TL;DR
- ジョセフ・スミスのエノクの幻視（モーセ書6–7）は、神聖な出会い、宇宙的パノラマ、預言的使命において、ヘルメスのポイマンドレスと並行している。
- 歴史的な伝承では、エノクはしばしばヘルメス・トリスメギストスと同一視され、イスラム教、中世、フリーメイソンの資料がその関連を保持している。
- 初期アメリカの秘教的潮流（フリーメイソン、オカルト文学）は、エノク＝ヘルメスのモチーフをジョセフ・スミスの環境に持ち込んだ。
- これらの収束は、隠された知恵を記録し、神に昇る予言者の永続的な原型を示している。
エノク、ヘルメス・トリスメギストス、ジョセフ・スミスのモーセ書
モーセ書におけるエノクの幻視とヘルメスのポイマンドレス#
末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典である『高価な真珠』のモーセ書には、アダムの七代目であるエノクについての広範な物語が含まれており、聖書の簡潔な言及をはるかに超えている。ジョセフ・スミスの創世記の霊感による改訂（モーセ書の6–7章）では、エノクは神に呼ばれ、宇宙と未来の歴史の広大な幻視を授けられる。興味深いことに、このモーセ書の記述は、ヘルメス・トリスメギストスが神の心（ポイマンドレス）から神聖な啓示を受ける古代のヘルメス文書「ポイマンドレス」（またはピュマンダー）と密接に並行している。これらの記述を並べて比較すると、その類似点が際立ってくる。
エノクの幻視（モーセ書） ヘルメスの幻視（ヘルメス文書I、「ポイマンドレス」） 神聖な出会い：「神の霊が天から降りてきて、[エノク]の上に留まった」（モーセ6:26）。エノクは自分の名前を呼ぶ声を聞き、主が彼に預言するよう命じる。その後すぐに、「私は天が開くのを見て、栄光をまとった。そして私は主を見た。彼は私の顔の前に立ち、まるで人が人と話すように私と話した」（モーセ7:3–4）。エノクは神と顔を合わせて話す。 神聖な出会い：ヘルメスは物事の本質について瞑想しているときに「無限の大きさの誰か」が現れ、彼に話しかけたと述べている。ヘルメスはそれが誰かを尋ね、「私はポイマンドレス、最高の心（ヌース）である。あなたの望みを知っており、どこにでもあなたと共にいる」と言われる。ヘルメスは宇宙と神の本質を知りたがり、ポイマンドレスは彼に啓示を受けるために心を集中させるように命じる。すぐに、神聖な姿が形を変え、幻視が始まる。 宇宙的幻視の展開：エノクは「私は…主に叫んだ」、そして「私は天を見た、そして主が私に話した」（モーセ6:42）と語る。神はエノクにパノラマの幻視を示す：「見よ、私はあなたに多くの世代にわたる世界を示そう」と神は言う。エノクは人類の苦難（戦争、疫病、大洪水）、「地球のすべての住民」、さらには神によって創造された「このような何百万もの地球」を見る。彼は神の玉座を見て、悪者たちを嘆く神を目撃する。エノクはイエス・キリスト（「人の子」）の到来や、さらには終末の日と世界の終わりを見る。要するに、エノクの幻視は創造から最終的な救済までを網羅し、彼を畏怖で満たす。記録によれば、「主はエノクにすべてのことを示した、世界の終わりまで」（モーセ7:67）。 宇宙的幻視の展開：ヘルメスもまた広範な宇宙論的幻視を受け取る。ポイマンドレスはヘルメスに原初の創造を見せる：「すべてのものが私の前に開かれ、私は無限の光景を見た。すべてが光となり、穏やかで喜びに満ちた光となった」。ヘルメスは下で渦巻く闇を見て、原初の要素の出現を目撃する。彼は光から神の言葉（ロゴス）が出現し、創造を開始するのを見る。その後の対話で、ポイマンドレスは幻視を説明する：光は神（ヌース）であり、そこから言葉、「神の子」が出てくる。ヘルメスは宇宙の構造について教えられる—要素、七つの天体の支配者（球体）、生命の創造、神の像に作られた神聖な人間が物質世界に降りる。このヘルメス文書もまた、創造の始まりから人類の運命までを網羅している。ヘルメスは「始まりも終わりもない」現実の本質についてのほぼ圧倒的な洞察を経験する。 使命と昇天：壮大な幻視の後、エノクは強力な予言者と説教者に変わる。神はエノクに言う：「行って、私が命じたように行いなさい…あなたの口を開け、それは満たされるであろう」（モーセ6:32）。神の権威を授けられたエノクは大胆に証言し、神の民を導き、彼の言葉によって山や川をも動かす。彼は聖なる都市シオンを築き、それは後に神によって天に引き上げられる。最終的に、エノクと彼の民は昇天する：「シオンは神の懐に逃げ込んだ」（モーセ7:69）—栄光への文字通りの昇天。エノクの地上での使命はこのようにして終わり、死を味わうことなく神と共にされる。 使命と昇天：ポイマンドレスがヘルメスに「すべての自然のすべて」を明かし終えた後、彼は他の人々に教えるように命じる：「なぜ遅れるのか？