すなわち、神話物語はしばしば、創造と文化の起源に女性的存在を位置づけているのである。下の表2は、これらおよび他の女性優位神話に見られる共通モチーフを抽出し、その出現を文化圏ごとに示したものである。互いに無関係な社会においてこうしたモチーフが繰り返し現れることは、初期人類の社会的記憶や元型的想像力がしばしば**「最初の存在としての女性」**――最初の創造者、最初の指導者、最初のシャーマン――を思い描いていたことを示唆する。これは、太古の母系制、あるいは少なくとも広範な母焦点的段階が人類先史の一部であったとすれば、まさに予想されるところである。

モチーフ比較：女性優位と創造の神話の比較#

この越文化的パターンをより可視化するために、表2では、太古の母系制に関連する神話モチーフをいくつかの伝統間で比較する。

表2. 女性中心神話の共通モチーフと文化伝統におけるその存在

表2――世界神話における太古の母系制モチーフの比較。チェックマーク（✔️）は、そのモチーフが文化資料に明示的に存在することを示し、ダイヤ（🔶）は弱い、あるいは象徴的な形での存在を示す。これらのモチーフは、初期において女性的存在が創造的・霊的優位を保持していたこと、そして後代の伝統がしばしば男性への権力移譲を物語ることを示している。このような物語パターンの反復は、原初の女性支配の時代という観念が人間の想像力に共通するテーマであることを強く示唆し、それは社会構造の実際の変化、あるいは少なくとも女性の生命創出力に対する心理的認識を反映している可能性がある。

神話的証拠の総合#

比較の視点から神話記録を眺めると、太古の母系制、あるいは少なくとも初期社会における女性の創造的力への深い敬意を支持する豊かなタペストリーが浮かび上がる。**最古の文書化された神話（シュメールおよびバビロニア）**から、**近代に記録された口承伝統（オーストラリア先住民、ネイティブ・アメリカン）**に至るまで、繰り返し現れる物語がある。それは、「初めに、女が中心にいた」という物語である。人格化された大地として、神々を生む偉大な母として、生と死を司る最初のシャーマンとして、女性的原理は起源者として描かれている。

重要なのは、これら多くの神話が転換――しばしば女性優位の喪失――についても語っている点である。ティアマトの敗北、ガイアの意志を打ち破る彼女の息子たち、ムチンガの死、アマゾン女王たちが男性英雄に最終的に敗北する物語などはすべて、変化の集合的記憶を指し示している。「以前」の時代――女性の力が挑戦されなかった時代――と、「以後」の時代――新たな（男性支配の）秩序が支配する時代――である。人類学者クリス・ナイト（Chris Knight, 1991）は、この種の神話が遠い過去の実際の社会変容をコード化している可能性を示唆した。たとえば、人類が、女性の採集と生殖の役割が男性の狩猟と同等に評価されていた平等主義的な狩猟採集バンドから、より階層化された男性支配の農耕・牧畜社会へと移行したときの変化である。解釈はさまざまだが、母系先史の神話が広く行き渡っているという事実そのものが注目に値する。たとえそれが単なる「神話」や幻想にすぎないのだとしても（Eller 2000）、なぜこれほど多くの文化が、かつて女性が優位な地位を持っていたと想像し、あるいは記憶しているのか、という問いは残る。その最も単純な答えは、おそらく象徴文化の進化期における初期人類の社会生活において、女性が実際に主導的役割を果たしており、そのことが後世の物語形式でコード化された、というものであろう。

この節を締めくくるにあたり、神話は、ヴィーナス小像が具体的に示唆したことに象徴的な裏付けを与えていると言える。遺物は氷河期美術における女性崇拝を示し、神話は神話的過去における女性の至高性を語る。一方はイメージの言語で、他方は物語の言語で語られるが、両者はいずれも、女性が人類史の最初の主人公であった――創造者であり、指導者であり、深遠な知識の保持者であった――という観念に収斂している。

先へ進む前に、母系先史の神話が現代の学界で論争的であることを認めておくことが重要である。ある者たちはイデオロギー的理由からこれを受け入れ、別の者たちは現代運動を鼓舞するために用いられた「創作された過去」（Eller 2000）として退けてきた。私たちは、「すべての人類が偉大な女神を崇拝し、平和に暮らしていた」という素朴なユートピアを主張しているわけではない。確かに後期旧石器時代の生活にも、多くの困難と複雑さがあったに違いない。しかし、異なるデータに見られる一貫した糸――小像と神話――は、この仮説に真剣に検討すべき基盤を与えている。さらに実証科学によってこの議論を強化するために、次に遺伝学と古人類学に目を向ける。もし女性が初期の認知的・文化的進歩の舵を取っていたのだとすれば、その証拠は私たちのゲノムの中に見いだされるだろうか。興味深いことに、そうなのである。あの時代のDNAの織物そのものの中に、現代人の社会的な脳の形成における性とジェンダーの決定的役割を示唆するシグナルが存在する。

