TL;DR

  • PNG において、ブルロアラーは特定の男性イニシエーションの中核をなす道具である。プラリ・デルタではそれは imunu viki（「泣く霊」）と呼ばれ、籐製の怪物 kaiamunu の声を担う。儀礼（および葬儀）の際にはイニシエーションを受けた男性が鳴らす。 [^oai1] 1
  • セピック地方のイニシエーション（例：イアトムル）では、少年たちは男の家に隔離される。少年たちは聖なる音と秘儀についての教示の一環として、ブルロアラーを演奏することを明示的に教えられる。 2
  • 用語体系は厚みがある：upura（プラリのブルロアラー）、imunu（生命力—同時にブルロアラーのオノマトペ的名称）、そして kaiamunu/ebiha/gi（怪物／盾の複合体）が、「音＝現前」という構造を形づくる。 3
  • 地域をまたいで、聴覚的タブーは収斂する：未入門者と女性はこの楽器の音を避けねばならない。ガルフおよびセピックでは、その「声」は聖なるものが作動中であることを示す。 1 4
  • PNG は多様である。高地の複合体では聖なるフルートが前景化され、ブルロアラーの分布は一様ではない。「一様な PNG」像を主張する言説は話半分に聞くべきである。 5

“…nothing more or less than the growling of the monster.”
— ガルフ地方のイニシエーションにおけるブルロアラーの音についての Paul Wirz の評（1937年） 3

PNG においてブルロアラーが「何であるか」ではなく「何をするか」#

ブルロアラーは、回転させて鳴らす気鳴楽器（エアロフォン）である。それはその通りだが、パプアニューギニアにおいては、その音こそが決定的な事実である。男の家が「稼働中」であることを示す、腹話術的な現前なのである。パプアン・ガルフのプラリ・デルタでは、博物館資料とフィールド記録が一致している。この板状の道具は imunu viki（「泣く霊」）であり、男性イニシエーションおよびエリートの葬儀の際に鳴らされる。その音色は、男の家に常駐する籐細工の怪物 kaiaimunu の言葉として聞き取られる。 [^oai1] 1

中部セピック（例：イアトムルの村、Japanaut／Korogo など）では、イニシエーションとは男の居住区に長期隔離されることであり、男の仕事についての教示、そしてフルートとブルロアラーのレッスン・プランを意味する。この楽器の轟音はタンバランの音響的シグネチャーの一部であり、外部の者はその「力」を聞くことはできても、その仕掛けを見ることは想定されていない。 2 4

プラリ・デルタ：kaiamunu、imunu、そして「呑み込まれる」こと#

Wirz によるガルフ地方データの総合は明確である。kaiamunu（東部）／ebiha（西部）は怪物崇拝を指す名称であり、その表象形態は多様である—巨大な籐とバスケットリーの怪物（プラリ／Era）から、彫刻された盾（Wapo／Goaribari）まで—しかしその声は、聖なるフルートの唸りとブルロアラーの唸りである。イニシエーションのクライマックスでは、少年たちは怪物の内部に置かれ、持ち上げられる—象徴的に呑み込まれ、男として再発行されるのである。彼は imunu を「生命力」として訳し、imunu がブルロアラーのオノマトペ的名称でもあること（upura がプラリ語で同じ道具を指す語であること）を指摘し、その唸りが怪物の唸り声に等しいと記録している。すなわち、音響による存在論である。 3

メトロポリタン美術館のキュレーターたちも、こうしたローカルな意味論を裏づけている。Bullroarer (Upura or Imunu Viki) のエントリーは、この楽器をイニシエーションと「嘆き」の葬送使用に結びつけており、imunu の声が男のクラブハウスに保管された巨大な籐製人形の内部に宿ると説明する。（パプアン・ガルフの gope 板を見たことがあるなら、精霊と音の関連する生態系を思い浮かべればよい。） [^oai1]

