バガジンビリと男たちの形成：カラジャリのディンゴ双子、割礼、そして儀礼の憲章

TL;DR

• ディンゴの双子の文化英雄 Bagadjimbiri に関するカラジャリ（Karadjeri）神話は、男性のイニシエーションと割礼のための憲章として機能し、社会的法を宇宙創成論に結びつけている（Piddington 1932; 1950）。[^oai1] ¹
• 中核エピソード：ディンゴとしての出現、存在者の命名／秩序づけ、菌類からの性器創造、儀礼具（石のナイフ、ブルロアラー、pirmal）の制定、Ngariman による殺害、母 Dilga の乳による復活、そしてマゼラン雲への星的転化（Piddington 1950; Eliade 1960/1967）。^{1 2}
• 物質的な対応物は西キンバリー沿岸の岩面画や儀礼具に残存しており、現代のカタログは Bagadjimbiri の場面として解釈される刻画を記録している（AIATSIS, Day A03）。³
• 比較研究（Róheim; Eliade）は Bagadjimbiri を、より広い「二人の兄弟／天空への転化」モチーフ（例：マゼラン雲）の中に位置づけるが、カラジャリ版は割礼を神話に基礎づけられた教育として特異的に根拠づけている。^{4 2}
• 意識のイブ理論（EToC）に照らして読むと、この神話の連鎖（命名 → 性的分化 → 儀礼的死と再生 → 星としての「魂入れ」）は、文化優位の足場づくりによるメタ認知の形成と、イニシエーションの苦行を通じた性の社会化を典型的に示している。EToC v3

「Bagadjimbiri と呼ばれる二人の兄弟の時代の前には、何も存在しなかった——木も、水も、人も、動物もなかった。」 — Ralph Piddington, An Introduction to Social Anthropology (1950) ¹

カラジャリの文脈・資料・神話が主張すること#

西キンバリーのカラジャリ（初期文献では Karadjeri と綴られる）は、その儀礼生活を bugari「ドリーミング」に基礎づけている。Piddington はこれを、現在の制度に対する拘束的な制裁として解釈し、「bugari であるすべてのものは、bugari の時代に神話的存在によって制定された」と要約している。⁵ 1930年代のフィールドワークに基づく彼の詳細なカラジャリ章は、Bagadjimbiri サイクルの正典的なアウトラインを保存している。¹

Piddington の要約によれば、双子は「地面から…二匹のディンゴとして」現れ、その後「巨大な人間」となり、儀礼柱（pirmal）を地中に打ち込むことで親族関係と水源を制定し、「白い pordi（細長いキノコ）と panora（球根状の菌類）」を見つけ、両性具有であった最初の人々のために性器を形作り、「石の割礼用ナイフ、ブルロアラー、大きな pirmal」を導入し、Ngariman（ネコマル／クオールの男）によって殺され、母 Dilga が「乳房から乳を出し、それが地下を流れ」ることで復活し、最後には転化する。「彼らの霊魂…マゼラン雲」となり、身体は「水蛇」となった。[Piddington-1950] ¹

Eliade は、Piddington の Oceania 論文に基づいてカラジャリのイニシエーションを要約し、その儀礼憲章としての機能を強調する。すなわち、Bagadjimbiri によって最初に用いられた聖なる道具（石のナイフ、ブルロアラー、pirmal）がイニシエーションにおいて再現され、神話は復活とマゼラン雲への天空配置で頂点に達する。²

一次証言と異伝。 双子サイクルは、Piddington の Oceania 論文（1930, 1932–33）、1950年の教科書的要約、Gerhardt Laves によるアーカイブ化されたテキスト・サイクル（1929–31）、後の比較的言及（Róheim; Akerman; 天文学概説）において証言されている。アクセス可能な箇所では短い句を引用するが、Oceania の完全テキストは有料ながら引用可能である。⁶ [^oai1] ^{7 4}

A. 物語の骨格（最小限の引用付き）#

• 宇宙創成的出現と命名。 「…Bagadjimbiri の前には、まったく何もなかった」が、その後、命名行為によって存在者が生み出される。排尿時の姿勢にさえ原型性があり（「彼らは原初の身振りを模倣した」）。Piddington と Eliade はこの構造について一致している。^{1 2}

• 水・親族・道具の制定。 泉は pirmal 柱を打ち込むことで開かれ、親族用語とクラン区分が整序され、hitting stick が失われ、南十字座のポインター星に反映される。¹

