新石器時代の女媧――牛河梁の女神廟とピラミッド

TL;DR

• 五千年以上前、紅山文化の共同体は、遼寧西部の牛河梁に建てられた専用神殿で、土から作られた祖先母神を崇拝していた。
• その聖域には、女神廟、積石塚墓地、玉製祭器、公共祭壇、そしておよそ10,000平方メートルを覆う、完全に人工的な土と石のピラミッドが結びついていた。
• この女神は、後に女媧が担うことになる宗教的役割――人間の身体の創造者、共通の母、宇宙秩序の修復者、文明の創始者――を占めていた。
• 玉製の亀は、後に女媧の天補修神話に保存された古代宇宙論へと、この聖域を結びつける。その神話では、大亀が世界の四つの果てを支える。
• 牛河梁は、円と方形を聖なる建築へと変え、蛇のようにとぐろを巻く力を玉に封じ込めた。後代の漢代の芸術家たちは、その古い祭儀の文法を、規と矩を手にする女媧と伏羲へと圧縮した。
• 神殿、祖先母神、土から作られた聖なる身体、亀の宇宙論、そしてピラミッドは、新石器時代の牛河梁ですでに結びついていた――後に女媧神話が保存する物質世界である。

1983年11月2日、遼寧西部の赤い土から、ひとりの女性の顔が現れた。

それはポケットに入るほど小さな豊穣小像ではなかった。現存する粘土製の頭部は、ほぼ実物大であった。赤く塗られた顔からは緑色の石または玉の眼が見つめ、黄色い粘土は植物繊維によって補強され、口元にはなお装飾が残っていた。ほかの断片は、大小さまざまな複数の人体像に属しており、なかには実物より大きなものもあった。出土した鼻と耳は、通常の約3倍の大きさであった。それらは、専用に建てられた祭祀建築の内部に立っていた。その建築に中国の考古学者たちがほどなく与えた名は、忘れがたいものだった――女神廟である。

その女性には、たとえその名の音が地中に残らなかったとしても、名前があった。彼女の神殿も、身体も、宗教的役割も残った。彼女は、ある人々の祖先として崇拝された、土から作られた女性神であった。彼女の周囲には、祭壇、墓、貴重な玉、行列のための空間、そして巨大な人工の山から成る、設計された聖なる景観が広がっていた。数千年後に記録された神話では、同じ役割を女媧が担う。黄色い土から人類を形づくり、人間社会を成立させ、世界の構造を修復する母である。

牛河梁は、女媧の背後にある新石器時代の祭祀を保存している。

後代の文献神話は、この古い祭祀から文明の規模にまで成長した末裔である。その下には、同じ複合体が残っている。祖先母神、人工的に作られた身体、亀の宇宙論、聖なる高まり、特権的な死者、そして土と石の中心を取り囲んで集う共同体である。牛河梁では、この複合体に壁、墓、粘土、玉、そしてピラミッドが備わっている。

祖先母神の聖なる都市 #

牛河梁は、遼寧西部の丘陵に広がる巨大な紅山文化の祭祀景観であり、紀元前4千年紀に築かれた。その発掘された中核部は、中国考古学が一つの定式に凝縮する三つの形態を結びつけている。坛、庙、冢――祭壇、神殿、積石塚墓である。

女神廟は第1地点に位置する。そこには、彩色された粘土製の頭部と、およそ6体の人体像に帰属される断片が収められており、通常の住居とは異なる空間に配置されていた。近隣の祭祀区域および埋葬区域には、慎重に築かれた積石塚、エリートの玉器、壇、そして労働力と供物が地域規模で集中されていたことを示す証拠があった。

女神廟は、この世界の聖なる中心を形成していた。その彩色像は、通常の住居とは異なる建物の中に置かれていた。近隣の積石塚は、玉を副葬された身分秩序ある埋葬を囲んでいた。死者、女神、祭壇は、別々の宗教部門ではなかった。それらは、聖なる身体、エリートの系譜、景観、共同体の祭儀が互いに強化し合う、一つの祖先秩序を形成していた。

