TL;DR

  • ニュートンは「真の宗教」とは、ユダヤ人・キリスト教徒・「異教徒」を問わず誰にでも開かれた普遍的な敬虔と慈愛であり、偶像崇拝こそが大きな逸脱だと考えていた。[^oai1]
  • 彼は歴史‐本文批評によって、後世の堕落を聖書から「浄化」しようとした（有名なのはヨハネ書簡のコンマとテモテ第一3:16）。1
  • 彼は異教神話を、近東史の歪んだ伝承として読んだ。オシリス、ディオニュソス／バッカス、セソストリス／セサクは一人の征服者へと収斂し、その祭儀も一致する。2
  • 自然哲学において彼は支配（ドミニオン）に基づく一神教（『一般序論』）を定式化し、それは彼の反三位一体的な聖書的ユニタリアニズムと整合的である。3 4
  • 予言は占いではなく、成就後に摂理を証し、改革を原始信仰へと錨づける役割を持つ。5

「この存在は、万物の魂としてではなく、万物の主として、すべてを統治している。」
— アイザック・ニュートン『一般序論』（1713/1726）3

ニュートンが言う「原初信仰」とは何か#

私的な神学ノートから公刊された論考に至るまで、ニュートンはシナイ以前に遡り、後の堕落の下に存続してきた原始宗教を描き出している。それは、神への敬虔と隣人への慈愛から成る厳格な一神教である。彼が「真の宗教の短いスキーム（A short Schem of the true Religion）」と題した短いマニフェストにおいて、彼は「すべての国民に対してただ一つの律法しかない」と主張する。その律法は理性に根ざし、心に書き記され、ノアから使徒たちに至るまで連続している。彼はさらに、我々は異教徒をこの宗教へ――すなわち敬虔と義へ――改宗させてもよいと言う。なぜならそれは、異邦人だけでなく、キリスト教徒にとっても真の宗教だからである。[^oai1]

『プリンキピア』に付された『一般序論』において、ニュートンの自然神学的な神は抽象的本質ではなく、パンテクラトール――支配としての神――であり、その統治と摂理こそが礼拝の正当な根拠である。これは、近代の研究によって明らかにされた彼の私的な反三位一体的立場と合致している。3 4

解くべき問題：偶像崇拝と僧侶支配#

ニュートンにとって逸脱は歴史的なものであった。諸国民は唯一神の礼拝から滑り落ち、死者を神格化し、像を造り、遺物や護符を信頼するようになった――典型的な僧侶支配である。真の礼拝は像と仲介者を排除する。愛、畏れ、信頼、祈り、感謝は神のみに捧げられるべきである。[^oai1]

原初宗教を再構成するためのニュートンの三つの道具

1) テキストを浄化する（本文批評）#

ニュートンの『聖書の二つの著名な改竄（Two Notable Corruptions of Scripture）』は、三位一体論の古典的証拠箇所二つを攻撃する。ヨハネ第一5:7について、彼は教父の引用と写本伝承をたどり、「天における証人たち」が後代の挿入であることを示す。テモテ第一3:16については、「神が現れた」ではなく「誰それが現れた」と読むべきだと論じる。彼の方法は峻厳である。証拠を比較衡量し、より古い用法を優先し、新奇なものを退ける。

「真理に対してなされうる最良の奉仕は、偽りのものを取り除いてそれを浄化することである。」6

別の箇所に対する、こじつけられた三位一体的解釈について、彼は肩をすくめて言う。

「それでよい意味を成すようにできる者はそうすればよい。私にはまったく意味を成さない。」1

これは単なる逆張りではない。それは使徒的原初信仰を、付着物の下から露わにしようとする復古主義である。（ニュートンの反三位一体論と、慎重な秘匿の「ニコデモ主義」戦略についての背景は Snobelen を参照。）7

2) 時を同期させる（聖‐俗年代学）#

『古代王国年代記の修正（Chronology of Ancient Kingdoms Amended）』および関連草稿において、ニュートンは伝説的な古代を聖書と整合する時間枠に圧縮する。彼は オシリス = ディオニュソス／バッカス = セソストリス／セサク、すなわちレハブアムの時代にレバントを侵略したエジプトの征服王であると論じる。

「このバッカス … と［セソストリス］… は一人の同一人物でなければならない。」2

祭儀がその同一性を裏づける。ニュートンは、嘆き、収穫、身体切断のモチーフやその他の祭礼要素を追跡し、バッカス祭儀とオシリス祭儀が一致することを示す。

「その儀礼はほとんどすべての点で一致している。」8

神話は歪められた歴史となる。虚構を取り除き、出来事を保持する。その結果として、一つの近東的物語が現れ、洪水後の君主たちが後に神格化される――まさに彼が『短いスキーム』で非難した偶像崇拝への堕落である。9 [^oai1]

