新石器時代の女媧：牛河梁の女神廟とピラミッド

要約

5,000年以上前、牛河梁の紅山文化の人々は、専用に建てた神殿に彩色した粘土製の女性像を安置した。そのうちの一体は実物大で、発掘者や後代の研究者は、彼女を神格化された共通祖先と解釈した。
聖域は、女神廟、ほぼ玉だけを副葬した石塚墓、円形・方形祭壇、そして約10,000平方メートルを覆う、全面的に人工の階段状の土石塚である第13地点を結びつけていた。
陸思賢は1993年、女神を女媧と同定した。私たちは、牛河梁こそ、その背後にある新石器時代の信仰を示す最有力候補だと論じる。土から造られた祖先母、亀を伴う有力者の死者、そして円と方の尺度に基づく景観は、後世の文献や漢代美術に見られる創造神、天を修復する神、そして規矩の象徴を予示している。
女神の名を記した銘文はなく、女媧の起源を別の場所に求める研究者もいる。この説は、名が発見されたことではなく、役割・素材・宇宙観の一致に基づく。

1983年11月2日、遼寧省西部の赤い土から、女性の顔が姿を現した。

それは、手のひらに載るほど小さな豊穣の土偶ではなかった。残存していた粘土製の頭部は、ほぼ実物大だった。赤く塗られた顔から緑色の石または玉の目が見つめ、黄色い粘土は植物繊維で補強され、口にはなお装飾が残っていた。ほかの破片は、さまざまな大きさの複数の人像に属し、中には実物大を超えるものもあった。見つかった鼻と耳は、通常の大きさのおよそ3倍だった。それらは、儀礼のために専用に建てられた建物の内部に立っていた。中国の考古学者たちはほどなく、この建物に忘れがたい名を与えた。「女神廟」である。

彼女の名を伝える銘文はない。残されたのは、彼女の神殿、身体、そして宗教的役割である。発掘者たちの解釈によれば、彼女は土から造られた女性像であり、一つの人々の祖先として崇敬された。その周囲には、祭壇、墓、貴重な玉、壇、そして巨大な人工の塚からなる、設計された聖なる景観が広がっていた。何千年も後に記録された神話において、同じ役割を担うのが女媧である。黄色い土から人間を造り、人間社会を築き、世界の構造を修復する母神だ。

牛河梁は、女媧の背後にある新石器時代の信仰を示す、私たちにとって最有力の候補である。

私たちの主張は、後世の文献神話が、この種の信仰から受け継がれたというものだ。その底には、認識可能な複合体がある。祖先母、造られた身体、亀の宇宙論、聖なる高所、有力者の死者、そして土と石の中心を囲んで集う共同体である。牛河梁では、この複合体は壁、墓、粘土、玉、そして巨大な祭壇塚として形をなしている。

祖先母の聖なる都市 #

牛河梁は、遼寧省西部の丘陵地帯に広がる巨大な紅山文化の祭祀景観であり、紀元前4千年紀に築かれた。その発掘された中心部は、中国考古学が定式化した三つの要素、すなわち坛、庙、冢――祭壇、神殿、石塚墓――を結びつけている。

女神廟は第1地点に位置する。そこには、彩色粘土製の頭部と、およそ6体の人像に属するとされる破片があり、通常の住居とは異なる半地下式の建物に配置されていた。近くには石塚があり、その内部には序列を伴う埋葬が設けられ、ほぼ玉だけが副葬されていた。死者、女神、祭壇は、別々の宗教部門ではなかった。それらは一つの祖先秩序を成し、聖なる身体、有力な家系、景観、共同体の儀礼が、互いを支え合っていた。

記念物	考古学的特徴	宗教的役割
女神廟、第1地点	専用の儀礼建築に置かれた、記念碑的な彩色粘土製人像	神格または神格化された祖先を祀る聖域
石塚墓地	序列を伴う埋葬、石造構造、有力者の玉器、反復される儀礼的な設計	祖先祭祀と有力者層の統合
円形祭壇、第2地点	中心に向かって高くなる、直立石を配した三重の同心円	公的、あるいは家族を超えた祭祀の場
第13地点、「ピラミッド」	全面的に人工の階段状円形土石塚。高さ約7.5 m、面積約10,000 m²	おそらく独立した大祭壇（発掘者による暫定的判断）

これは、像の意味がその規模によって変わるから重要である。家屋に置かれた女性像は、豊穣、祖先、神、玩具、あるいは私たちがまだ想像していない何かを表しているかもしれない。正式な神殿の内部に据えられ、祭壇、壇、有力者の埋葬、貴重な玉器からなる景観に組み込まれた、実物大の彩色女性像は、組織化された宗教に属する。