遺伝学的証拠：X染色体の選択スイープと女性主導の認知進化#

約5万年前――ホモ・サピエンスがアフリカから拡散し、具象芸術、複雑な道具、身につける装飾品といった文化的遺物が爆発的に増加したちょうどその頃――ゲノムレベルで奇妙なことが起きていた。集団遺伝学的解析によれば、X染色体上のいくつかの領域が、およそ5万〜4万年前に強烈な正の選択を受けた痕跡を示していることが明らかになっている（Skov et al. 2023）。X染色体は言うまでもなく特異な遺伝様式を持つ（女性はXを2本、男性は1本持つ）ため、X上の選択ダイナミクスは常染色体とは異なる。X上で検出されたこれらの「選択スイープ」は、人類進化史上もっとも強力なものの一つであり、常染色体上のラクターゼ持続性の古典的事例に匹敵するか、あるいはそれを上回るほどである。では、これらX連鎖の適応変化とは何であり、それは女性の影響下にある社会的・認知的形質と関係しているのだろうか。いくつかの主要な例を検討してみよう。

• TENM1（Teneurin-1）： 最も顕著なスイープ領域の一つは Xq 上の遺伝子 TENM1 を中心としており、アフリカ外集団で高頻度かつ長いハプロタイプを示す。このスイープの年代は約 5 万年前と推定されており、出アフリカ移動に先行あるいはほぼ同時期である（Skov et al. 2023）。TENM1 は神経回路形成（特に嗅覚経路や辺縁系脳領域）に関与する巨大タンパク質をコードする。興味深いことに、TENM1 の稀な変異はヒトにおいて先天性嗅覚脱失（嗅覚の喪失）を引き起こすことが知られており、この遺伝子の変化が感覚の鋭敏さや脳配線に影響しうることを示唆している。では、なぜこの遺伝子が当時これほど強く選好されたのだろうか。一つの仮説は、匂いやフェロモンを介した社会的コミュニケーションの向上が有利だったというものである――たとえば、血縁認識、配偶者選択、あるいはより大きな社会における集団凝集性の向上に役立った可能性がある。別の考え方としては、多くの神経発達関連遺伝子がそうであるように、TENM1 の変化がより広範に脳発達に影響したというものがある。もし女性が社会構造化において支配的な役割を担っていたなら、TENM1 のバリアントが、血縁や情動状態のより良い認識（嗅覚や微妙な手がかりを通じてかもしれない）を助けることで、共感的な絆が最重要であった共同体において利点をもたらしたと想像することもできる。これはあくまで推測にすぎないが、我々のゲノムにおけるトップクラスのスイープが神経発達に関連しているという事実は示唆的である。これは、現代的な行動が出現する過程で自然選択が我々の脳を「調律」していたことをほのめかしている。

• PCDH11X（Protocadherin-11X）と PCDH11Y： ヒトに特有の現象として、600 万年前（ヒト族とチンパンジーの分岐時期）に起きた遺伝子重複により、X 上の PCDH11X と Y 上の PCDH11Y という一対の遺伝子が生じた。これらの遺伝子は脳で発現する細胞接着タンパク質をコードしており、Crow とその共同研究者らによる興味深い研究は、それらを脳の左右非対称性と言語能力に結びつけている（Crow 2002; Williams et al. 2006）。ヒト族の進化の過程で、PCDH11X/Y は加速進化のもとで変化を蓄積してきた――特に PCDH11Y（Y コピー）は他の霊長類と比べて 16 個のアミノ酸置換を獲得し、一方 PCDH11X は 5 個の変化を示す。これは正の選択を示唆しており、半球の側性化（言語の前提条件）といったヒト特有の脳機能の発達に関連している可能性がある。注目すべきは、非同一の Y 対立遺伝子を持つことが脳配線の性差をもたらしうると仮説されてきた点である――たとえば、ある種のニューロンで男性では Y 遺伝子が、女性では X 遺伝子が発現するなら、その分化が微妙な認知・行動差を生み出しうるというわけだ。これが女性主導の意識進化とどう関係するのだろうか。女性は X 染色体を 2 本持つため、PCDH11X は特定の脳領域で両アレル性に発現している（X 不活性化から逃れている）。一方、男性は単一の X 由来の PCDH11X と PCDH11Y の両方を発現する。もし PCDH11Y が機能的に分化しており（おそらく効率が低い）、PCDH11X の方がより最適化されたプロトカドヘリンだとすれば、女性はより最適化されたプロトカドヘリンの「二重投与」を受けることになり、その結果として、たとえば言語的コミュニケーションや社会的認知を促進するような結合パターンに寄与しうる。一部の研究では、女性の脳はより対称的な言語処理を示し、側性化した損傷からの回復も優れていることが報告されている（McGlone 1980）。言語が進化する過程で、進化途上の PCDH11 遺伝子を 2 コピー持つ女性ホミニンが、言語的・社会的協調において優位性を持ち、それがこれらの遺伝子への選択を駆動したと推測したくなる。女性の選択もまた役割を果たしうる：もしプロト言語と共感性が男性をより魅力的、あるいはより成功した父親にしたなら、女性はそのような男性を優先的に配偶者として選び、関連アレルの拡散を加速させたかもしれない。その結果として、我々の種はこれらのプロトカドヘリン変化を固定化し、興味深いことに PCDH11Y はヒトにおいて正の選択の兆候を示している。これは Y コピーが単に退化していたのではなく、何らかの新たな男性特異的機能を獲得していた可能性を示唆する。ある理論（Crow 2013）は、この遺伝子ペアが、分析的（より男性に関連づけられる）と全体的（女性に関連づけられる）な認知スタイルの二分性の起源にあるかもしれないと主張しており――本質的には、この遺伝的差異を心のジェンダー化された進化に結びつけている。

