Ñawi：開口としての眼（原始サピエンス祖語 ŋAN への追補）

TL;DR

• ケチュア語において ñawi は 「目」 を意味すると同時に 「開口部／穴／ポータル」 も意味し、身体・景観・織物・天空におけるあらゆる開口部を指示する OLRC Kechwa Dictionary (2024); Wiktionary, s.v. ñawi。
• アンデスの織り手たちは、境界に文字通り「目」を縫い込む——ñawi awapa——それは織物のフィールドを結び／守る、見張る縁として機能する Smithsonian Folklife, Ñawi Awapa。
• インカの星の知において、Llamaqñawin（「リャマの目」）はα星・β星ケンタウリであり、パチャカマクにおける水／儀礼と結びついた暦的指標である NMAI, Ways of Living; Piñasco 2024。
• テーゼ： ñawi は ŋAN が満たす「形」である——息／魂のための開口部；「I（私）」と eye（目）は知覚の入口として収斂する。（ラテン語 anima「息／魂」とギリシア語 pneûma「息／霊」を参照 Lewis–Short: anima; LSJ: pneûma。)
• サイドリンク：南部ケチュア語の一人称 ñuqa「私」（硬口蓋鼻音）は音素配列上 ŋA- 諸形態に近接しているが、その系譜は不確か——過剰な当てはめは禁物 OAPEN, Grammar of Yauyos Quechua; UT Austin Quechua Tinkuy。

開口部モデル：世界と息が出会う場所としての ñawi#

前回のテキストでは、諸語族をまたいで breath ⇄ soul ⇄ self（息⇄魂⇄自己）を結びつける深層語彙化石、原サピエンス祖語 *ŋAN を論じた。ここではその補完的な半分、すなわち ñawi——開口部——を提示する。もし ŋAN が「流れ」だとすれば、ñawi は ポートである：取り入れ、放出し、監視する開口部。

ケチュア語の語彙において ñawi は 「目」 であり、拡張された意味として 「顔」 および 「開口部／穴」 を持つ（針の「目」、湧水としての ojo de agua を想起せよ）OLRC Kechwa Dictionary (2024); Wiktionary, s.v. ñawi。これは単なる多義性ではなく、存在論である。アンデスにおいて「目」は建築的・宇宙誌的特徴として増殖する——水路、泉、星のマーカー——すなわち 息／風／水／時間 が循環するまさにその種の開口部である。

二つの手短なアンカー：

• 織物の縁としての目。 高地の織り手たちは、一般的な縁飾りを ñawi awapa（「目の縁」）と呼び、文字通り世界とフィールドの閾を守る「目」の帯としている Smithsonian Folklife (2024)。
• 天空の目。 インカの暗黒星雲リャマの目である Llamaqñawin——α星・β星ケンタウリ——は季節的に昇り、パチャカマクにおける暦／水の観察に用いられた NMAI, The Inka Empire: Ways of Living; Piñasco 2024。

主張： I/Eye の連関は英語の語呂合わせにとどまらない；知覚は息の入口である。魂＝息というパラダイムは教科書的である（ラテン語 anima；ギリシア語 pneûma）Lewis–Short; LSJ。アンデスの ñawi は、ŋAN が流れる 開口部的トポロジー を与える。

「ñawi」が実際に指し示すもの（用例とレジスター）#

この表は ñawi の意味的な背骨を示す：見ること、向き合うこと、開くこと、守ること。織物はそれを文字通りにし、天空はそれを儀礼化する。

目・息・自己：一本の糸として通し直す#

1. 息／魂は古くから知られているが、「開口部」は十分に特定されていない。 印欧語およびギリシア語は息→霊を埋め込んでいる（anima, animus; pneûma）Lewis–Short; LSJ。ゲルマン語の gāst（→ 英語 ghost）も本来は 息／霊 を意味した Etymonline: ghost。したがって ŋAN が 息〜魂 の深層化石であるという仮説はもっともらしい。

2. ñawi はトポロジーを与える。 アンデス世界は「目」で縫い合わされている：縁の目、天空の目、石の目。これらは単なる比喩的な可愛らしさではなく、機能的な入口である：縁は集め／守り、星は水を計時し、石や泉は「見返す」。 （アンデスにおける生命性と「生きている」力については、kawsay——「生きる」「生命」——および allin kawsay「よく生きる」をめぐる研究を参照 Allen 2002; Research article on allin kawsay。)

3. I/Eye：行き過ぎない範囲での近接性。 南部ケチュア語の ñuqa「私」は硬口蓋鼻音 /ɲ/ で始まる OAPEN。シナ・チベット語族にはよく知られた ŋa「私」があり、上古漢語では wǒ/吾/我 に *ŋ‑ が再建されている（詳細は前回の投稿）。これらを一つの系統樹に押し込めたくなる誘惑はあるが、そうしてはならない。しかし、ŋ/ɲ + a が人称語に宿るという 音素配列上の近接性 は経験的に存在する；アンデスの ñawi は「目＝開口部」を中心に据えつつ、ŋAN が 息 を与える。

4. 目はまた「放出」もする。 邪視（evil eye）複合体——凝視を放射として捉える観念——は旧世界から植民地期アメリカにまで広がる（拡散による）Dundes (ed.) 1992。それが 開口部の物理学（取り込み／放出）に対応しているのは偶然ではない：目は 取り込む（知覚）と同時に 投射する（凝視／力）。双方向のポートとしての ñawi は、双方向の息（in‑spire, ex‑pire）としての ŋAN と噛み合う。

