TL;DR

  • 「ホッカー」（蹲踞する人物）のモチーフは、普遍的な生物学的必然ではなく、両側に配された動物、関節標識、厄除け的機能といった反復する特徴を備えた、きわめて特定性の高い図像複合体である。
  • ギョベクリ・テペ（紀元前9500～8000年頃）は、ライオン柱建造物に見られる蹲踞する女性像と、ブルロアラーとして機能した可能性のある骨製品によって、「ゼロ・ポイント」を提供する。
  • このモチーフは、ルリスタン青銅器、古代ギリシアの『動物の女主人』（Potnia Theron）、エトルリアの出産印章、マオリのまぐさ、オーストラリア先住民の岩絵にまたがって現れる――独立発明によって生じたとするには、あまりにも複雑かつ特異である。
  • カール・シュスターとエドマンド・カーペンターの「系譜格子」理論は、ホッカーを肖像ではなく、祖先関係を示す図式として説明する。
  • ブルロアラー（Tjurunga）は、新石器時代の近東からオーストラリアおよびアメリカ大陸へ、この祭祀パッケージを伝達する携帯可能な媒体として機能した可能性がある。

1. 序論：祖先関係の幾何学#

先史時代の図像を解釈する営みは、二つの認識論的極のあいだにある持続的な緊張のなかで行われている。一方は独立発明説であり、これはアドルフ・バスティアンの Elementargedanken（共有された心的統一から生じる原初的観念）という概念によってしばしば要約される。他方は伝播説であり、複雑で恣意的な象徴形式には特定の歴史的起源があり、移住、交易、文化的接触を通じて時間と空間を移動するとする。正面を向き、両側対称的な姿勢で、脚を広げてしゃがむ人物として表現される「スクワッター」または「ホッカー」モチーフの研究において、主流の考古学は概して前者を支持してきた。すなわち、蹲踞姿勢は普遍的な人間の生理的習慣、自然な出産姿勢、あるいは空間的制約に対する単純な造形上の解決策とみなされ、新石器時代の近東、鉄器時代のヨーロッパ、コロンブス以前のアメリカ、先住民オーストラリアにおいて自発的に生じたとされるのである。

しかし、伝播説の立場を厳密にスティールマニングして検討すると、「ホッカー」は一般的な座る人間の表現であることがほとんどないことが明らかになる。むしろそれは、両脇に配された動物、特定の関節標識、厄除け的機能と結びついた、きわめて特定的で標準化された、反復性の高い図像複合体なのである。アルカイック期ギリシアの Potnia Theron、ルリスタン青銅器の「紋章的女性」、マオリの「パレ」まぐさの人物像、そしてギョベクリ・テペの論争を呼ぶ落書きのあいだにある具体的な形態上の平行関係を検討すると、独立した収斂の可能性は低下する。

本報告は、アナトリアの土器出現以前の新石器時代（PPN）の考古学的資料、オーストラリア先住民およびメラネシアの民族誌的記録、ならびに美術史家カール・シュスター、エドマンド・カーペンター、ダグラス・フレーザーの理論的枠組みを総合する。そして、ホッカー・モチーフは生物学的必然ではなく、系譜、祖先、生命の連続性を再現可能な図式体系へと成文化した、旧石器時代の「社会的象徴」の残存物、すなわち「文化的化石」であり、旧世界から対蹠地およびアメリカ大陸へ拡散したものだと論じる。

2. アナトリアのゼロ・ポイント：ギョベクリ・テペと土器出現以前の新石器時代#

トルコ南東部に位置するギョベクリ・テペ遺跡（紀元前9500～8000年頃）は、本分析の年代的基準点となる。既知のものとしては最古の記念碑的祭祀複合体であるこの遺跡は、土器出現以前の新石器時代（PPN）の象徴世界を垣間見せる。この時代は、後にユーラシア全域へ放射状に広がることになる「新石器時代のパッケージ」ともいうべき神話とモチーフを生み出した時期であった可能性がある。1

2.1 ライオン柱建造物の「落書き」#

伝播説の議論の中心にあるのは、いわゆる「ライオン柱建造物」（構造F、第II層）の内部で発見された特定の図像であり、PPNB（紀元前8800年頃）に年代づけられている。この建造物は、長方形の建築構造と、獰猛なライオンの浮彫が施された柱によって特徴づけられる。1 この文脈において、考古学者たちは裸の女性を刻んだ石板を発見した。4