• NLGN4X（Neuroligin-4）： Xq 上のこの遺伝子は、特に社会的相互作用に関わる回路において、シナプスの形成と維持に不可欠なシナプス接着分子をコードする。NLGN4X（およびその X 上のパラログ NLGN3）の変異は、男児における自閉スペクトラム症や知的障害の原因として知られている（Jamain et al. 2003）。ヒトには Y 上にも NLGN4Y が存在し、そのタンパク質配列は 97% が同一であるが、興味深いことに NLGN4Y はわずかな構造的差異を持ち、それが機能的に効果を低下させている――すなわちシナプスへの輸送が不良である。要するに、男性は正常なシナプス的社会機能のためにほぼ完全に NLGN4X に依存しており、NLGN4Y は十分に役割を果たしていない。これにより、NLGN4X の機能喪失変異が、バックアップを持たない男性に自閉症を引き起こす一方で、X を 2 本持つ女性は通常は保因者にとどまり、影響が小さい（X 不活性化のモザイクにより一部機能が保持される）ことが説明できる。進化的観点からすると、これは重要である：社会的認知を高めるような NLGN4X の有利な変化は、即座に男性に利益をもたらし（したがって男性優位を通じて急速に広がりうる）、一方で有害変異は（男性で顕在化するため）淘汰される。このことは「unguarded X 仮説」および一般的な faster-X 進化原理の一例である。研究者たちは、多くの X 連鎖遺伝子がヒトにおいて正の選択の証拠を示し、その多くが脳機能に関連していることを指摘してきた（Dorus et al. 2004）。これらの変化のタイミングはしばしば後期更新世に位置づけられる。もし女性が共感的で協力的な配偶者（「思いやりのある父親」や「コミュニケーションができ感情を読み取れるパートナー」）を選好していたなら、NLGN4X のような X 遺伝子のわずかな改変を持つ男性は生殖上の優位性を得たかもしれない。時間とともに、これはヒトの社会的知性の特徴である心の理論――他者の思考や感情を直観的に理解する能力――の急速な進化につながりうる。注目すべきは、心の理論能力は選択にとって可視的であるという点である：互いを深く理解できる母子や配偶者ペアは、そうでない者たちよりも有利である。したがって、**女性主導の選択（性的選択と親による選択の両方）**が、社会的絆とコミュニケーションを改善するアレルを選好したと考えるのは理にかなっている。

実際、遺伝学者たちは、X 染色体が認知障害や社会性障害に関与する遺伝子をなぜ不釣り合いに多く担っているのかについて頭を悩ませてきた（Lupski 2019）。半ば冗談めかした仮説として「EMX 理論」（extreme male X）があり、これは Baron-Cohen の自閉症に関する「極端な男性脳」理論の対概念である――男性が認知特性においてより変動性が大きいのは、一部には X 染色体の寄与による（女性の第二の X が効果を緩衝する）というものだ。我々のシナリオはこれに深い時間軸のひねりを加える：人類進化の臨界期に、「X 駆動の認知的軍拡競争」のようなものが存在し、女性が生物学的役割と配偶行動を通じて認知特性の進化を舵取りしていた可能性があるのだ。女性は大きな脳を持つ乳児のケアにより多く貢献していたかもしれず（それゆえ共感や忍耐が選好された）、またより協力的な男性を配偶者として選んだかもしれない（情動的コミュニケーションが選好された）。これは人類学における「祖母仮説」と整合的である：閉経後の女性（祖母）は孫の世話や知識の共有を通じて集団の生存を高める（Hawkes 2004）。もし祖母役割が約 5 万年前に重要であったなら、女性における長寿と、そのような協同繁殖を可能にする脳特性が選好されたはずである。実際、PCDH11X などの遺伝子は、女性における認知機能の長期維持や社会的老練さのために選択され、それが間接的に集団全体に利益をもたらした可能性がある。