すべてを受け取ったのだから、価値のある者たちの導き手となり、人類が神によってあなたを通して救われるように」。ヘルメスは「最も高い幻視」によって「強化され、教えられ」、彼は「人々に敬虔さと知識の美しさを宣言し始めた」。他のヘルメス文書でも、ヘルメスは後世のために啓示を書き留め、他者を啓発する能力を祈る。昇天については、ポイマンドレスは魂が天を通って神に戻る昇天を描写し、最終的に「力と一体となり、神に融合する」—「これは高次の知識を持つ者たちにとっての終わり、最高の善である：神になること」。ヘルメス自身も、彼の地上での使命の後、しばしば神々の中に引き上げられたと伝説的に描かれる。ポイマンドレスでは、最終的な命令がヘルメスの昇天を示唆している：「こうして、ヘルメスよ、あなたは宇宙について学んだ…今、行ってそれを共有しなさい」。ヘルメスもまた、後の伝承で昇天した教師の姿となる。
比較が示すように、ジョセフ・スミスのエノクとヘルメスのヘルメスは、神聖な存在が人間に現れ、天の秘密と創造の構造を明かすという物語のパターンを共有している。予言者は神の栄光を顔と顔を合わせて見、地球と天のパノラマの幻視を示され、真実を説く使命を受ける。最終的に、予言者は神との一体化や昇天を達成する。ポイマンドレスの物語では、ヘルメスはこの知識の目的が神になることと他者を導くことであると明示的に教えられる。モーセ7では、エノクの物語は彼の都市が神の臨在に入ることでクライマックスを迎える（天への文字通りの昇天）。両方のテキストは、書籍に記録された隠された知識を強調している：エノクはアダムの言語で霊感によって書かれた「記憶の書」について語り、ポイマンドレスはヘルメスに未来の「価値のある」読者のために書き留める神聖な教えを託す。
ジョセフ・スミスがコーパス・ヘルメティクムに直接アクセスした可能性はほとんどないことに注意することが重要である（ポイマンドレスはフロンティアアメリカでは広く利用可能ではなかった）。しかし、エノクの啓示された物語のモチーフやテーマは、ヘルメスや他の黙示録的な著作に見られるものと類似している。これは、スミスの復元された聖典が古代の幻視文学の神話的な「鉱脈」に触れていることを反映しているかもしれない。実際、学者たちはモーセ書のエノクの章に、スミスが1830年に持っていなかったとされる偽典的なエノクのテキストや他の古代の記述に見られる多くの要素（天の昇天、宇宙的幻視、人の子、嘆く神など）が含まれていることを指摘している。ポイマンドレスとの並行は、スミスに啓示されたエノクが、神と対話し、原初の知恵を記録したヘルメス・トリスメギストスのような賢者・幻視者の尊敬される伝統に立っていることを示唆している。
伝統におけるエノクとヘルメス・トリスメギストス#
エノクとヘルメスの幻視体験の類似性は偶然ではなく、多くの歴史的資料が実際にエノクをヘルメス・トリスメギストスと同一視している。古代および中世において、ヘルメス・トリスメギストスは最も賢い賢者として崇められ、神秘的なテキストの著者であり、時には洪水前の人物と見なされていた。一方、エノク（創世記5:24によれば「神と共に歩み、天に取られた」）もまた、ユダヤ教とキリスト教の伝承で幻視者、書記官、秘密の保持者として名声を得た。これらの二つの人物が結びつくのは自然なことかもしれない。
初期のキリスト教とイスラム教の著作家は明示的にこの同一視を行った。9世紀のペルシャの学者アブ・マーシャルとシリアの歴史家バル・ヘブレウスは、エノクをヘルメスと同一視する伝承を保存した。バル・ヘブレウスは書いた：「古代ギリシャ人はエノクをヘルメス・トリスメギストスと呼び、彼が人々に都市を建設することを教え、素晴らしい法律を制定したと言う」。ここでエノクは文化の英雄として描かれており、まさにヘルメス・トリスメギストスが伝説的に芸術と科学の創始者として果たした役割である。この主張はおそらく、より古いギリシャ・エジプトの資料から派生している。特に、アレクサンドリアのアンニアヌス（4世紀）は、エジプトの司祭マネトに帰される偽典的な『ソティスの書』を受け入れ、エノクをヘルメスと同一視し、彼に深遠な教えを与えたとした。後に中世の年代記作家たちは「エノク…神に喜ばれ、翻訳された…今、このエノクはすべての人に書物の知識と書く技術を明らかにした」と繰り返した。彼らは続けて、ギリシャ人はこのエノクを「ヘルメス・トリスメギストス」と呼んだと言う。ある要約では、エノク/ヘルメスは占星術の発明者、神殿の建設者、医学と詩の書物の著者—つまり、知恵の父として描かれている。