この人物像は、具体的かつ様式化された方法で描かれている。

  • 正面性と対称性： 人物は鑑賞者を正面から見ている。
  • 蹲踞姿勢： 脚は大きく広げられ、膝は胴体の高さまで引き上げられており、典型的な hocker 姿勢をとる。6
  • 性器の強調： 外陰部は明示的に細部まで描かれ、さらに誇張されているとも考えられる。この特徴は、悪を退けるため、あるいは豊饒性を示すための「誇示」像としばしば結びつけられる。5
  • 文脈上の特異性： ギョベクリ・テペの図像は圧倒的に男性中心であり、柱には勃起した男性や雄の動物が描かれている。この女性像は、際立った例外をなしている。8

ドイツ考古学研究所のイェンス・ノトロフに代表される主流の解釈では、この像は「落書き」に分類される。これは、公式の付加物ではなく、おそらく建造物が主要な用途を終えたはるか後に石へ刻み込まれたものであり、したがって遺跡の「公式」神学とは無関係だという含意を持つ。5 しかし、スティールマン化された議論では、「落書き」はしばしば「小伝統」の持続を表すとされる。「小伝統」とは、祭司層の「大伝統」の下で機能する、民間または家庭の宗教である。ライオンに捧げられた建造物に、蹲踞し性器を誇示する女性像が存在することは、ダグラス・フレーザーが後世のユーラシア美術における主要な伝播指標として特定した「紋章的女性」（ライオンが女性の両側に配される、あるいは女性がライオンの両側に配される図像）の原型を示す。9 女性像と「ライオン柱」との結びつきは、生成的な女性の力と頂点捕食者を結びつける Potnia Theron（動物の女主人）に、新石器時代初期の先行例があったことを示唆する。3

2.2 骨製へら：ブルロアラーの道具か#

第二の重要な遺物は、ギョベクリ・テペで発見され、「へら」として登録された装飾付きの骨製品である。11 この物体には幾何学的な線と、遺跡の記念碑的な柱を模倣した二つのT字形が刻まれている。12

機能上の分類である「へら」は中立的なものだが、比較分析によれば、この物体はブルロアラー、すなわち紐につないで振り回し、低周波の轟音を発生させる平たい気鳴楽器であった可能性がある。13

  • 音響的祭儀： ブルロアラーはヨーロッパの旧石器時代から知られており、民族誌的には男性の成人儀礼、とりわけオーストラリア先住民の文化（Tjurunga）やメラネシアにおいて、広範に確認される。10
  • 「H」記号： この骨製品と複数の柱、特に柱18は、「C」字形に挟まれることもある「H」記号を備えている。研究者のマヌ・セイフザデーとロバート・ショッホは、この記号が、数千年後の青銅器時代アナトリアで用いられたルウィ語象形文字の表語文字と同根であり、「神」（Massani）または「門」を意味すると論じている。14
  • 含意： もし「へら」が実際にブルロアラーであり、かつ「神」の記号を帯びているならば、ギョベクリ・テペは、ホッカー・モチーフ（落書き）、ブルロアラー（へら）、特定の象徴的表語文字（H）からなる「祭祀パッケージ」の存在を示していることになる。視覚的、音響的、言語的なこの三要素が偶然に共存する確率は、それらが伝達されうる首尾一貫した文化体系を構成している確率よりも、明らかに低い。

**表1：ギョベクリ・テペ象徴複合体の比較形態学#

特徴ギョベクリ・テペにおける文脈外部の平行例（伝播先）伝播説が示唆すること
蹲踞する女性ライオン柱建造物内の「落書き」4シーラ・ナ・ギグ（ヨーロッパ）16；ジャンガウル（オーストラリア）17「出産／誇示」型の厄除け的女性像の持続。
両側のライオンライオン建造物（構造F）の柱1Potnia Theron（ギリシア）18；ルリスタン青銅器19「紋章的女性」複合体はPPN相互作用圏に起源を持つ。
「H」記号柱18のベルト留め；柱28 14ルウィ語の「神」の表語文字14；先住民オーストラリアの胸部モチーフ20「神性」または「結合」を表す表語体系の生存。
骨製「へら」T字形を刻んだ肋骨11オーストラリアのTjurunga；パプアのブルロアラー10成人儀礼のための音響技術の伝播。