重要なのは、約 5 万年前の X 上の選択スイープが、非アフリカ人集団における X 上のネアンデルタール人混血の減少という遺伝的パターンと同時期である点である。Skov et al.（2023）は、これらのスイープが連鎖した X 領域を固定へと「引き上げ」、その過程でネアンデルタール由来のバリアントを除去した（X 上ではほとんど見られない）と主張している。これは、起こった適応が Homo sapiens に固有であり、古代型ヒトとはおそらく両立しなかったことを示唆するため、非常に興味深い。一つの推測は、これが減数駆動や性特異的な生殖力因子（歪んだ性比や雑種不妊はしばしば X 遺伝子を巻き込む）に関与していた可能性である。しかし、多くのスイープされた遺伝子の機能アノテーション（神経・認知関連）を踏まえると、これらのスイープが認知的分岐を反映しているという別の可能性もある：すなわち、現生人類がネアンデルタール人でさえ持たなかった高度な社会的認知を発達させ、そのためにこれらの座位におけるネアンデルタール DNA が有害となり、淘汰されたというシナリオである。もしそうであるなら、その優位性は特に女性の社会ネットワークとコミュニケーションにあったのではないかと考えたくなる。多くの社会において民族誌的に観察されるように（例：女性間の協同育児は強力な結束要因である）、Homo sapiens の女性たちは、言語による象徴的コミュニケーション、より大きな血縁ネットワーク、儀礼知識などを通じて、我々の系統を際立たせるレベルの社会的複雑性を達成していたのかもしれない。もしそうなら、その遺伝的痕跡は文字通り X 染色体に刻み込まれている。

X 連鎖選択が原初的母系制に示唆するもの#

ここまで見てきた遺伝学的証拠は、現代人の社会的知性の進化が女性駆動の要因と密接に結びついていたというシナリオを示唆している。初期の母系制、あるいは女性中心の社会構造は、そのような文脈としてもっともらしい：もし女性が社会生活の主要な組織者であったなら（たとえば、血統が母系でたどられ、祖母や母親がキャンプにおける権威的役割を担っていたなら）、選択はその役割に重要なスキルを高めるアレルを強く選好したはずである。これらには、おそらく言語（教えること、多世代家族を調整すること）、情動知能（乳児を養育し、成人の関係を仲裁すること）、記憶（複雑な親族関係や資源知識を管理すること）が含まれていた。我々は、特定の X 連鎖疾患の現れ方にそのヒントを見ることができる：たとえば、X 上の MECP2 の変異は、主に女児に影響する重度の発達障害であるレット症候群（良好なコピーが 1 つでは不十分な場合）を引き起こし、シナプス発達に関連している――興味深いことに、MECP2 は脳成熟に重要であり、ヒトにおいて正の選択を受けてきた可能性もある（Shuldiner et al. 2013）。X 上の PCDH19 は、ヘテロ接合女性のみに奇妙な形で影響するてんかんの一型を引き起こす（モザイク発現による）――これは、2 本の X を持つことが独自の女性表現型を生み出す一例である。こうした独特の女性的発現パターン（2 種類の細胞集団からなるモザイク脳）の存在が、ある種の利点――たとえば、X モザイク脳がよりレジリエントであったり、認知的柔軟性が高かったりする――をもたらしていた可能性すら想像できる。ただし、モザイク性が破綻した場合には PCDH19 てんかんのように、女性でのみ混在する神経集団がネットワーク不安定性を引き起こす（男性の伝達者ではそうならない）。これは、女性の生物学（XX）が単なる二重コピーではなく、細胞レベルでのモザイクのタペストリーであり、それが認知的多様性に寄与しうることを思い出させる（Davis et al. 2015）。X 遺伝子への選択は、女性だけが完全な形で持つこの「二つのゲノムからなる脳オペレーティングシステム」の微調整を反映しているのかもしれない。

母系制の観点からすると、もし女性たちが総体としてより高い社会的知性を持ち、連合を形成していたなら、彼女たちは集団の遺伝子流動に影響を与え――本質的には形質の選択者となりえた。女性の選択がヒトの自己家畜化に決定的だったという仮説すらある：より攻撃的でない、より協力的な男性を選ぶことで（テストステロン駆動の衝動を「飼いならす」）。世代を重ねるうちに、それは男性集団の行動をある程度「女性化」し、初期ホミニンと比べて上部旧石器時代の頭蓋に見られるような、繊細で友好的な顔貌につながった可能性がある（Cieri et al. 2014）。その一端として、ヒトにおける性的二型性の減少や、男性による高い親投資が挙げられる――これは、女性が配偶者選択において影響力を持っていた場合により起こりやすい（Lovejoy 1981）。

遺伝学的証拠をまとめると：我々の種が文化的な「大いなる飛躍」（約 4～5 万年前）を遂げていたまさにその時期に、我々のゲノムは脳機能と社会的相互作用に関連する X 染色体上の変化のスイープを記録している。最も単純な解釈は、強化された社会的認知が選択されていたというものである。我々の主張は、これらの変化を推進したのはおそらく女性媒介の選択――生物学的役割と配偶パターンの両方を通じて――であったという点を付け加える。したがって、この遺伝学的データは、女性が現代人の意識の進化を駆動するうえで決定的役割を果たしたというモデルと整合的である。文字通りの意味で、共感的な子どもや協力的な配偶者を選んだ母親や祖母たちが、我々を芸術、神話、複雑な社会を可能にする神経構造へと彫塑したのかもしれない。