3) 摂理を読む（事後的な予言解釈）#

『ダニエル書と聖ヨハネの黙示録に関する観察（Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse）』において、予言は成就後に理解される神的統治の記録として扱われる。

神は予言を、「人々の好奇心を満足させるためではなく…それらが成就した後に、出来事によって解釈されるために」与えた。5

したがって、王国、角、週、鉢を年代決定しようとするニュートンの膨大な努力は、星占いではなく、自然哲学と原初宗教が宣言するのと同じ摂理を事後的に証明するためのものである。5

これらがどのように組み合わさるか#

この三つの道具は協働する。テキスト（浄化された聖書）は原初信仰に名を与え、時間（同期された年代学）は異教の神格化を人間史へと溶解させ、摂理（成就した予言）は、原初信仰が世界に対する神の統治として決して途切れなかったことを保証する。自然神学は形而上学的枠組み――「主なる神パンテクラトール」――を、形而上学的思弁抜きで提供する。3

ニュートンの再構成のカプセル・マップ#

柱ニュートン自身の定式（15語以内）彼がそれをどう回復するか代表的テクスト
敬虔（像なき礼拝・唯一神）「ゆえに我々は一人の神を認め…他の神々を持ってはならない。」仲介者を排除し、遺物／護符を非難し、礼拝を神のみに帰す。『短いスキーム』、『一般序論』。[^oai1]
慈愛（普遍的律法）「すべての国民にただ一つの律法…義と慈愛。」倫理はノア → モーセ → キリストへと連続し、理性がそれを確認する。『短いスキーム』。[^oai1]
反偶像崇拝（神格化された死者）「その儀礼はほとんどすべての点で一致している。」ユーへメリズム：オシリス = バッカス = セソストリス／セサク；神話 = 歴史。『年代記』草稿。8
聖書の剪定「［真理］を偽りのものから浄化する。」後代の教義的挿入を除去し、使徒的意味へと戻す。『二つの著名な改竄』。6
歴史における摂理「出来事によって解釈される。」成就後に予言を読んで、神的統治を擁護する。『予言に関する観察』。5

原初信仰に何が「キリスト教的」として残るのか？#

この原始宗教は、最小公倍数的な自然神教ではない。それは聖書的かつ道徳的であり、唯一神への敬虔と厳格な慈愛から成る。ニュートンは付け加える。「我々は合法的に異教徒をこれへ改宗させうる」と。なぜならそれは、キリスト教徒をキリスト教徒たらしめる核心を名指しているからであり、より完全なキリスト教的真理はそれを超えて広がるにせよ、である。[^oai1]

その意味で、ニュートンの「原初信仰」は折衷主義ではなく、宗教改革である――理性、聖書、そして古代祭儀のふるいにかけられた残滓の中に認識しうる、神の支配のもとでの最古の規範への回帰なのだ。

FAQ#

Q1. ニュートンは文字通り、バッカスとオシリスが同一人物だと考えていたのか？
A. はい。年代の同期と、共通する武勲／祭儀が、オシリス、バッカス／ディオニュソス、セソストリス／セサクを、一人のエジプト王として同定するに至らせた。2

Q2. 彼の予言解釈は日付当てか？
A. おおむね違う。彼は、予言は出来事の後に認識されるためのものであり、占いではなく、正当化のためだと言う。5

Q3. ニュートンは三位一体論者だったのか？
A. 私的にはノー（反三位一体／ユニタリアン）であり、公的には慎重であった。研究者たちは、彼の論文と出版物から、この「ニコデモ主義的」姿勢を明らかにしている。4 7

Q4. 彼の神学文書は今どこにあるのか？
A. 何千ページにも及ぶ文書が現存し、多くはイスラエル国立図書館のヤフダ・コレクションと、オックスフォード大学の Newton Project に所蔵されている。10 11

Footnotes#

Sources#

  1. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Journals ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Archive ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Newtonproject ↩︎ ↩︎

  7. ResearchGate ↩︎ ↩︎ ↩︎

  8. Newtonproject ↩︎ ↩︎

  9. Newtonproject ↩︎ ↩︎

  10. Nli ↩︎ ↩︎

  11. Newtonproject ↩︎

  12. Api ↩︎

  13. PMC ↩︎