5. 見る「縁」。 アンデスのデザインにおいて、縁は装置である。裾に沿った ñawi の帯は、注意の周縁である。その縁は文字通りこちらを見返す Smithsonian Folklife。これは「聖なるUXのプラグマティクス」としてファイルしておくべきだろう。

トカプと「目」をめぐる小さなキャリブレーション#

トカプ（t’oqapu）はインカの方形モチーフ・モジュールであり、その中には目のような菱形／ひし形セルを含むものもあるが、「tocapu = 文字」という見解は依然として議論の的である Smarthistory overview。織物において 名指しされた目 を意味したいときは ñawi awapa を用い、方形モチーフ体系には t’oqapu を用いるべきである。（視覚論において rumi ñawi を見かけたら、それは学術的な用法として正当である）Cambridge, Herring 2015。

ŋAN を壊さずに、それをどう更新するか#

• メタファーからメカニズムへ。 ŋAN は意味的な背骨（息→魂→自己）を与えてくれた。ñawi は 機械的基盤 を与える：身体、布、岩、川、そして天の川における ポート である。開口部は 流れ が 形 になる場所である。
• 水は第二の息である。 パチャカマクにおける Llamaqñawin のアラインメントは、目／天空を 水文学、すなわち景観の息——季節的な取り込み／放出——に結びつける Piñasco 2024; NMAI。
• 縁は心を帯びる。 もし縁が目で縁取られているなら、注意 は空間化される。ここでの認知的な転回は、自己を周縁として捉えることである。ポートを通して息をし、見張る縁そのものになる。

FAQ#

Q1. 「ñawi = 目」は辞書上の話にすぎないのか、それとも生きたアンデス的概念なのか。
A. 生きている。それは具体的な実践（例：ñawi awapa の縁）や天空のマーカー（Llamaqñawin）を指示し、人名学／視覚論（例：rumi ñawi）にも現れる。単なる訳語ではない Smithsonian Folklife; NMAI; Herring 2015, (https://americanindian.si.edu/nk360/inka-water/ways-of-living/living), (https://www.cambridge.org/core/books/art-and-vision-in-the-inca-empire/under-atawallpas-eyes/DA92E3BE02489C92A949C0952EBB66FF)。

Q2. ケチュア語の ñuqa「私」がシナ・チベット語族の ŋa「私」と同源だと主張しているのか。
A. そうではない。私が言っているのは、音象徴的な近傍（人称性に対する鼻音＋低母音）が存在するということであり、系譜的連関は未証明である。これは系統ではなく類型的な「韻」として扱うべきである OAPEN; UT Tinkuy, (https://quechuatinkuy.coerll.utexas.edu/en/yachana-14/)。

Q3. 「邪視」はアンデス固有のものか。
A. 古典的な邪視複合体は旧世界のものであり、アメリカ大陸は植民地的接触を通じてそれを受容した。それでもなお、開口部の物理学（放出する目）は ñawi の双方向性にきれいに対応する Dundes (ed.) 1992。

Q4. ここで最も安全な主張は何か。
A. ミニマルな形ではこう言える：ŋAN は 息⇄魂 をモデル化し、ñawi は 開口部／ポート をモデル化する。アンデスの記録（織物、星の知）は、機能的な開口部としての目 を頑健に具現化しており、特別なこじつけを必要としない。

Footnotes#

Sources#

• Dictionaries / Grammars

1. Open Language Resource Center (Univ. of Kansas). Kechwa Dictionary (1st ed.), 2024.
2. OAPEN Library. A Grammar of Yauyos Quechua.
3. Wiktionary. “ñawi.”.
4. UT Austin, Quechua Tinkuy. “ÑAN (path) – Pronouns & possessives.”.

• Weaving / Material Culture

5. Smithsonian Center for Folklife & Cultural Heritage. “Ñawi Awapa: The Quechua Weaving Technique that Keeps Eyes on the Details” (2024).
6. Smarthistory. “All-T’oqapu Tunic.”

• Archaeoastronomy

7. National Museum of the American Indian (Smithsonian). “Ways of Living | The Inka Empire” (Llamaqñawin panel).
8. Piñasco, M. (2024). “Llamaqñawin (The eyes of the Celestial Llama, α and β Centauri), myths and the annual cycle of water in the Pachacámac Inca sanctuary.”

• Vision / Discourse

9. Herring, A. Art and Vision in the Inca Empire: Andeans and Europeans at Cajamarca. Cambridge Univ. Press, 2015. (Chapter 2 preview includes usage of rumi ñawi.)

• Breath ⇄ Soul Background

10. Lewis & Short. “ănĭma” (Latin).
11. Liddell–Scott–Jones. πνεῦμα (pneûma), online LSJ entry gateway: TLG/LSJ.
12. Online Etymology Dictionary. “ghost.”

• Comparative Belief (evil eye)

13. Dundes, A. (ed.). The Evil Eye: A Casebook. Univ. of Wisconsin Press, 1992.

• Andean Life Concepts (context)

14. Allen, C. J. The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in an Andean Community. Smithsonian, 2002 (2nd ed.).
15. Article on allin kawsay usage: “Righting Imbalance: Striving for Well-Being in the Andes.”