• 菌類からの性的分化。 双子は「panora を…ヴァルヴァの形に切り」「pordi をペニスの形に」切って、最初の性差を持つ身体を実現する（Piddington の語彙注はカラジャリ語に基づく）。¹

• 割礼と聖なる道具の発明。 「石の割礼用ナイフ、ブルロアラー、大きな pirmal」は、最初に双子によって用いられ、その後、儀礼において男性によって用いられる。^{8 1 2}

• 死、乳による復活、天空への転化。 臀部をからかったことへの報復として Ngariman に殺された双子は、Dilga の乳が墓を氾濫させることで蘇生し、彼らの「霊魂」はマゼラン雲となる。^{1 2 4}

B. 神話 ↔ 儀礼の対応（カラジャリ「南方伝統」）#

表1 — 憲章的対応関係

表2 — イニシエーションの順序と神話的テンプレート（Piddington・Eliade による）

C. 由来・証言・物質的痕跡#

表3 — 由来と影響

Piddington の精読（短い一次引用付き）#

Piddington のカラジャリ総説は、現地語の用語と精緻なディテールを保存している。bugari について：それは制裁力を意味し、「社会に拘束力を持つもの」を指す。⁵ 出現について：「最初に地面から現れたとき、Bagadjimbiri は二匹のディンゴであった」が、その後「空に届くほどの巨大な人間」となり、「彼らの霊魂はマゼラン雲となった」。性的分化について：兄弟は panora を「ヴァルヴァの形に」、pordi を「ペニスの形に」切る。道具について：双子は最初に「石の割礼用ナイフ、ブルロアラー、大きな pirmal」を用いる。復活について：「[Dilga の] 乳房から乳が出て地下を流れ…二人の英雄を生き返らせた」。これらはいずれも同一の物語ブロックからの引用である。¹

Eliade の描写は、イニシエーションの現象学（見習いを死者として悼むこと、夜間の連れ去り、血と森の濃密な象徴性）を強調し、カラジャリの儀礼を、双子英雄の行為と受難の周期的再現として読む。彼の章は構造と順序に関する精確な二次的ガイドであり、Piddington の 1932 年 Oceania 論文を明示的に引用している。²

星的同定。 複数の資料が双子をマゼラン雲と結びつけており、これは神話的人物の天空転化という地域的パターンの一部である（隣接集団における無関係だが並行的な事例を含む）。Cambridge レビューは、カラジャリについての Róheim の要約を引用し、ディンゴから「巨大な人間…身体は bulai（水蛇）となり、霊魂はマゼラン[雲]となった」と述べる。⁴ また Sydney 大学出版の Noctuary の表も参照。⁹

物質的対応物。 AIATSIS のカタログ（Day A03）は、Bagadjimbiri の人物像や道具（例：ブーメラン）に結びつけられうる刻画を記述し、双子を割礼の儀礼を「制定した」カラジャリの創造霊として明示的に注釈している。これらは、はるかに古い芸術の現代的記録であり、神話と儀礼が景観に埋め込まれていることを裏づける。³

D. 比較表：エピソード・モチーフ・相互参照#

分析：神話はいかに機能しているか#

1. 宇宙創成論としての教育学。 この神話は世界を説明するだけでなく、人間であることの作法——身体姿勢や調理法に至るまで——を先例によって規定する（「彼らは原初の身振りを模倣した」）。これは抽象的規範ではなく、法＝神話 というカラジャリ的表現である。^{2 1}

2. 性的分化は文化的行為。 菌類からの性器創造は、性差を「与えられたもの」ではなく「制定されたもの」として演出する。そのうえで割礼は、苦行を通じて男性のセクシュアリティを社会化し、身体を憲章化された形態に整合させる。¹ [^oai1]

3. 儀礼的死と母性的再生。 見習いの象徴的死は、双子の実際の死に対応し、Dilga の乳が生命回復の基質として機能する——他地域に見られる月経／血のイメージを反転させる構図である。男性教団の憲章の内部で、母の能動性が決定的な役割を果たす。^{2 1}