規矩が象徴になる前、それは場所だった #

第2地点では、紅山文化の人々が赤色の安山岩を三重の同心円状に据え、その直径はおよそ11、15.6、22メートルだった。それぞれの円の大きさは、内側の円のおよそ√2倍である。この比率は、円と方形を交互に内接させることで生じる。円形祭壇のそばには、ほぼ正方形の石塚があり、その規模はおよそ17.2×19.5メートル、ほぼ東西南北の軸に沿って配置されていた（国家文物局／CCTVによる考古学的復元）。より広域の遺跡について、ユネスコ世界遺産暫定一覧表への中国の推薦書は、第2地点の円形祭壇と第5地点の方形祭壇を記録している（ユネスコ世界遺産暫定一覧表の推薦書）。円と方形は抽象概念ではなかった。人々が歩いて巡る聖なる場所だったのである。

道具は後に現れたが、幾何学はそうではなかった。牛河梁には、規矩が実現するための操作――中心、半径、垂直、囲い、方位、そして制御された比例――が残されている。三重の環状祭壇は中心に向かって高くなる。巨大な第13地点の塚は、幅約40メートルの版築を核として、記念碑的な円形造営を反復している。2017年以降の第1地点の発掘により、女神廟が計画的に造られた9基の壇の一つに建ち、集中的な一度の工事で築かれ、排水施設を備えていたことが明らかになった。発掘現場の責任者たちは、ほかの遺構を後世の儀礼文献に見える焼供、埋納供、献酒に対応づけ、天、地、祖先への儀礼がすでに確立していたと結論づけている（郭明・賈笑冰、『人民日報』、2024年）。これは、測量によって正しく整えられた聖なる空間だった。

漢代までには、この古い空間文法が図像となっていた。伏羲と女媧は、蛇のような身体と絡み合う尾を持ち、矩と規――方とコンパスを手にして現れる。『墨子』では、これらの道具はまず正しい形を作るものとして登場し、やがて世界を治める規範となる。『淮南子』には、天圓地方，道在中央とある。「天は円く、地は方形であり、道はその中心にある。」武梁祠の画像石では、創造神たちの手に道具が描かれている。私たちの解釈では、漢代美術は、牛河梁が地上に築き上げた宇宙図を、祖先、創造、統治を表す携帯可能な象徴へと凝縮したのである。

土から造られた女性 #

『風俗通義』の伝承を通じて残された創造神話では、女媧は「黄土をこねて人を造った」――女娲抟黄土作人。牛河梁では、祭祀を担う人々が植物繊維を混ぜた黄色い粘土から、権威を帯びた女性の身体を造った。文献の創造神は土から人間の身体を造る。神殿の女神は、自ら土から造られた身体だった。

さらに古い『天問』は、胸に迫る問いを投げかける。女娲有体，孰制匠之？――「女媧には身体があった。それを誰が造ったのか。」牛河梁では、先史時代の祭祀を担う人々が、自らの女神に対してまさにそれを行っていた。土から聖なる女性を形づくり、その肌を赤く塗り、緑色の石を目に嵌め、神殿に安置したのである。

この反転が、比較に独特の力を与えている。女媧は粘土から人類を造り、人類は粘土から牛河梁の女神を造った。創造者と被造物は、同じ素材の中で出会う。神殿と並べて読むなら、この神話は創造を、手、土、繊維、水分、圧力、形を扱う技術として描いている。女神廟に人像を与えたのも、同じ技術だった。

一つの人々の共通の母 #

女神は、一家の守り神を超える存在だった。孫守道と郭大順は、基礎となる1986年の研究で、彼女を神格化された祖先と解釈した。1989年5月12日、蘇秉琦はその宗教的役割を最も力強い形で表現した。彼女は紅山文化の人々の女祖、すなわち女性祖先であり、したがって共祖、共通祖先だった。彼の言葉は、宗教と政治的規模を結びつけている。別々の共同体が一つの人々として自らを思い描くための、聖なる母である。

女媧は、まさにこの文明的な役割を担う。人間を造り、婚姻を定め、災厄の後に天を修復し、人の住める世界を回復する。彼女は単なる豊穣の神ではない。組織化された人類の母である。牛河梁に見られる祖先祭祀と広域的な記念碑造営の結びつきは、後世の神話に、もっともらしい社会的基盤を与えている。

玉の中でとぐろを巻く蛇の身体 #

紅山文化の聖域には、後に女媧と結びつく身体表現もあった。1984年に第2地点、第1号塚、第4号墓から発掘された玉製の竜は、頭と尾が輪を閉じかけるほど内側に曲がっている。中国国家博物館は、牛河梁型の竜を、獣の頭と蛇の身体を持つ複合的な存在と説明する。それは偶然散らばった装身具ではない。女神、祭壇、そして測量された石造囲いと同じ祭祀体系に属する有力者の死者から出土したのである。