これは、像の意味が規模によって変わるため重要である。家の中にある女性小像は、豊穣、祖先、神、玩具、あるいは私たちがまだ想像していない何かを表している可能性がある。正式な神殿の内部に置かれ、祭壇、行列のための舗装面、エリート埋葬、貴重な玉から成る景観に組み込まれた、実物大の彩色された女性像は、組織化された宗教に属する。

規と矩が象徴になる前、それらは場所であった #

第2地点で、紅山文化の建設者たちは、直径およそ11、15.6、22メートルの赤色安山岩を用いた三つの同心円を設けた。その円形祭壇のそばには、約17.2×19.5メートルの、ほぼ正方形をした石積みがあり、方位軸に近い向きに据えられていた。より広い遺跡について、中国がユネスコに提出した推薦書類は、第2地点の円形祭壇と第5地点の方形祭壇を記録している（ユネスコ暫定一覧表資料）。円と方形は抽象概念ではなかった。それらは、人々が歩いて通過する聖なる場所であった。

道具は後から現れたが、幾何学はそうではなかった。牛河梁は、規と矩が存在する操作――中心、半径、垂直、囲い、方位、そして制御された比例――を保存している。三重の環状祭壇は、その中心に向かって高くなる。第13地点の大祭壇は、幅約40メートルの版築土の核によって、巨大な円の形成を反復している。第1地点での近年の発掘は、巨大な祭祀区域全体に、壇、排水設備、軸線計画、左右対称の建築を明らかにした。これは、測量によって正しく作られた聖なる空間であった（中国国家文物局／中国中央テレビの考古学的復元）。

漢代までに、古い空間の文法は一つの図像になっていた。伏羲と女媧は、蛇身と絡み合う尾をもち、矩と規――矩と規――を手にした姿で現れる。『墨子』では、これらの道具はまず正しい形を作り、次いで世界を統治するための模範となる。『淮南子』は、天圓地方，道在中央、すなわち「天は円く、地は方形であり、道はその中心にある」と述べる。武梁祠の画像石は、創造者たちの手にこれらの道具を置いている。漢代の芸術は、牛河梁の歩いて通過できる宇宙図を、祖先、創造、統治を表す携帯可能な紋章へと変えた。

土から作られた女性 #

『風俗通義』の伝統を通じて保存された創造神話では、女媧は「黄色い土をこねて人を作った」――女娲抟黄土作人。牛河梁では、祭祀の専門家たちが、植物繊維を混ぜた黄色い粘土から、権威ある女性の身体を作った。土から人間の身体を作る創造者は、自らも土から作られた身体である。

さらに古い『天問』は、心を揺さぶる問いを投げかける。女娲有体，孰制匠之？――「女媧には身体があった。その身体を誰が作ったのか？」牛河梁では、先史時代の専門家たちがまさにそれを行っていた。彼らは土から聖なる女性を形づくり、その肉体を赤く塗り、緑色の石を眼に嵌め、彼女を神殿に安置した。

この反転が、聖域に独特の力を与えている。女媧は粘土から人類を作り、人類は粘土から女媧を作る。創造者と被造物は、同じ物質の中で出会う。神話は、創造を、手、土、繊維、水分、圧力、形態による技術として記憶している――女神廟の身体を生み出したのと同じ技術である。

人々の共通の母 #

女神は、家の精霊よりも大きな存在であった。孫守道と郭大順は、基礎的な研究となった1986年の論文で、彼女を神格化された祖先として解釈した。1989年5月12日、蘇秉琦はこの宗教的役割を最も力強く定式化した。彼女は紅山の人々の女祖、すなわち女性祖先であり、したがって共祖、共通の祖先であった。彼の表現は、宗教を政治的規模と結びつける。別々の共同体が、自分たちを一つの民族として想像することを可能にする聖なる母である。

女媧は、まさにこの文明的役割を担っている。彼女は人間を創造し、婚姻を秩序づけ、災厄の後に天を修復し、居住可能な世界を回復する。彼女は単なる豊穣の女神ではない。彼女は組織化された人類の母である。牛河梁における祖先祭祀と地域規模の巨大建造物の結合は、後代の神話に社会的身体を与えている。