セピック：タンバランの音、教示、そして禁忌#

イアトムルに関する映画記録は、男の家の囲いの中で、見習いが彫刻、戦闘、フルートおよびブルロアラーの技法を学ぶ様子を示している—音の実践が社会化の一部なのである。Maprik の家屋に関する建築研究は、別の仕方で同じ点を示す。タンバランの現前は、視線が厳しく管理される一方で、（フルート／ブルロアラーによって）音響的に顕現する。女性や子どもは見ることを禁じられ、その音による警告が境界を強制する。1925年の Korogo の写真は、その瞬間を文字通り凍結している。「儀礼の最中にブルロアラーを振り回すイニシエート」が写っているのである。 2 4 6

名称、怪物、そして音が意味するもの#

地域／人々現地語の名称音が指示するもの典型的な儀礼上の位置づけ併用される場面主要文献
プラリ・デルタ（パプアン・ガルフ；Namau／Purari）upura（ブルロアラー）；imunu viki（「泣く霊」）；kaiamunu（怪物）怪物の声；imunu は生命力／ブルロアラーの名称少年が「呑み込まれ」再発行される場面；イニシエーションを受けた男が演奏著名な男性の葬儀Wirz 1937；メトロポリタン美術館のオブジェクト・ノート；メトロポリタン美術館「Flutes」ガイド。 3 [^oai1] 1
中部セピック（イアトムル、Korogo／Japanaut）「bullroarer」（現地名は地域ごとに異なる）タンバランの現前；秘儀の作動隔離期間；少年がブルロアラー演奏を教わる一般的なカルトの起動TIB 映像；Maprik／タンバラン分析；NLA 写真。 2 4 6
南部ニューギニア（比較的概観）地域ごとの語彙（例：upura/imunu）男性カルトの声；視覚／聴覚の禁忌イニシエーション；カルト周期葬送儀礼；タブーの強制Van Baal 1963；Williams 1936（パプアン・ガルフの形態概観）。 7 8
高地（対照）聖なるフルートが前景化長尺フルートによる精霊の声；ブルロアラーの分布は不均一多段階のイニシエーション占い、治療など高地フルート複合体の再検討（楽器セットの多様性に言及）。 5

出典に関する注記： ガルフ行の記述は一次民族誌（Wirz）に依拠し、フィールド・コレクションに基づく博物館カタログを補助的に用いている。セピック行は映像記録と建築分析を組み合わせている。高地行は「異なる楽器生態系」を指摘し、全島への過度な一般化を避けるためのものである。

典型的なシークエンス（地域をまたいで平板化しているので要注意）#

  1. 隔離と飢え： 少年たちは引き離され、身体に塗装を施され、拘束される。暗示にかかりやすい状態が意図的に作り出される。（セピックの映像；ガルフの語り。） 2 3
  2. 音響的起動： 長老たちがブルロアラーを回転させ（および／あるいはフルートを吹き）精霊／怪物を顕現させる。その騒音は文字通り対話者の言葉である。 1 3
  3. 試練と教示： ガルフでは、イニシエートは kaiamunu そのものと関わり（内部に入り／持ち上げられる）、セピックでは少年たちは楽器を演奏することを教わる—音が能力として教え込まれる。 3 2
  4. 境界の強制： 警告音が制限された位相を示し、女性／子どもは視界から退避する一方で、その声は空間を横断して届く。 4
  5. 轟音のアフターライフ： 同じ音色が葬送儀礼（プラリの imunu viki）にも伴い、公的な音響として悲嘆を運ぶ。 [^oai1]

自分の理解するかぎり、共通分母は単一の「神話」ではなく、音の語用論である。空力的に長距離伝播し、人間離れした音色を生み出す装置が、現前として再機能化される。イニシエーションは、少年たちをその現前にリテラシーを持つ者へと変えるのである。

多義性と存在論：imunu は汎用的な「霊」ではない#

Wirz は—安易な訳語に反して—imunu を単なる幽霊ではなく、生命力／生命原理として記録している。また彼は imunu がブルロアラーのオノマトペ的名称であり、upura がプラリ語で同じ道具を指す語であることを指摘する。一方で kaiamunu/ebiha/gi は、籐製の怪物から彫刻された盾に至るまで、氏族の存在の媒体／対象を指す名称であり、その唸りはその存在の声である。意味論は操作的であり、語彙の景観は、儀礼において音がいかに世界を構築するかを鏡映している。 3