後世の創造神の一対との比較は、構造的であるだけでなく、視覚的でもある。紅山文化の玉器は、原初の力が自らの内側へと曲がり、中心を囲み、ありふれた動物のいずれとも異なる身体の中を循環する姿を示す。漢代の芸術家たちは、女媧と伏羲に似た超人的な文法を与えた。上半身は人間の顔、下半身は蛇の身体、二人の祖先は一つの生成の環として結ばれている。牛河梁では、石が秩序ある世界を、粘土が祖先の人を、玉が変容する身体を形づくった。

修復された天を支える亀 #

『淮南子』には、次のようにある。

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

女媧は五色の石を練って蒼天を修復し、大亀の足を断ち切って四極を支えた。

玉器の組み合わせは、この祭祀世界の中に亀がいたことを示している。第5地点、第1号塚の中央墓（N5Z1M1）に葬られた高齢の男性は、7点の玉器とともに埋葬されており、その中には両手に一つずつ持たせた玉製の亀があった（新華社、2024年）。第2地点の第1号塚、第21号墓（N2Z1M21）は、牛河梁でこれまでに見つかった最も豊富な玉器を伴う墓で、20点の玉器があり、胸の上に玉製の亀が置かれていた（劉国祥、中国科学院大学講演報告、2022年）。この二つの墓は、いずれも1997年に『文物』誌で発表された。

後代の中国宇宙論では、亀は建築的な役割を持つ。その身体が世界を支え、その四肢は天を支える柱となりうる。『淮南子』における女媧の偉業は、創造であると同時に工学でもある。五色の石を練って空を修復し、大亀を用いて四極を定める。牛河梁では、女神廟を築いたのと同じ祭祀文化の中で、玉製の亀が特権的な死者に伴っていた。埋葬が天を修復する物語を伝えているわけではない。しかし、物質的な要素のまとまりは、後にその物語が組み合わせるものを結びつけている。すなわち、女性の祖先、土から造られた聖なる身体、亀、記念碑的な高所、そして秩序ある景観である。

牛河梁のピラミッド #

第13地点は女神廟の南西約3.7キロメートルにあり、地元の人々が転山子と呼ぶ高まりの上に位置する。1980年代後半から1991年にかけて行われた試掘で、その構造が初めて明らかになった。2025年7月、国家文物局の承認を受けて発掘が再開され、2026年3月には遼寧省文物考古研究所所長の白宝玉が『遼寧日報』に初期成果を語った。その「丘」は、全面的に人工のものだった（『遼寧日報』、2026年記事）。

築造者たちは周囲を石壁で囲み、その内側に石を詰めて基礎とし、その上に土を盛り、壁の外側には砂利と土で活動面を設けた。この遺構は頂部から石造基礎までの高さが約7.5メートル、面積はおよそ10,000平方メートルに及ぶ。中心には、幅約40メートルの色とりどりの版築による円形の塚があり、石灰岩で覆われ、階段状に高くなっている（『人民日報』、2026年4月24日記事）。中国の報道では、「ピラミッド式」の建築、金字塔式と呼ばれている。形状としては、四面を持つエジプトのピラミッドではなく、階段状の円形塚である。発掘者の暫定的な判断では、これは独立した大祭壇で、第2地点の祭壇と同じ形式をはるかに大きな規模で築いたものだった。出土品の大半は儀礼用の筒形器である。

その機能ゆえに、この記念物の重要性はむしろ増す。これは、死んだ王の私的な山ではなかった。その規模は、一つの共同体をはるかに超えた労働力が組織されたことを示す。『人民日報』は、動員された労働者の数を5,000人以上としている。神殿、石塚墓、玉器、より小規模な円形祭壇と並んで、この塚は、共同の労働を聖なる地形へと変える能力を持った社会の姿を示している。

女神と祭壇塚は一つの祭祀景観に属するが、塚でどのような祭祀が行われたのかは分からない。制度そのものは明らかである。紅山文化の人々は、祖先に顔を与え、その顔に住まいを与え、貴重な石に囲まれた場所に死者を集め、公的な儀礼のために人工の山を築いた。中国の文人たちが女媧による宇宙の四極の修復を記すよりはるか以前に、牛河梁の築造者たちはすでに、土と石から、測量された宗教世界を作り上げていた。