このような声明は孤立していなかった。イスラム教の伝統もまた、ヘルメスをイドリスの人格と融合させ、ムスリムはイドリスをエノクと同一視する。実際、中世のイスラム教のテキストでは「ヘルメス・トリスメギストスは預言者イドリス（聖書のエノク）と関連付けられている」。ムスリムの著作家たちは、ヘルメスの三つの化身について語り、その最初のものは洪水前に生きており、エノクのタイムラインと並行している。たとえば、アラブの歴史家たちはイドリス（エノク）が最初にペンで書いた人物であり、神によって教えられ、彼をヘルメスと同一視した（アラビア語で「イドリス」は「学び/学習」を意味する「ダルス」と語根を共有し、学識ある書記としてのヘルメスと一致する）。ある現代の歴史は次のように述べている：「ギリシャ人は預言者イドリスを『ヘルメス』と呼び、これは学者を意味する…彼はヘルメス・トリスメギストス（3倍偉大）と呼ばれた」。
ヘルメスの伝承自体にも、エノクの微妙なヒントがある。いくつかのヘルメス文書は、ヘルメスが天に昇った洪水前の預言者であったことを示唆している。ヘルメス文書の一部である『コレ・コスモウ』（ギリシャ語「世界の乙女」）には、ヘルメスが地球を去る直前に「天の秘密を神聖な書物に書き込み、それを隠した」後に「永遠の存在の聖域に受け入れられた」という一節がある。これは別の形でのエノクの物語である：1エノク（古代ユダヤのテキスト）では、エノクは彼の子供たちのためにタブレットと書物に知識を記し、地上での365年の生涯の後に「彼は存在しなくなり、神が彼を取った」（創世記5:24）。ヘルメス文書はエノクを名指ししていないが、初期の読者は確かにその類似性に気づいた。ある学者は次のように説明している：「いくつかのヘルメス文書は、ヘルメスをエノクと同一視しているように見える…彼は翻訳される前に書物を残した」。
実際、後のオカルティストたちは明示的にその関連を作った。ルネサンスの学者たち（例えばマルシリオ・フィチーノ）は、ヘルメス文書をノアの洪水以前の深い古代からのプリスカ・テオロギア（原初の神学）として崇めた。彼らは時折、ヘルメス・トリスメギストスがエノクのような洪水前の知恵の人物の洪水後の化身である可能性を推測した。たとえば、17世紀にはロジャー・ベーコンがヘルメスを「哲学者の父」と呼び、ヘルメスを聖書の族長と結びつける伝説を知っていた。
ヘルメスのエメラルド・タブレットの伝説は、錬金術の基礎となるものであり、エノクの神話と交差している：あるバージョンでは、アレクサンダー大王がヘルメスの墓でエメラルド・タブレットを発見したと言われている；別のバリエーションでは、驚くべきことに、サラ、アブラハムの妻がエノクの埋葬地（ヘブロンの洞窟）からそれを取り戻したと言われている。このような物語は、エノク、ヘルメス、トートなどが一人の賢者の多くの名前であることを強調した。特に、エノク書自体は19世紀まで西ヨーロッパではほとんど失われていたが、「エノク＝ヘルメス」の痕跡はこれらのシンクレティックな物語を通じて生き残った。
要するに、ジョセフ・スミスの生涯までに、エノクをヘルメス・トリスメギストスと同一視する豊かな秘教的伝統が存在していた。エノクは神聖な知識を受け取り、「それを秘密の書物に残した」原初の学者として想像されていた—まさにヘルメスがヘルメス文書で果たした役割である。現代の百科事典的な概要は簡潔に述べている：「ヘルメス・トリスメギストスはイスラム教と秘教の伝承でイドリス（聖書のエノク）と関連付けられている」。この関連は、モーセ書のエノクの幻視の内容がヘルメス的なテーマと驚くほど重なる理由を説明するのに役立つ：どちらも神によって啓発された予言者の共通の原型から引き出されている。
ジョセフ・スミス、エノク、そして彼の環境におけるヘルメス的影響#
ジョセフ・スミスはヘルメス・トリスメギストスを明示的に引用していないし、モーセ書のエノクの記述は、モルモン教の信仰によれば、1830年に直接の啓示によって与えられた。しかし、エノクとヘルメスに関連するアイデアがジョセフ・スミスの周囲に「漂っていた」可能性を探る価値がある。オカルトやフリーメイソンの伝統は、19世紀初頭のアメリカでヘルメス的な伝承の多くのテーマを維持しており、ジョセフ・スミスと彼の仲間たちはこれらの潮流にある程度接していた。
特に注目すべきはフリーメイソンである。ジョセフの父（ジョセフ・スミス・シニア）と兄（ハイラム・スミス）は1820年代にニューヨーク州北部でフリーメイソンであり、ジョセフ自身も1842年にこの団体に加入した。フリーメイソンの伝承には、ジョセフの隠された金のプレートの物語と驚くほど似ているエノクに関する著名な伝説が含まれている。ヨーク・ライトの一部であるロイヤル・アーチの階級では、フリーメイソンはエノクが金属のプレートに刻まれた神聖な記録を保存するために地下の部屋を建設したという伝説を語った。広く出版されたフリーメイソンの伝説によれば、エノクは洪水を予見し、山の中に地下室を建設し、そこに神の名前が刻まれた金の「基礎のプレート」と、その場所を示すための二つの石柱を置いた。洪水の後、この隠された地下室は熱心な探求者によって再発見された。たとえば、ジョージ・オリバーの人気のある本『フリーメイソンの古代史』（1823年）では、「エノクが地下に神殿を建設し…ヒエログリフが刻まれた金のプレートがアーチの下で発見された」と述べている。オリバー（英国国教会の牧師でありメイソン）は、ジョセフ・スミスのエノクの啓示のはるか前にこれらの神話を英語で出版しており、重要なことに、オリバーの本の出荷が1827年にニューヨークに到着した、まさにその時と場所に若きジョセフが住んでいた。