遺物、神話、遺伝子からの証拠を組み立てた今、我々は一歩引いて、それが何を意味するのかを考察する。原初的母系制は本当に存在したのか、存在したとすれば、その性格と運命はどのようなものだったのか。最終節では、これまでの知見を統合し、初期の女性中心の時代が――おそらく暴力的に、あるいは徐々に――記録された歴史において標準となった父系制システムへとどのように移行したのかを探る。また、この深い過去が、今日の我々の心性や社会構造の中にどのように反響しているのかについても考察する。

議論：原初的母系制の再構成とその遺産#

考古学的、神話的、遺伝学的指標の収束は、女性が人類の象徴文化と社会生活の初期発展において中心的――おそらく支配的――な位置を占めていたという説得力のあるケースを構築する。では、この原初的母系制は実際にはどのような姿をしており、なぜ我々が記録された歴史に見るような男性支配的ヒエラルキーへと道を譲ったのだろうか。

原初的母系制の特徴#

「母系制」と言うとき、我々は必ずしも、女性が専制的支配者となり男性が抑圧されるような、父系制の鏡像を意味しているわけではないことを明確にしておくことが重要である。人類学者はしばしば、女性（特に母親）が形式的な女性政府を意味することなく社会の軸となる社会を記述するために、**「母中心（matrifocal）」や「母系（matrilineal）」**といった用語を好む。証拠は、後期旧石器時代の集団に関して、このようなシナリオを示唆している：

• 母系的な親族関係と居住形態： 初期人類のバンドは、母系で血統をたどり、妻方居住（uxorilocal）（母を中心とした）居住パターンで生活していた可能性がある。いくつかの古人類学的モデル（例：Knight, Power & Watts 1995）は、女性連合が共同育児やさらには同調的な生殖（「セックス・ストライキ」理論）を組織し、それによって男性の食料供給を促したと提案している。もしこれが真実なら、女性の連帯は、集団の意思決定を方向づける結束力として機能しえた。

• 女性の経済的・儀礼的権威： 狩猟採集社会の文脈では、女性の採集はしばしば安定した栄養の大部分を担う。女性はまた、重要な生態学的知識（植物、季節）を保持することが多い。更新世の母中心バンドにおいては、年長の女性が知識の保持者であった可能性が高い（祖母が生存スキルを伝える役割を思い浮かべよ）。ヴィーナス小像が炉辺や日常空間と結びついていることは、それらがどのような儀礼的用途を持っていたにせよ、日常生活と統合されていたことを示唆しており――おそらく女性が炉と家庭の一部として管理していた。生殖、出産、通過儀礼（思春期）をめぐる儀礼――本質的に女性の領域――は、宗教実践の萌芽であったかもしれない。命を与える者、治療者（薬草、助産などを用いる）としての女性の役割は、自然と彼女たちを最初のシャーマンや巫女として位置づける。それは、多くの後世社会において助産師、薬草師、神託者が女性であったことと符合するが、父系制のもとではしばしば迫害された（例：「魔女」）。原初的母系制においては、これらの役割は恐れられるのではなく、尊ばれていたはずである。

• 社会的結束と紛争解決： 霊長類研究は、ボノボに見られるような女性連合が、男性の攻撃性を効果的に管理し、エロティックかつ親和的な行動を通じて集団の平和を維持しうることを示している（Parish 1996）。初期人類の女性たちがこれと類似したことを行っていたと想像するのは魅力的である――彼女たちの社会的老練さを用いて集団を結びつけ、男性間の対立を和らげていたのかもしれない。ギリシアの『リシストラテ』のような神話（風刺ではあるが）は、女性が団結して男性の協力を強いるというアーキタイプを反映している。母系制のもとでは、家族間の同盟は、女性が儀礼的な物品を交換したり、育児を分担したりすることによって築かれ、より広い信頼ネットワークを形成していた可能性がある（おそらく、広範囲に類似するヴィーナス図像――部族を超えた共有文化シンボル――に反映されている）。

• 組織化された戦争の不在： 一般化は難しいが、後期旧石器時代は戦争の直接的証拠（要塞化、投射物による損傷を伴う大量埋葬）が乏しく、これらはむしろ新石器時代に顕著になる。ある学者たちは、初期人類集団は比較的平等主義的で、暴力は散発的であったと仮説している（Kelly 2000）。母系的構造は、領土戦争への重視の低さと相関し、代わりに同盟と交換（例：ヨーロッパ内陸部で見つかる地中海産貝殻、数百キロ輸送された黒曜石）に焦点を当てていた可能性がある。女性の集団間のつながり（外婚制による婚姻や儀礼的集会を通じて）が、こうした平和的交換を促進していたのかもしれない。キャンプファイヤーの周りで男女が共に行ったであろう物語語りという行為も、女性が得意とした緊張緩和や集団アイデンティティの涵養の道具であった可能性がある。