蛇身はすでに玉の中でとぐろを巻いていた #

紅山の聖域には、後に女媧に結びつけられる身体の言語も備わっていた。1984年に第2地点の第1積石塚・第4号墓から発掘された玉製龍は、頭部と尾部がほとんど輪を閉じるまで内側に曲がっている。中国国家博物館は、牛河梁型を、獣の頭部と蛇の身体をもつ複合的存在として説明している。それは偶然に散らばった装身具ではなかった。女神、祭壇、測量された石造囲いと同じ祭祀体系に属する、特権的な死者の内部から出土したのである。

そのとぐろを巻く身体は、後代の創造者一対がもつ視覚的論理をすでに備えている。紅山の玉は、原初の力を自らへと折り返し、中心を囲み、通常のどの動物とも異なる身体の中を循環させる。漢代の芸術家たちは、女媧と伏羲に同じ超人的な文法を与えた。上半身は人間の顔、下半身は蛇の身体、そして二人の祖先は一つの生成回路へと結びついている。石は秩序づけられた世界を供給し、粘土は祖先的人物を供給し、玉は変容の身体を供給した。

修復された天の下の亀たち #

『淮南子』は次のように述べる。

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

女媧は五色の石を錬って青天を修復し、大亀の脚を切り取って四極を立てた。

玉製品の組み合わせは、この祭祀世界の内部に亀を位置づけている。N5Z1M1号墓の特権的な男性の両手には、完全な身体を備えた玉製の亀、またはスッポン形のものが一つずつあった。別の墓であるN2Z1M21号墓には、明確に亀甲を表す形態が含まれていた。これらの遺物の出土状況は、二つの

1997年の『文物』発掘概要および 2012年の牛河梁発掘調査モノグラフ（312–314、474頁）に記されている。

後世の中国の宇宙論において、亀は建築的存在である。その身体は世界を支え、その四肢は 天の支柱となりうる。『淮南子』における女媧の偉業は、創造であると同時に工学でもある。 彼女は五色の石を精錬して天を修復し、大亀を用いて四極を定める。牛河梁では、祖先母の 廟を築いた同じ祭祀文化の中で、玉製の亀が特権的な死者に伴っていた。この物質的なまとまり はすでに、女性の祖先、土から作られた聖なる身体、亀、記念碑的な高まり、秩序づけられた 景観を結びつけている。

牛河梁のピラミッド #

第13地点は女神廟の南西約3.7キロメートルに位置する。そこでの発掘は2025年7月に再開され、 遼寧省当局は2026年3月に最初の大規模な成果を公表した。その「丘」は、巨大な人工建造物 だった。

築造者たちは石壁で周囲を区画し、内部に石を詰めて基礎とし、その上に土を盛り、周囲に 祭祀用の表面を整えた。現存する構造物は約7.5メートルの高さをもち、約10,000平方メートル を覆う。その中心には、石で包まれた直径約40メートルの版築土芯がある。中国の報道はその 輪郭を金字塔式—ピラミッド状と呼んでいる （人民日報, 2026年4月24日）。 それはピラミッドである。すなわち、段階的な共同建設によって造られた、土と石からなる完全に 人工的な高まりである。その考古学的機能は、大祭壇だった。

この機能ゆえに、この記念碑の重要性は低下するどころか、むしろ高まる。これは死んだ王の 私的な山ではなかった。それは、生者を集めるために築かれた高い祭祀の中心だった。廟、 積石塚、玉製品、そして小型の円形祭壇と並んで、このピラミッドは、共同労働を聖なる地形へと 変えることのできる社会を示している。

したがって、共通の母は単なる神話以上のものの中心に立っていた。彼女は一つの制度に属して いた。紅山文化の諸集団は、祖先に顔を与え、その顔のための家を建て、貴重な石の周囲に 死者を集め、公共祭祀のために人工の山を築いた。中国の文献著作者たちが女媧による宇宙の 四極の修復を記すはるか以前に、牛河梁の築造者たちはすでに、土と石から計量された宗教世界 を作り上げていた。