3. 対蹠地とのつながり：オーストラリアと「ユーラシア外来」仮説#

伝播モデルが直面する最も厳しい課題は、これらのモチーフがオーストラリアに存在することを説明する点にある。オーストラリア大陸は、伝統的にはユーラシアの新石器時代の変化から隔絶されていたと考えられてきた。しかし、アーネム・ランドの岩絵に見られる特異な事例や、中央オーストラリアの祭祀用具は、伝達の出来事があったことを示唆している。その時期は、ディンゴと新たな石器技術の到来と重なる、中期完新世であった可能性がある。

3.1 「シャーマン」の胸部モチーフをめぐる論争#

この議論の焦点の一つは、ギョベクリ・テペの柱28にある「H」記号と、スペンサーとギレンが撮影した19世紀の写真に記録された、ある先住民オーストラリアの長老の胸に描かれたモチーフとの視覚的同一性である。5

  • 懐疑的見解： ノトロフは、これを基本的な幾何学形態が表面的に収斂したものとして退ける。彼によれば、先住民の記号は「座っている二人の男性」または交換を表すのに対し、GTの記号は建築的、あるいは抽象的な「H」である。5
  • スティールマン的見解： 伝播説の議論は形態それ自体だけでなく、意味論に依拠している。先住民の図像において、「H」または括弧で囲まれた線は、「二人の人物が意思を伝え合うこと」または知識の交換を表す。20 ギョベクリ・テペは、狩猟採集民集団のあいだで、集結、祭祀的交換、知識の伝達が行われた場所として解釈されている。21 もしこの記号が両方の文脈において「結合／交換」を表すならば、形態と機能の一致は精密なものとなる。カール・シュスターの「社会的象徴」理論によれば、ホッカー像それ自体が、しばしば括弧、線、点といった幾何学的略式へと縮減され、個々人ではなく、親族間の関係を表す。22 「H」は文字ではない。それは社会的結びつきの図式なのである。

3.2 イインガルナとジャンガウル姉妹#

「スクワッター」モチーフは、アーネム・ランドの格式の高い岩絵に明示的に現れる。

  • イインガルナ（Yingarna）： 「創造する母」あるいは虹蛇は、脚を広げてしゃがむ擬人化された姿で頻繁に描かれる。23 この存在はすべての生命の源であり、文化の「dilly bags（ディリー・バッグ）」を携えている。24
  • ジャンガウル姉妹（Djanggawul Sisters）： これらの豊穣の祖先は、Dhuwa モイエティの中心的存在である。彼女たちは脚を広げた姿で描かれ、最初の人間を明示的に出産している。17 この図像は、ギョベクリ・テペの「落書き」およびエトルリアの出産印章 26 と、高い忠実度で対応している。
  • マリワワ図像（Maliwawa Figures）： 最近定義された Maliwawa 岩絵様式（6,000–9,400 BP と年代づけられる）には、大型で自然主義的な人物像が含まれ、しばしば「背中合わせ」の構図をとる。27 この年代は、ユーラシアの新石器時代と一致する。「背中合わせ」の図像は、シュスターが「ホッカー」複合体の標識として同定した、もう一つの特定の系譜パターンであり、親族集団の分裂を表している。22

3.3 ブルロアラー（Tjurunga）という伝播媒体#

ブルロアラー（Tjurunga または Churinga）は、伝播の物理的メカニズムを提供する。オーストラリアでは、これらの物体は文字どおり祖先の身体である。10 それらには、近東の新石器時代に見られるものと同じ幾何学的モチーフ（同心円、足跡、「H」字形）が刻まれていることが多い。オーストラリア、メラネシア、古代ギリシア（rhombos）において、ブルロアラーが男性の成人儀礼に用いられ、女性にはタブーとされているという事実は、それが図像体系とともに伝播した、秘密裡の聖なる知識からなる「祭祀パッケージ」の一部であったことを示唆する。10

4. 世界的なタペストリー：フレイザー、シュスター、カーペンター#

「普遍的元型」に訴えることなく、これらのモチーフの分布を説明するためには、伝播主義的美術史の理論的枠組みを用いなければならない。

4.1 ダグラス・フレイザーと「紋章的女性」#

ダグラス・フレイザーは、「紋章的女性（Heraldic Woman）」の環太平洋的分布を同定した。これは、しゃがんだ女性像の両側に、対称的な動物が配される特定の図像類型である。9 フレイザーは、このモチーフが非常に多くの場所で独立に発明されたとは考えにくいほど複雑であると論じた。彼は、その広がりを、理論上の中心（おそらく青銅器時代の中国または近東）から次の地域へとたどった。