父系制への移行――何が（あるいは何が）変わったのか？#

もしそのような母中心の黄金時代が存在したのだとすれば、なぜそれは終わったのか。神話と考古学からの複合的証拠は、男性中心構造が台頭したのは、おそらく中石器時代から新石器時代にかけての漸進的なシフトであったことを示している。いくつかの要因が想定されうる：

• 男性連合的暴力と大型獲物狩猟： 後期旧石器時代（約 2 万年前以降）には、一部地域で大型獲物狩猟の強化と、獲物のための領域を防衛する中での父方居住の増加が見られる。戦争や大規模狩猟における男性の協力は、戦士リーダーの地位を高め、女性の影響力を低下させたかもしれない。アマゾン神話は、実際の衝突の文化的残響である可能性がある――おそらく、男性支配的な牧畜クランが拡大する中で、より母系的な採集民コミュニティを従属させ、その征服を「英雄ヘラクレスがアマゾン女王を打ち負かす」といった伝説に刻み込んだのだろう。マリヤ・ギンブタスは有名な説として、インド・ヨーロッパ系の青銅器時代の侵入者（父系的で好戦的）が、より古い「古ヨーロッパ」の女神崇拝文化を凌駕したと主張した。これは比較的遅い時期（約 5～6 千年前）の例だが、このパターンにはより早期の類例があったかもしれない。

• 婚姻システムの変化： 母系制は、比較的平等なペアボンディングや、あるいは女性選好による一夫多妻制（女性がパートナーを選び招き入れる）と相関していた可能性がある。社会が複雑さを増すにつれ、一部の男性が富や影響力を蓄積するようになると（特に定住的な前農耕社会において）、婚姻システムは父系的一夫多妻制（有力な男性が複数の妻を持ち、女性の性的自律を支配する）へと傾いていく。このことは、女性をそれまでの自律から排除する。聖書のイヴの物語（フェミニスト研究者の中には、これをより古い母神伝統に対するプロパガンダとみなす者もいる）は、最初の女性を従属的かつ罪深い存在として描き、青銅器時代近東の完全に父系的な時代の精神を反映している。同様に、ヘシオドスの『仕事と日』におけるパンドラ神話は、女性嫌悪的な転換点を示している――最初の女性を、男性を罰するために送られた「美しい災い」として描く。これらの物語は、多くの場合、歴史社会が父系制を制度化していたまさにその時期（初期国家、男性権威を成文化した法など）に現れる。これは、新たな秩序を正当化するために古い秩序を貶める必要性を示唆している：「パンドラ／イヴが物事を台無しにしたのだから、今や男性が女性を支配しなければならない」。実際には、これを*「男性が支配権を握ったとき、彼らはその支配を正当化するために女性を混乱の源として描いた」*と解釈することもできる。

• 環境および人口動態の変化： 更新世末期（紀元前 1 万年以降）は、大規模な気候変動、メガファウナの絶滅、そして最終的には農耕の興隆を伴った。環境ストレスは社会構造を変えうる。もし乳児死亡率が上昇したり、男性が独占する新たな経済的タスク（鋤耕、牧畜）が出現したりすれば、ジェンダーバランスは変化しうる。たとえば、農耕はしばしば女性により多くの家事的役割を課し、男性が重労働や財産所有を担うようになり、父系制を強化する（女性の採集が重要であった採集民モデルとは対照的である）。財産と相続の概念は、母系システムにとって致命的な一撃となったかもしれない――土地や家畜といった富が最重要となると、父系的相続システムがしばしば台頭し、相続人の父性確実性を保証するために女性の性的自律と移動性を制御するようになる（女性を「ヴェールで覆い」、「家庭内」に留め、「父の血統」を確保するために監視する――これは農耕国家への移行に伴い世界中で見られるパターンである）。

こうして、文字が現れる頃（紀元前 3000 年頃）には、シュメールからエジプト、中国に至るまで、記録されたほとんどの社会は強固な父系制を示している。しかし興味深いことに、それらはしばしばより古い女性崇拝の名残を保持している：高位の女神（イシュタル、イシス、ヘラ）、女性の祭司的役割（ローマのウェスタ神殿、デルポイの神託）、支配的女王や創造女神の起源神話（前述の通り）などである。母神を「悪魔」や「異端」として貶める男性宗教の必要性――魔女狩りや強力な女性への持続的な恐怖――もまた、この抑圧された人類文化記憶の底流を露呈している。Cynthia Eller（2000）は、平和的な母系先史時代という現代の神話はおそらく誤りであると主張したが、我々の検討した研究は、彼女が赤子を風呂水ごと捨ててしまった可能性を示唆している。ユートピア的主張は正当化されないにせよ、その神話の要素――女性中心の美術と神話、女性の相対的平等（あるいは優位）、組織化された戦争の欠如――は、氷期社会に関する実証的証拠と整合している。