類似点は無視できない：ジョセフ・スミスは1827年に、天使の指導の下で、石の箱に埋められた奇妙な文字（改訂エジプトのヒエログリフ）が刻まれた金のプレートを発掘したと主張した。フリーメイソンのエノクの物語には、金属のプレートに刻まれた隠された記録、秘密の書き込み、地下の石の箱、天使の守護（エノクが神の名前を保存する）が含まれている。後の評論家がその類似性に気づいたのも不思議ではない—ある元モルモンは議論の中で「エノクのフリーメイソンの伝説は、JSの金のプレートを見つけたという物語に驚くほど似ている」と述べた。学者たちはますます「ジョセフ・スミスがモーセ書の創世記のギャップをこれらのフリーメイソンのロイヤル・アーチの伝説からの素材で埋めたのではないか」と調査している。結論は出ていないが、エノクの伝承がジョセフの時代のオカルト・メイソンの時代精神の一部であったことは事実である。
フリーメイソン以外にも、ニューイングランドの民間魔術やオカルト文学は、古代の賢者や秘密の知識にしばしば言及していた。スミス家は宝探しや民間の実践に関与しており、時には聖書の族長や神秘的な伝承を呼び起こしていた（たとえば、シーアストーンや占い棒を使用するなど、D.マイケル・クインの『初期モルモン教と魔法の世界観』に記録されている）。そのようなサークルでは、「隠された知恵の書物を残した」古代の神秘主義者としてのエノクの姿は魅力的であっただろう。実際、1エノク（古代ユダヤのテキスト）の英訳は1821年に出版されたが、アメリカでは稀であった。より直接的にアクセス可能だったのは、ヘルメス・トリスメギストスに言及する百科事典や解説書の要約であった。たとえば、18世紀の人気のあるオカルトの総合書『マグス』（1801年、フランシス・バレット著）には、古代の知恵の伝統（占星術、カバラ、錬金術）に関するセクションが含まれており、確かにヘルメス・トリスメギストスについても言及していたし、ジョン・ディーの16世紀の霊言語である「エノク的」魔法についても可能性がある。ジョセフ・スミスの仲間であるシドニー・リグドンや他の人々は熱心な読者であり、そのような資料に出会った可能性がある。ジョン・L・ブルックは『精錬者の火』で、シドニー・リグドンが初期モルモン教にヘルメス的およびフリーメイソンの伝承を導入する媒介者であったと主張した（ブルックの仮説は議論されているが、初期のモルモン教徒が秘教的なアイデアから孤立していなかったことを強調している）。
一つの文書化されたリンクは、18世紀のキリスト教神秘主義者エマニュエル・スウェーデンボルグを通じてである。彼の作品は初期のアメリカで知られていた。スウェーデンボルグは天国の広範な幻視と霊的存在との会話を報告しており、ジョセフ・スミスの預言的主張といくつかの点で並行している。少なくとも一人の初期モルモン教徒（W.W.フェルプス）はスウェーデンボルグを読んでいた。スウェーデンボルグ自身はエノクをヘルメスと同一視していなかったが、最も初期の人々が純粋で啓示された知恵（「古代の言葉」）を持っていたが、それが後に失われたと強調した。彼はさらに、創世記の欠落した部分（創世記5:24で言及されている「エノクの書」）が天の深い秘密を含んでいると推測した。この概念—エノクの古代の書物が原初の真実を保存している—は、ヘルメス（トート）が選ばれた者のために神聖な書物を隠したというヘルメス的な見解と調和している。興味深いことに、ジョセフ・スミスのエノクは明示的に「霊感によって」記録を保持しており（モーセ6:5）、主はエノクに「不義と義の記憶の書」を示した（モーセ6:46）。隠された書物が光に出るという概念は、モルモン教（モルモン書の金のプレート、モーセ書の記録など）とヘルメス主義の両方において中心的である。
要するに、ジョセフ・スミスがポイマンドレスを読んだり、ヘルメス・トリスメギストスを深く研究した可能性は低いが、エノク＝ヘルメスが体現するアイデアは彼の時代の文化的および知的背景に存在していた。フリーメイソンはエノクの伝説を保存し、（フリーメイソンの推移的な伝承によれば、ヘルメス/トートから来た）知恵を保存した。オカルト愛好家は「エノク的」な秘密とヘルメス的な魔法について語った。そして、ヘルメス・トリスメギストスの概念—神に引き上げられた後に秘密の知識を記録した人間—は、聖書に精通した人々にとってほぼ自動的にエノクを想起させるだろう。ある19世紀初頭の暦では、あるオカルト学者が次のように書いている：「最初のヘルメス、天のヘルメスとして知られる者は、神トート自身であり、彼はまたイドリスまたはエノクと同一であった…」—この同一視を明示している。