4. 星的固定。 マゼラン雲への転化は、法を宇宙誌化し、季節的・夜間的サイクルをイニシエーション知の記憶装置とする。^{4 9}

意識のイブ理論（EToC）との整合性#

EToC は、自己／他者境界、性的分化、儀礼的死と再生をコード化するような「文化優位」の革新が、再帰的メタ認知と「自己の経験」を種子づけたと仮定する。Bagadjimbiri サイクルは、この軌跡にきわめてよく対応する。

• 命名＝存在生成 → ロゴス。 双子の命名が存在者を生み出すという「言葉が世界を作る」行為は、内的言語と再帰的思考の基盤としての言語行為を重視する EToC と整合する（cf. あなたの EToC v3）。
• 性的分化 → 社会的セルフ化。 菌類から形作られた性器は、性差を制定された形態として提示し、ついで割礼が男性の身体に社会的アイデンティティを刻印する——象徴秩序への加入を儀礼化する（EToC の「ミーム的足場づくり」としての自己）。
• 死／再生 → メタノイア。 イニシエーションは消滅と帰還を反復し、Dilga の乳は双子を回復し／再命名する生命原理である。儀礼的死を認知的リセットとして重視する EToC の強調点と合致する。
• ブルロアラーと pirmal → 外在化された認知。 神話的過去の「声」を響かせ、埋められた柱を啓示することは、記憶を道具媒介的に実体化する——意識ループが物質文化に埋め込まれるという EToC の主張に対応する。
• 天空転化 → 時間のインデックス化。 双子をマゼラン雲として固定することは、神話的法を夜空にコード化し、想起と教授のための外在的・周期的メトロノームとする（EToC の文化的タイムベース）。

総じて、カラジャリの物語は「神話的来訪者に根ざした儀礼起源」の教科書的事例であるが、その深層ロジックは制定的である：文化が身体に心を記憶させるのである。（理論的枠組みの全体については EToC v3 を参照。）

FAQ#

Q1. 「Karajarri」と「Karadjeri」は同じ人々か。
A. はい。「Karadjeri」は Piddington が用いた古い民族誌的綴りであり、「Karajarri」は今日一般的な表記である（AIATSIS A64）。¹⁰

Q2. Dilga の乳の洪水は特異なモチーフか。
A. 母乳による復活はカラジャリに特有のモチーフであり、水蛇や天空転化のテーマが広く分布している一方で、この乳の洪水は Bagadjimbiri に特異的に結びついている。^{1 6}

Q3. 割礼が神話に明示的に結びつけられている箇所はどこか。
A. Piddington のカラジャリ章において、双子が最初に「石の割礼用ナイフ」を用い、イニシエーション複合を確立したと述べられている。また、イニシエーションに関する Oceania 論文も参照。¹ [^oai1]

Q4. 双子の岩面画的描写は存在するか。
A. AIATSIS の記録は、いくつかの刻画を Bagadjimbiri の場面（ブーメランなど）として解釈しており、物語に対応する物質的証拠を提供している。³

脚注#

参考文献#

一次／アーカイブ資料を優先し、多くの出典を挙げること。

1. Piddington, Ralph. “The Water-Serpent in Karadjeri Mythology.” Oceania 1(3) (1930): 352–354. ⁶
2. Piddington, Ralph. “Karadjeri Initiation.” Oceania 3(1) (1932–33): 46–87. [^oai1]
3. Piddington, Ralph. An Introduction to Social Anthropology, Vol. I. London: Oliver & Boyd, 1950. Open-access text of Karajarri chapter: ¹
4. Eliade, Mircea. “Mystery and Spiritual Regeneration in Extra-European Religions.” In Papers from the Eranos Yearbooks: Man and Transformation (tr. 1960; reprint), ch. 2. DOI landing and preview: ²
5. Laves, Gerhardt. Papers of Gerhardt Laves (AIATSIS MS 2189), Series 3 (Western Australia): “Bagadjimbiri… cycles.” Finding aid: ⁷
6. AIATSIS. “Day A03 DF” (rock engraving notes with Bagadjimbiri glosses). ³
7. Hamacher, Duane et al. “Review of Aboriginal Astronomy and Navigation: A Western Australian Focus.” Publications of the Astronomical Society of Australia 38 (2021): e036. ⁴
8. Johnson, David. Night Skies of Aboriginal Australia: A Noctuary. Sydney University Press, 2011. Open access PDF: ⁹
9. AIATSIS AustLang. “Karajarri (A64).” ¹⁰
10. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).” Vectors of Mind (2025). EToC v3