遺産と省察#

もし原初的母系制が実際に存在したのだとすれば、それは今日にとって意味があるのだろうか。学術的好奇心を超えて、それはジェンダーに関する根深い物語に挑戦する。それは、父系制が永遠で自然な秩序ではなく、歴史的に形成された――しかも比較的最近の――ものであることを教えてくれる。何万年もの間、人類はリーダーシップを共有し、女性性が従属されるのではなく聖別されていたバンドで暮らしていた可能性がある。その時代の残響は、我々の集合的無意識の中に持続している：ユングが記述した大いなる母の元型、母なる大地のイメージ、女性が率いる平和的な高度文明という SF に繰り返し現れるトロープ（おそらくバランスへの深い憧れに触発されている）。

進化的視点はまた希望を与える：女性の影響下で選択された可能性のある、共感的でコミュニケーション能力に富む特性こそが、今まさに我々が攻撃的で分断的な衝動を乗り越えるのに役立ちうるものであるということだ。約 5 万年前に女性の選択によって固定化されたかもしれない遺伝子（TENM1, NLGN4X など）が、その変異によって自閉症や社会的断絶を引き起こしうるという事実は示唆的である。ある意味で、我々の種の社会的天才――文化を創造することを可能にする「心の理論」――は、あの古代の母たちからの贈り物なのだ。

もちろん、原初的母系制というアイデアは、注意を払わなければ誤用されうる。それは、一方のジェンダーを非難したり他方を理想化したりすることではなく、バランスを理解することに関わる。初期人類の共同体は、おそらく男性的・女性的な力の双方が不可欠であることを認識していた――ヴィーナス小像が、豊穣を強調しつつもしばしば顔や個人性を欠いていることに注目すべきである。これは、それらが個人というよりも（豊穣、生存といった）概念のシンボルであったことを示唆している。芸術は、女性が男性を支配することではなく、生命を持続させる女性原理を敬うことに関わっていた。我々の現代世界は、暴力や生態学的危機に揺れており（これを有害な過剰男性性の価値観の帰結と結びつける論者もいる）、我々の深い過去からの教訓は、これらの女性的原理――協力、ケア、地球への畏敬――を再び文化の中心に据えることなのかもしれない。「古きものが新しきものとなる」と言われる通りである。

結論#

ここで集められた証拠は、玉座に座る女王が勅令を発するという意味での原初的な母権制を「証明」するものではない。むしろそれは、人類起源というるつぼにおいて、**女性こそが、私たちを真に人間たらしめた領域――芸術、宗教、社会的結束、そして新しい世代の養育――における主要な革新者であり指導者であった可能性が高いことを示している。**最初期の彫刻家たちは女性を刻み、最初期の語り部たちは女神＝母を歌い、社会的脳に作用する自然選択そのものが、女性の影響の刻印を帯びている。かつては周縁的な憶測として片隅に追いやられていた原初母権制仮説は、この学際的証拠に照らして、真剣な再検討に値する。それは、初期人類社会を、ホッブズ的な暴力的父権制としてではなく、より繊細な母権的な網の目として思い描くことを私たちに促す――他者をよりよく理解し、世話しようとする中で、知らず知らずのうちに人間の心を取り上げた賢い女性たちによって織り上げられた網として。

私たちの種の壮大な時間軸において、父権制はごく最近の実験――おそらくは行き詰まりつつある実験――であり、はるか以前に築かれた母性中心の時代という土台の上に構築されたものである。もし意識が最初にある女性の心の中で進化したのだとすれば（たとえば、彼女が火のそばで子どもをあやしていたとき、あるいは彼女が崇拝する大地母神の像を作っていたとき）、意識のジェンダー化された進化というのは、単なる耳ざわりのよい言い回しではなく、私たちの上昇の文字通りの記述となる。私たちは女性のまなざしを通して自己に目覚めたのである。この深い真実を理解することは、現代のジェンダー関係の見方を変えうる――それを固定的な自然法則としてではなく、動的なものとして、そして私たちの始まりのパートナーシップを想起させる、よりバランスのとれた未来の可能性をもつものとして捉え直すことができる。エデンや黄金時代の神話を振り返るとき、おそらくイヴはアダムの肋骨から生まれた後付けの存在ではなく、最初に知恵の実を味わった者だったのかもしれない――そして、私たちがその最初の悟りを祝福し、そこから学ぶべき時は、とうに来ているのである。

FAQ#

Q 1. ヴィーナス像の証拠は、文字通り女性が支配する政府を証明するのですか？
A. いいえ。その遺物が示しているのは、必ずしも政治的支配ではなく、女性性への象徴的崇敬である。それらは、女王による官僚制ではなく、母性中心的あるいはジェンダー的にバランスのとれた段階を支持する。

Q 2. 類似した女神神話が独立に生じることはありうるのですか？
A. ありうるが、大地母神としての創造者、後に男性神による打倒、という一連のパッケージが大陸をまたいで繰り返し現れることは、共有された深層伝統あるいは伝播として読む方が、より節約的である。