PNG の語彙は、「楽器」「精霊」「身体」を別々の箱に入れておくことを拒む。その融合は混乱の結果ではなく、意図された設計である。

FAQ#

Q1. プラリのブルロアラーは本当に imunu viki「泣く霊」と呼ばれているのか。
A. はい。複数のメトロポリタン美術館のエントリーおよび教育ガイドが、imunu viki をイニシエーションと葬儀に結びつけ、現地の用法に基づいて「泣く霊」と明示的に訳している。 [^oai1] 1

Q2. セピックのイニシエーションでは、実際に少年たちにブルロアラー演奏を教えるのか。
A. 映像で記録されている。イアトムルのイニシエートたちは、隔離期間中に彫刻、戦闘、フルートおよびブルロアラーの演奏を、男の家の秘密の一部として学ぶ。 2

Q3. 怪物に呑み込まれるモチーフは実証されているのか、それとも都合のよい理論構築にすぎないのか。
A. 実証されている。Wirz は少年たちが kaiamunu の内部に入り／持ち上げられる様子を詳細に記述し、ブルロアラーの唸りが、呑み込み／再生の瞬間における怪物の唸り声であると特定している。 3

Q4. ブルロアラーは PNG のイニシエーションに普遍的なのか。
A. いいえ。PNG は複数的である。高地の複合体はしばしば長尺フルートを中心に構成され、ブルロアラーの役割は地域／カルトによって異なる。ガルフ／セピックのパターンを島全体に過度に当てはめるべきではない。 5

Footnotes#

Sources#

  • Paul Wirz. “The Kaiamunu-Ébiha-Gi-Cult in the Delta-Region and Western Division of Papua” (1937). PDF via Détours d’Océanie (English transcr.). 怪物崇拝の構造、imunu/upura の意味論、イニシエーションの振付に関する主要資料。 3
  • The Metropolitan Museum of Art. “Bullroarer (Imunu Viki [?])” コレクション・エントリーおよび “Sounding the Pacific: Musical Instruments of Oceania — Flutes” ガイド（プラリ・デルタの imunu viki、籐製 kaiamunu、イニシエーション／葬送使用について）。 [^oai1] 1
  • TIB AV-Portal. “Iatmul (New Guinea, Middle Sepik) — Initiation of Men at Japanaut.” 隔離期間中に フルートとブルロアラー 演奏が教示されることを記録した映像。 2
  • Interstices journal. “Theory on the Sepik.” Maprik／タンバラン建築と、視覚的禁忌と対照をなす（フルート／ブルロアラーによる）音響的顕現について。 4
  • National Library of Australia (Chinnery Collection). Photograph: “An initiate swinging a bullroarer, Korogo village, Middle Sepik, c.1925.” セピックにおける儀礼使用の視覚的一次資料。 6
  • F. E. Williams. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Territory of Papua, Anthropology Report No. 17 (1936). 焦点を絞ったモノグラフであることを確認するカタログ・エントリー。名称と分布に有用。 8
  • J. van Baal. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen 119(2) (1963). 南部ニューギニアとオーストラリアの比較的概観；分布に関する主張。 7
  • Science Museum Group Collection. Papuan Gulf bullroarer (1871–1920) の遺物記録；追加的な物質文化の出典。 9
  • 高地との対照：“A Re-Examination of the New Guinea Highlands Sacred Flute Complex.”（フルート中心のイニシエーションの概観；楽器セットの多様性を示す）。 5

  1. Met Museum ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Av ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Detoursdoceanie ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Interstices ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. ResearchGate ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Nla ↩︎ ↩︎ ↩︎

  7. ResearchGate ↩︎ ↩︎

  8. Catalogue ↩︎ ↩︎

  9. Science ↩︎