  • ルリスタン（イラン）： 鉄器時代の青銅製ピンには、二頭の獣をつかむ女性の「動物の女主人」が描かれている。19
  • エトルリア（イタリア）： ポッジョ・コッラの陶製印章には、出産するしゃがんだ女性が描かれており、動物を伴う場合もある。この図像は Potnia Theron の伝統と結びついている。26
  • ニュージーランド（マオリ）： pare（戸口のまぐさ）には、脚を広げた中央の女性像（tupuna）が、manaia（怪物）に挟まれて表される。30
  • 北西海岸アメリカ： チルカット毛布やトーテムポールに見られる「脚を広げた図像」は、この形態的テンプレートに合致する。31

4.2 シュスターとカーペンター：系譜の格子#

カール・シュスターとエドマンド・カーペンターは、深層構造的な説明を提示した。彼らは、「ホッカー」は肖像ではなく、祖先関係の図式であると論じた。22

  • 膝からの誕生： 彼らは、「膝からの誕生」（あるいは関節からの誕生）という世界的な神話モチーフを記録した。このモチーフは、四肢と四肢をつなげたホッカー像によって視覚的に表現される。22 しゃがんだ姿勢は、人物像をかみ合わせ、無限に反復するパターン（「系譜格子」）を可能にするために必要な幾何学である。
  • 関節標識： 重要な診断的特徴は「関節標識」である。これは、人物像の膝、肘、肩に目や顔を配置するものである。この特徴は、北西海岸（ハイダ／トリンギット）、メラネシアの美術、およびメリーランド（米国）出土の骨彫刻「ローゼンストック・ホッカー」に見られる。31 「関節標識」の存在は、非常に特殊で恣意的な文化的特徴であり、独立発明説よりも伝播主義モデルを強く支持する。

5. ヨーロッパの系譜：ゴルゴンとシーラ・ナ・ギグ#

西方では、しゃがんだ女性のモチーフは特定の厄除け（保護）図像へと発展し、「H」字形に見られる「門番」の機能を維持した。

5.1 ゴルゴン（メドゥーサ）#

アルカイック期の古代ギリシアのゴルゴンは、正面性を強調する様式化された走行／跪坐の姿勢である Knielauf ポーズで頻繁に描かれる。32 「紋章的女性」と同様に、彼女は動物（ペガソスとクリューサーオール）またはライオンに挟まれて表されることが多い。32 その機能は、悪を退けることである（Gorgoneion）。マオリのまぐさの図像――突き出た舌、凝視する目、しゃがんだ姿勢――との視覚的な類似は際立っており、初期の拡散主義者たちは、アジアを経由した「太平洋・地中海」間のつながりの証拠としてこれを指摘した。30

5.2 シーラ・ナ・ギグ#

中世ブリテンおよびアイルランドの Sheela na gig――裸体の女性が自らの性器を示す石彫――は、このモチーフの後期の残存例を表している。16 しばしば「グロテスクなもの」あるいは淫欲に対する警告として退けられるが、教会の戸口の上に配置される点は、神殿ペディメント上のゴルゴンや集会所のまぐさ上のマオリ像の配置を反映している。34 これらはすべて「境界の守護者」として機能する。儀礼的囲いの中に位置するギョベクリ・テペの落書きは、この特定の「境界の守護者」機能の、現時点で最古に知られている先行例とみなすことができる。10

6. アメリカ大陸の「ホッカー」：ローゼンストックの骨#

アメリカ大陸にホッカーが存在することは、海洋横断的または環極的な伝播を示す重要なデータポイントとなる。**ローゼンストック・ホッカー（Rosenstock Hocker）**は、メリーランド州の後期ウッドランド期の文脈（西暦1460年頃）で発見された骨彫刻であり、関節部分に穿孔をもつ、頭部のないしゃがんだ姿勢の人間像を表している。31

  • 解釈： 地元の説明がイロコイ族の宇宙論に焦点を置く一方、シュスターとカーペンターはこれを「関節標識」を備えた典型的な「系譜的ホッカー」に分類した。31
  • 文脈： この地域におけるその稀少性と、「関節標識」という固有の様式的特徴は、それを環太平洋的な芸術伝統に結びつける。このことは、「ホッカー」モチーフが、ベーリング海峡を越えるか、あるいは太平洋横断的接触によってアメリカ大陸に入り、アジアおよびオセアニアに見られるものと同じ「祖先的」象徴性を伴っていたことを示唆する。