2017年以降の踏査とボーリング調査により、牛河梁の保護区域50平方キロメートル内で知られる紅山文化の遺跡数は16から65へと増え、居住地も確認された。牛河梁は、生活から切り離された祭祀の孤島ではなかった。聖なる記念物を築いた人々は、その周囲の世界にも暮らしていた。聖域は、日常の共同体と並外れた中心とを結びつけていたのである。

中国各地にある、互いに関連のない「ピラミッド」と呼ばれる記念物の広域地図については、中国のピラミッド伝統に関する私たちの概説を参照。

新石器時代の女神はいかにして中国神話に入ったのか #

中国神話研究者の葉舒憲は、中国の伝統の内側から発展させた方法を提示している。彼の大传统 / 小传统モデルは、先史時代の図像、祭祀具、玉器、身体、建造空間からなる「大伝統」と、後世の文字による「小伝統」とを区別する。文字は、先行する世界を単純に書き写すわけではない。それを選択し、再編し、合理化し、ときには隠す。したがって、葉の四重証拠法は、伝世文献、出土文献、生きた伝統、考古学的図像を合わせて読む。

このモデルに従えば、信仰が受け継がれる仕組みは具体的になる。宗教的役割は、最初にそれを担った人々より長く存続する。図像は作り直され、儀礼は移動し、新たな人々が古い聖地を受け継ぐ。口承の物語は、制度を記憶に残る行為へと圧縮する。土からの創造、女性の祖先、亀の宇宙論、聖なる高所、秩序の回復は、やがて一つの長く受け継がれる名の下に集まっていく。

中国の国家的な歴史叙述の外側からも、韓国の研究は同じ領域にたどり着いている。宋貞華の2004年の研究、 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미は、主に文献や民間伝承を通して研究されてきた女性神話に、紅山考古学が物質的な形を与えたと論じる。ロシアの考古学事典も同様に、牛河梁を祖先祭祀または豊穣祭祀を中心とする神殿・墓地複合体として記述している。ロシア大百科事典は、この遺跡について、英語圏以外のそのような解釈を伝えている。

この解釈に従えば、文献に女媧が登場するころには、先史時代の宗教は物語へと再編されていた。神殿は女神の身体となり、祖先母はすべての人間を造る者となり、亀の宇宙論は崩壊した天の修復となり、聖なる景観は回復された世界の四極となる。その根底にある役割は、驚くほど安定している。女性の力が土を人類へ、災厄を文明へと変えるのである。

祖先母が古代の名を得たとき #

近代の呼称は、考古学的発見に続く短く決定的な過程を経て生まれた。

年	中国側の解釈	明らかになった宗教的アイデンティティ
1983–86	女神廟が発掘される。孫守道と郭大順は、人像を女神かつ神格化された祖先と解釈する	聖なる女性、祖先母
1987	林新堅が紅山文化を中国の古代伝説時代の伝統と並べて論じる	先史時代の信仰が神話史に入る
1989年5月12日	蘇秉琦が彼女を`女祖`および`共祖`と呼ぶ	一つの人々の女性祖先、共通の母
1993	陸思賢が`红山文化裸体女神为女娲考`を発表する	陸が祖先母を女媧とする説を提唱

この過程が重要なのは、一つひとつの記述が、同じアイデンティティを深めていくからである。最初の発掘者たちは、組織化された崇拝を認めた。孫と郭は、神格化された祖先を見いだした。蘇秉琦は、文明の共通の母を見いだした。陸思賢は、それらの役割が交わる地点にある名、女媧を提示した。

この同定は一つの提案であって、合意された見解ではない。常金倉は、陸の議論を説得力に欠けると判断した。人頭蛇身の女媧像を手がかりとする楊利慧は、女媧の信仰の起源を、むしろ西北の渭河流域に求めた。そこでは、およそ5,500年前の彩文土器に、サンショウウオに似た図像が見つかっている。2024年の新華社による紅山文化の未解決問題の概説は、「紅山の女神は女媧か」を最初に取り上げ、その関連性はありうるものの、直接的な文字資料を欠くと判断した。第13地点を扱った2026年の『人民日報』の記事も、塚を女媧による天の修復と結びつける土地の伝承を、遺跡の未解決の謎の一つに挙げている。

銘文がこの問いに決着をつけることはないだろう。牛河梁が示すのは、役割の一致である。すなわち、巨大な祭祀の中心にある土から造られた祖先母、その周囲にいる亀を伴う有力者の死者、そして測量された円方の建築である。楊の渭河流域の土器は、女媧の蛇の身体と符合する。牛河梁は彼女の宗教的役割と符合し、ほかのどの発掘済み新石器時代遺跡にも、後世の彼女の神話を構成する要素がこれほど完全に揃っていない。だからこそ、私たちは牛河梁を最有力候補とみなす。