2017年から2025年にかけての調査によって、確認された紅山文化の地点数は16から65へと増加し、 より広い保護景観の内部に居住地が存在することも確認された。牛河梁は、生活から切り離された 祭祀の孤島ではなかった。その聖なる記念碑を築いた人々は、周囲の世界にも住んでいた。この 聖域は、通常の共同体を並外れた中心へと結びつけていた。

中国各地に存在し、ピラミッドと呼ばれる相互に無関係な多数の記念碑についてのより広い地図は、 中国のピラミッド伝統に関する本調査を参照されたい。

新石器時代の女神はいかにして中国神話に入ったのか #

中国神話研究者の葉舒憲は、その伝統の内部から構築された方法を提示している。彼の 大传统 / 小传统モデルは、先史時代の「大伝統」と、後世の「小伝統」とを 区別する。前者は、図像、祭祀具、玉、身体、建築空間から成り、後者は文字から成る。文字は 先行する世界を単純に書き写すのではない。文字はそれを選択し、再編し、合理化し、ときには 隠蔽する。したがって、葉の 四重証拠法は、伝世文献、出土文献、 生きた伝承、考古学的図像を相互に関連づけて読む。

このモデルのもとでは、継承の仕組みが具体的になる。宗教的役割は、それを最初に担った人々 よりも長く存続する。図像は作り直される。祭祀は移動する。新たな集団が古い聖地を受け継ぐ。 口承物語は、制度を記憶に残りやすい行為へと圧縮する。土を作ること、女性の祖先、亀の宇宙論、 聖なる高まり、秩序の回復は、やがて一つの不朽の名のもとに集められていく。

韓国の研究は、中国の国家的ナラティブの外部から同じ領域に到達した。宋正和の2004年の研究 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미は、 紅山文化の考古学が、それまで主として文献と民間伝承を通じて研究されてきた女性神話に、 物質的な形を与えたと論じている。ロシアの考古学参考文献も同様に、牛河梁を祖先祭祀または 豊穣祭祀を中心とする廟・墓制複合体として記述している。 ロシア大百科事典は、この遺跡に対する 非英語圏の解釈を保存している。

文字化された女媧が登場する頃までには、先史時代の宗教は物語へと再編されていた。廟は女神の 身体となる。祖先母はすべての人々を作る者となる。亀の宇宙論は、崩壊した天の修復となる。 聖なる景観は、回復された世界の四極となる。その根底にある役割は驚くほど安定している。 女性の力が、土を人間へと、災厄を文明へと変えるのである。

祖先母はいかにして古代の名を得たのか #

現代の名称は、短く決定的な一連の過程を経て考古学に続いて現れた。

この過程が重要なのは、それぞれの記述が同じアイデンティティをさらに深めているからである。 最初の発掘者たちは、組織化された祭祀を認識した。孫と郭は、神格化された祖先を認識した。 蘇秉琦は、一つの文明の共通の母を認識した。陸思賢は、これらの役割が交差する地点で すでに待ち受けていた名、すなわち女媧を与えた。

新石器時代の女媧 #

現存する文献記録よりも5,000年以上前、西遼河地域の人々は、土から聖なる女性を作った。 彼らは彼女を廟に安置し、敬われた死者を玉で取り囲み、エリート祖先の手に亀を置き、公共の 祭壇を築き、景観を再編するほど大きなピラミッドを建造した。

これが、女媧神話が記憶している世界である。

後世の文献は、発掘調査報告書を保存しているのではない。それらが保存しているのは、より 耐久性のあるもの、すなわち一つの文明の最初の母のアイデンティティである。彼女が土から身体 を作るのは、かつて土が彼女に身体を与えたからである。彼女が人間の秩序の始まりに立つのは、 かつて地域社会が彼女の祭祀を中心に集結したからである。彼女が世界の支柱を修復するのは、 彼女を伝えた宗教的想像力が、亀、聖なる高まり、宇宙の秩序をも一つに結びつけていたからで ある。

