偉大な母と神聖売春：ヒエロス・ガモスと祭儀的エロースの現象学

TL;DR

• 古い比較宗教学者たちは、大いなる母（Great Mother）を聖別されたセクシュアリティと結びつけ、その媒介として三つを想定する。（i）ヒエロス・ガモス（hieros gamos）（聖なる結婚）と多産の祝福、（ii）奉仕に聖別された人々（hierodoulos、qadištu、hetaira といった語）、（iii）愛／多産に志向した奉納／神殿経済である Harrison 1903, Frazer 1907/1911, Robertson Smith 1889。
• 中核となる古代文献は、バビロンについてのヘロドトス（「すべての女が……一度は」）、コリントスについてのストラボン（「千人を超える hierodouloi」）、そしてヒエラポリス（アタルガティス）におけるエロティック／冥界的儀礼を描くルキアノスであり、これに王権的な聖婚の枠組みを与えるイナンナ–ドゥムジのシュメール恋愛歌が組み合わされる Herodotus 1.199, Strabo 8.6.20, Lucian, De Dea Syria, ETCSL index。
• この連関は神話–儀礼–経済として構成される。母神の宇宙的な多産性が、エロスを媒介として繁栄・王権・季節的更新をもたらす儀礼の基盤となる。「聖なる売春（sacred prostitution）」とは、女神に対して、あるいは女神の名誉のために行われる制度化された性的奉献を、古い学者たちが（議論の余地はあるが歴史的影響力をもって）記述する際に用いた名称である Frazer, Kramer 1969。
• 事例のテクスチャーとしては、イナンナ–イシュタル（シュメール／アッカド）、アプロディーテー（コリントス／キュプロス）、アタルガティス（ヒエラポリス）、キュベレー（フリュギア／ローマ）があり、そこにはジェンダー的境界性（例：ガッリ（Galli））、髪や収入の奉納、エロティックな賛歌が見られる Lucian, Firmicus Maternus, Catullus 63。
• これを現象学として読むならば、大いなる母は生–死–再生の母胎であり、儀礼的セックスは、人間が宇宙に対して「同種のものをもって支払う」閾を標示する。そうすることで畑、子宮、そしてポリスが繁栄するのである Neumann 1955。

「ギリシア宗教を科学的に理解しようとする際の第一の予備作業は、その儀礼を精密に検討することである。」
— Jane Ellen Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (1903), p. vii. open‑access

枠組み：多産性の儀礼文法としての大いなる母#

古い研究（バッホーフェン → フレイザー → ハリソン → ノイマン → ギンブタス）は、「大いなる母」を一種の構造的役割として扱う。すなわち、原初の大地／海の子宮であり、成長・結合・解放、そして再生の恐るべき力を支配する存在である。したがって彼女の崇拝には、畑、王権、冥界の季節的な門と調律する儀礼として、エロティックなエネルギーが現れることが期待される Bachofen 1861, Frazer 1907/1911, Neumann 1955, Gimbutas 1989。

このテーマを結びつける二つの典型的儀礼形態がある。

• ヒエロス・ガモス（hieros gamos）（聖なる結婚）：女神が王／牧夫と交わる——神話的にはイナンナとドゥムジ——ことによって、多産と正統性を授ける。コーパスは率直にエロティックである。「わが花婿よ、あなたの乳を甘く濃くして……」とイナンナはドゥムジに歌う（ETCSL 4.08 恋愛歌）ETCSL catalogue。
• 身体の聖別された奉献：女神の聖域における髪、収入、あるいはセクシュアリティの奉納であり、多くの古い著者たちはこれを制度化された**聖なる売春（sacred prostitution）**として読んだ——最も有名なのはバビロン、コリントス、シリアのヒエラポリスである Herodotus 1.199, Strabo 8.6.20, Lucian。