ジョセフ・スミスの復元されたモーセ書は、エノクの古代の隠された記録を新たに啓示によってもたらすものと見なすことができる。神の設計によるものか、創造的なシンクレティズムによるものか、あるいはその両方によるものかはともかく、LDSの聖典のエノクは確かに「ヘルメス・トリスメギストスの伝統に立っている」。彼は神の栄光を見、創造の神秘を学び、後の時代のために書かれた証を残す—まさにヘルメスが行ったように。現代の研究者たちは、ジョセフのエノクに特有の多くの要素（人類に対する神の涙、エノクの人の子の幻視など）が驚くべき古代の類似点を持っていることを指摘している。ヘルメス文書はそのパズルのもう一つのピースであり、モルモン教の聖典とヘルメス/錬金術の伝承が原初の啓示のテーマで収束していることを示している。
結論#
上記から、宗教的および秘教的伝統の興味深い収束が見られる：ジョセフ・スミスのモーセ書に描かれた預言者エノクは、ポイマンドレスにおけるヘルメス・トリスメギストスの物語と驚くほど似ている。どちらの正義の人も「神と共に歩み」、その栄光を示され、宇宙の真実のパノラマの幻視を受け、神の啓発のために神聖な知識を記録し、栄光に昇天した。この並行は単なる偶然ではなく、神秘的な伝承におけるエノクとヘルメスの長年の同一視を反映している。初期キリスト教の年代記作家、中世のアラブの学者、ルネサンスのオカルティストは皆、エノク（またはイドリス）を神の秘密の賢者としてのヘルメス・トリスメギストスの原型と見なしていた。
19世紀までに、このエノク＝ヘルメスの伝統の要素はフリーメイソンとオカルト文学に生き残り、ジョセフ・スミスの周囲の文化的マトリックスの一部を形成していた。ジョセフがヘルメス文書を意図的に引用したとは言えないが（その証拠はない）、エノクの物語を満たすモチーフ—天の昇天、秘密の書物、洪水と救済の予言、さらには終末に戻る「強くて力強い」人物（モーセ7:63–65で示唆されている）—は、彼の時代に流通していたヘルメス的およびカバラ的なアイデアと共鳴している。まるで古のエノクがジョセフ・スミスの復元において新たに語りかけているかのようであり、今や彼の声の中にエジプト人の「三倍偉大な」賢者ヘルメス・トリスメギストスのエコーを認識できる。
結論として、『高価な真珠』のエノクはヘルメス・トリスメギストスと同じ霊的系譜に立っている。彼らのテキストを並べて置くとその証明は明らかであり、歴史的記録は多くの人が彼らを同一人物と見なしていたことを確認している。預言的な啓示によるものか、秘教的伝統の屈折した影響によるものか（あるいはその両方によるものか）、ジョセフ・スミスはモーセ書でエノクの物語を生み出し、それが古代のヘルメスのポイマンドレスを美しく反映している—すべての時代の預言者に啓示された永続的な真実の証である。
FAQ #
Q 1. なぜ学者たちはエノクとヘルメス・トリスメギストスを比較するのですか？ A. 両者は宇宙的な啓示を受け、神聖な知識を記録し、神に引き上げられる幻視的な預言者として描かれており、古代および中世の著作家はしばしば彼らを同一人物と見なしていたため、現代の研究者は自然に彼らを一緒に研究する。
Q 2. ジョセフ・スミスはポイマンドレスのようなヘルメス文書に直接アクセスしていましたか？ A. 彼がコーパス・ヘルメティクムを見た証拠はありません。類似点は、共有された黙示録的なモチーフと、フリーメイソンや19世紀の秘教文学を通じてヘルメス的なアイデアに間接的に触れたことから来ている可能性が高い。
Sources#
1. Pearl of Great Price, Book of Moses – The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (official online scriptures). Particularly Moses chapter 6–7 for Enoch's story. churchofjesuschrist.org.
2. Corpus Hermeticum I: Poimandres – translated in The Way of Hermes (Salaman et al., 2004). Excerpts of Poimandres dialogue (Hermes' vision of Nous) quoted via coum.org.
3. Jason Colavito – "Annianus on the Watchers" – discusses the chronographer Annianus and quotes Bar Hebraeus: "The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…" jasoncolavito.com.