女媧は、空虚な新石器時代へと後から投影されたのではない。牛河梁には、廟も、祖先母も、 ピラミッドも、すでに存在していた。

よくある質問 #

Q 1. 牛河梁の女神廟では、誰が崇拝されていたのか？
A. 神格化された共通祖先として理解される、記念碑的な女性神格である。すなわち、後に 女媧という名のもとで保存された新石器時代の宗教的役割である。

Q 2. 牛河梁の女神廟はどれほど古いのか？
A. 紀元前4千年紀の後期紅山文化に属し、5,000年以上の歴史をもつ。

Q 3. 牛河梁には本当にピラミッドがあるのか？
A. ある。第13地点は、約10,000平方メートルを覆う、土と石による完全に人工的なピラミッド である。それは大祭壇として機能した。

Q 4. 女神と女媧を結びつけるものは何か？
A. 彼女は土から作られた女性神格であり、ある人々の共通祖先であり、記念碑的な聖域の 中心である。これは、女媧神話に保存された同じ創造者＝母の役割である。

Q 5. 祭祀はどのようにして、文字化された女媧神話にまで存続しえたのか？
A. 祭祀上の役割、聖なる図像、祖先伝承、景観、口承物語を通じてである。それらは、 物語と名称が変化する一方で、創造者＝母の複合体を保存した。

出典 #

1. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. “Brief Report on the Excavation of the Hongshan Culture ‘Goddess Temple’ and Cairn Groups at Niuheliang, Liaoning.” Wenwu 1986(8): 1–17, plates 97–101.

2. Sun Shoudao and Guo Dashun. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.

3. Lin Xinjian. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). Some citation indexes render the name as 蔺辛建.

4. Lu Sixian. “An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.” Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.

5. Gan Zhigeng and Sun Shoudao. “Correspondence Concerning a Journey to Niuheliang.” Beifang Wenwu 1992(3).

6. Tian Guanglin. “Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.

7. Liaoning Department of Culture and Tourism. Official report on the 2025 excavation and great altar at Niuheliang Locality 13, 5 March 2026.

8. Su Bingqi. “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报, 12 May 1989; reprinted in 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. Primary source for the 女祖 / 共祖 formulation.

9. Song Jung-hwa. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. 韓国語。

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11. Ye Shuxian. “Connecting Myth and Archaeology”、
    People’s Daily via Xinhua, 7 April 2015。

12. Huainanzi, “Lanming”、女媧の天地補修の一節。

13. Taiping Yulan, juan 78、
    Fengsu tongyiの土からの創造に関する断片を引用。

14. Chuci, “Tianwen”、「女媧には身体があった。誰がそれを造ったのか？」

15. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报”
    and “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” Wenwu 1997(8): 4–14。
    書誌インデックス。

16. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）。
    Beijing: Wenwu Press, 2012, esp. 312–314, 474.

17. Zhang Shuangdi. 淮南子校释. Beijing: Peking University Press, 2013.利用可能な中国哲学書電子化計画の転写資料と照合した校訂版。

18. Hong Xingzu. 楚辞补注. Beijing: Zhonghua Book Company, 1983.利用可能な中国哲学書電子化計画の転写資料と照合した校訂版。

19. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”、
    2025年1月23日。1983年の発見とその後の研究に関する詳細な年表。

20. People’s Daily. “牛河梁第十三地点：红山先民筑起的‘金字塔式’祭坛”、
    2026年4月24日。

21. UNESCO World Heritage Centre. “Archaeological Sites of the Hongshan Culture: Niuheliang, Hongshanhou and Weijiawopu.”

22. National Cultural Heritage Administration / CCTV. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments、
    2024年4月7日。

23. National Museum of China. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue。

24. Vampelj Suhadolnik, Nataša. “The Development and Transformation of the Fuxi and Nüwa Iconography.” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86。

25. Academia Sinica Museum. “Fuxi and Nüwa,” Wu Liang Shrine relief

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