Q 3. X連鎖の選択スイープは実際には何を示しているのですか？
A. それは約5万年前頃に、社会的脳に関わる遺伝子に対して強い選択が働いたことを示している。これを考古学的・神話的データと結びつけると、共感やコミュニケーションを有利にする、女性主導の選択圧があったことが示唆される。

Sources#

• Adovasio, J. M., Soffer, O., & Page, J. (2011). The Invisible Sex: Uncovering the True Roles of Women in Prehistory. Smithsonian Books. (考古学的証拠から、女性が旧石器時代の生活の中心であったと論じる。)

• Conard, N. J. (2009). “A female figurine from the basal Aurignacian of Hohle Fels Cave in southwestern Germany.” Nature 459: 248–252. DOI: 10.1038/nature07995 (3万5千〜4万年前のホーレ・フェルスのヴィーナス像の発見。最古の具象芸術。)

• Crow, T. (2002). “The Speciation of Modern Homo sapiens.” Proceedings of the British Academy 106: 55–94. (大脳半球の非対称性と言語に関連するPCDH11X/Yの重複を提唱。)

• Eller, C. (2000). The Myth of Matriarchal Prehistory: Why an Invented Past Won’t Give Women a Future. Beacon Press. (普遍的で平和な母権制という主張を批判的に検証し、それを否定する分析――現代の議論に文脈を与える。)

• Hesiod (c. 700 BCE). Theogony. (Trans. H.G. Evelyn-White, 1914). Harvard University Press. (116–122行：カオスに続いて、大地母神としてのガイア。)

• Holloway, A. (2013). “The Venus Figurines of the European Paleolithic Era.” Ancient Origins (online). (分かりやすい概説。200体を超えるヴィーナス像が見つかっていることに言及。)

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• Knight, C., Power, C., & Watts, I. (1995). “The Human Symbolic Revolution: A Darwinian Account.” Cambridge Archaeological Journal 5(1): 75–114. (女性による連合戦略（儀礼化された「セックス・ストライキ」など）が、象徴革命を引き起こしたと示唆。)

• McDermott, L. (1996). “Self-Representation in Upper Paleolithic Female Figurines.” Current Anthropology 37(2): 227–275. DOI: 10.1086/204491. (ヴィーナス像は女性自身による一人称視点の自画像であるという仮説。)

• Skov, L., Coll Macià, M., Lucotte, E. A., et al. (2023). “Extraordinary selection on the human X chromosome associated with archaic admixture.” Cell Genomics 3(3): 100274. DOI: 10.1016/j.xgen.2023.100274. (約4万5千〜5万5千年前にX染色体上で約14回の選択スイープと、X上のネアンデルタール人祖先由来配列の喪失を検出。現生人類のX連鎖アレルに対する強い選択を示唆。)

• Soffer, O., Adovasio, J. M., & Hyland, D. C. (2000). “The ‘Venus’ Figurines: Textiles, Basketry, Gender, and Status in the Upper Paleolithic.” Current Anthropology 41(4): 511–537. DOI: 10.1086/317381. (像が織物の衣服をまとっていると解釈し、繊維技術の発明者としての女性と、その地位を論じる。)

• Sumerian Mythology – ETCSL & Kramer: Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL translation of “Enki and Ninmah”); Kramer, S. N. (1961). Sumerian Mythology. University of Pennsylvania Press. (「天と地を生んだ母ナンム」という一節。)

• Tantric Text (Shaktisangama Tantra): (quoted in Jgln, K. “How Goddess Worship was Suppressed…”, Medium, Mar 18, 2025). (宇宙の創造者としての女性を讃えるサンスクリット詩句――シャークタ聖典からの英訳。)

• Stanner, W. E. H. (1934–1960 field notes, published in 1975). Australian Aboriginal Myths (various sources). (ムリンバタ族のムチンガ物語――老女が霊的な力を保持していたとされる。)

• Stone, M. (1976). When God Was a Woman. Dial Press. (古代近東の女神文化と、それが父権制によって抑圧されていった過程を探る古典的研究。)

• Cutler, Andrew. 2025. “Eve Theory of Consciousness v3.” Vectors of Mind (Substack). https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3

• Williams, N. A., Close, J. P., Giouzeli, M., & Crow, T. J. (2006). “Accelerated evolution of Protocadherin11X/Y: a candidate gene-pair for brain lateralization and language.” American Journal of Medical Genetics Part B: Neuropsychiatric Genetics 141B(8): 623–632. DOI: 10.1002/ajmg.b.30368. (PCDH11XおよびYにおけるヒト特異的差異と、その認知的特殊化への関与の可能性を検討。)

• White, R. (2006). “The Women of Brassempouy: A Century of Research and Interpretation.” Journal of Archaeological Method and Theory 13(4): 251–304. DOI: 10.1007/s10816-006-9023-z. (グラヴェッティアン期の女性像に関する詳細な研究と、先行解釈への批判。発見の文脈にも言及。)