4. Wikipedia: "Hermes Trismegistus" – notes that "Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)" in Islamic and Bahá'í tradition. en.wikipedia.org.
5. "Hidden Records" – Scripture Central (Book Chapter) – Article on the motif of hidden books in various traditions. It states: "Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…" and cites the Kore Kosmou 8 where Hermes hides books before being taken up. scripturecentral.org.
6. Reddit – r/exmormon discussion on Mormons and Masons (2017) – User Gold__star summarizes: "The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS's story of finding the gold plates." and mentions George Oliver's 1823 Antiquities of Freemasonry (which included Enoch's gold plate and underground temple myth). reddit.com.
7. Interpreter Foundation article (J. Bradshaw, 2018) – "Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?" – argues against Joseph's direct use of sources like 1 Enoch or Masonic lore, but acknowledges others have made those suggestions. interpreterfoundation.org.
8. StrongReasons Blog – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – Discussion and comments on parallels between Joseph Smith's Enoch and extra-biblical Enoch texts. Notably references Cheryl L. Bruno's research suggesting Masonic tradition as a source for Smith's Enoch. strongreasons.wordpress.com.
9. Wim van den Dungen, "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – Mentions that "the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…". (See "The Ten Keys of Hermes Trismegistos", sofiatopia.org).
10. Miscellaneous: Pearl of Great Price Central commentary on Moses 7 (e.g., "The Weeping God" theme) ; Dialogue Journal article "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens, 1994) for background on esoteric influences; Freemasonry and Mormonism studies (e.g. Method Infinite by Cheryl L. Bruno, 2022) for Enoch lore crossover. These provide additional context on how Enoch's story in LDS scripture may have resonated with contemporary hermetic and Masonic ideas.