7. 伝播のメカニズム：「糸の霊」#

このモチーフはどのように伝播したのか。伝播主義モデルは、それが単なるイメージではなく、広がった教説であったと提唱する。

  • スートラートマン： 「糸の霊（Thread-Spirit）」の教説（サンスクリット語 sutratman）は、すべての生命が霊的な糸によって結ばれていると説く。36 この教説の芸術的な現れが、織物や土器に見られる連続線、または互いにかみ合うホッカーのパターンである。
  • 可搬技術： このモチーフは、ブルロアラー、骨製へら、織物、刺青といった、携帯可能で価値の高い儀礼物に載せられて運ばれた。ギョベクリ・テペの「へら」11 とメリーランドの骨彫刻 31 は、これらのモチーフが小型で移動可能な物体に刻まれ、一人の運搬者によって容易に数千マイルを移動しえたことを示している。

8. 結論：物語のスティールマン化#

独立発明という「帰無仮説」は、「しゃがむ」姿勢が一般的なものであるという前提に依拠している。しかし、証拠は、反復して現れる複雑な特徴の布置を示している。

  1. 形態： 両側対称性 + しゃがんだ姿勢 + 性器の表示 + 動物による側面配置。
  2. 機能： 厄除けの「境界の守護者」 + 祖先の系譜 + 豊穣。
  3. 技術： ブルロアラー（音響的成人儀礼）との関連。

ギョベクリ・テペの石灰岩の柱からアーネム・ランドの岩陰まで、そしてルリスタンの青銅製ピンからニュージーランドのまぐさまで、「しゃがむ者」は無作為な落書きとしてではなく、生成する力――祖先を生み、生者と死者の間の門を守る「偉大なる母」――の首尾一貫した象徴として現れる。ギョベクリ・テペの落書きは異常なものではない。それは、記念碑的な新石器時代と、紋章的女性をめぐる持続的で世界的な民俗伝統を結びつける「ロゼッタ・ストーン」なのである。

**比較データ表

**表 2：「紋章的女性」の特徴マトリクス#

特徴ルリスタン（イラン）エトルリア（イタリア）マオリ（NZ）北西海岸（米国）
しゃがんだ姿勢あり 19あり 26あり 30あり 31
動物による側面配置ライオン／獣 19ライオン／鳥 26マナイア 30トーテム動物 9
突き出た舌なしあり（ゴルゴン）32あり 30あり 9
機能儀礼／奉納奉納／出産まぐさ（守護者）トーテム／祖先

**表 3：「H」字形と表語文字の対応関係#

記号の文脈視覚的形態提案される意味出典
ギョベクリ・テペ（柱 18）C 字形に挟まれた H神／門／結合14
ルウィ語象形文字Massani（神）／Gate（門）神性／入口14
アボリジナル・アート（中央部）括弧で挟まれた線座る二人の男性／交換20
Tjurunga（オーストラリア）H 字形／同心円祖先の身体／霊10

引用に関する注記： 本報告で用いた引用は、提供された調査スニペットを参照している。たとえば、1 は、提供された原資料の最初のスニペットを指す。

**引用文献#

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  2. The Site - The Tepe Telegrams - WordPress.com, 2025年12月9日アクセス, https://tepetelegrams.wordpress.com/the-research-project/

  3. The lion pillar (Schmidt, 2007: 289, Fig. 102). Picture No:… - ResearchGate, 2025年12月9日アクセス, https://www.researchgate.net/figure/The-lion-pillar-Schmidt-2007-289-Fig-102-Picture-No_fig1_358576439

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  5. iconography – Tepe Telegrams、2025年12月9日アクセス,https://www.dainst.blog/the-tepe-telegrams/tag/iconography/

  6. EMERGENCE AND EVOLUTION OF THE EARLY NEOLITHIC ANTHROPOMORPHIC FIGURINES IN THE NEAR EAST A THESIS SUBMITTED TO THE GRADUATE SCH - Open Metu、2025年12月9日アクセス,https://open.metu.edu.tr/bitstream/handle/11511/108288/10613658.pdf

  7. pseudoarchaeology – Tepe Telegrams、2025年12月9日アクセス,https://www.dainst.blog/the-tepe-telegrams/tag/pseudoarchaeology/

  8. A Short Note on a New Figurine Type from Göbekli Tepe、2025年12月9日アクセス,https://www.dainst.blog/the-tepe-telegrams/2017/08/09/a-short-note-on-a-new-figurine-type-from-goebekli-tepe/

  9. The Role of Shamanism in Mesoamerican Art、2025年12月9日アクセス,https://www.mdcarrasco.com/courses/arha_291/klein.pdf

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