これが古い著者たちが描く連関である。すなわち、大いなる母は生成の主権者であり、彼女の儀礼はエロスを宇宙的通貨として利用する。

糸が最もはっきり見える四つの結節点

1) イナンナ–イシュタル（シュメール／アッカド）：王権技術としての聖婚#

イナンナの恋愛歌と祭儀歌は、エロティックな結合を国家運営と農業的祝福（新年／収穫の枠組み）として提示する。賛歌の声は臆することなく官能的である。

「彼は芽吹き、彼はつぼみをつけた。彼は水辺に植えられたレタスである。」——イナンナがドゥムジを歌う（ETCSL 4.08 passim）ETCSL index。

サミュエル・ノア・クレイマーの古典的編集は、これを更新の演じられた儀礼（王権的ヒエロガミー）として位置づけ、神話と儀礼経済を縫い合わせた Kramer, The Sacred Marriage Rite (1969)。

接続点。 古い総合においては、母神の多産性は権力の頂点において儀礼的に性的なものとして表現される。女祭司／女王が王を通じて土地の多産性を媒介する——このテンプレートが、後に近東および地中海世界の諸崇拝に（しばしば強引に）投影される。

2) アプロディーテー（コリントス／キュプロス）：聖別された人々と奉納収入#

ストラボンの有名な記述：

「アプロディーテーの聖域は非常に富んでおり、男女が女神に奉献した千人を超える hierodouloi、遊女たちを所有していた。」——地理誌 8.6.20（Loeb 訳）text。

キュプロスや他のアプロディーテーの中心地では、古いハンドブックが結婚前の奉献や遊女による奉納の言及を集成した。解釈上の一手は、奉納としてのセックスから、愛の女神に結びついた定期的な聖なる奉仕に至るまでのスペクトラムを想定することであった Frazer, Adonis–Attis–Osiris, Farnell, The Cults of the Greek States, vol. 2 (1896)。

接続点。 ヘレニズム的仮面（アプロディーテー）の下にある大いなる母は、身体と収入を奉納として受け取る。エロスは神殿収入であり、公共的敬虔となる。

3) アタルガティス（ヒエラポリス／バンビュケ）：冥界的な水、誓願、ジェンダーの極端さ#

ルキアノスの De Dea Syria は、聖なる湖、行列、去勢された祭司、そして髪と身体を含む誓願を伴う豊かな祭儀の光景を描く。

「多くの男たちもまた自らを去勢し、女たちも同様に自分の髪を切り落とす。その後、彼らは自分の髪と衣服を女神のもとへ運ぶ。」——De Dea Syria §§50–51（Strong/Garstang 訳, 1913）open‑access。

古い比較宗教学者たちは、このシリアの母神を近東の原型とみなし、彼女の自己奉献の儀礼が、聖域内での性的奉献へと移行していくものとして扱った Robertson Smith, The Religion of the Semites (1889), Frazer。

接続点。 女神の水的子宮／深淵は、セックス、髪、血という生命力の聖なる供物によって宥められ、かき立てられる。

4) キュベレー（マグナ・マテル）：エクスタシー的主権、ガッリ、そして王#

フリュギア／ローマのキュベレー（山の母）は、荒々しい多産性と王的運命を体現する。文献上の証言は、自己去勢した信徒であるガッリに焦点を当てる。

「彼は女神を思い出し、鋭い火打石で自らの股間を切り取る。」——カトゥルス 63.5–6（Loeb による訳を踏まえたもの）text。

初期の人類学者たちは、アッティス–キュベレーを死と再生および配偶者の経済の中に位置づけ、性的禁欲と性的放縦の双方を同じ母なる論理（生成に対する力——それが爆発であれ禁欲であれ——）の内部に置いた Frazer, Firmicus, De errore prof.。

接続点。 たとえ禁欲が支配的であっても、その軸は依然として母神の印の下にある性的力である。

コンパクトな地図：「大いなる母」↔「聖なるセックス」を結びつけた古い文献#

古典学的なより包括的扱いについては Farnell, Cults of the Greek States (1896–1909) を、近東については Robertson Smith 1889 を、心理象徴論については Neumann 1955 を参照。

どのようにこの連関が論証されたか（批判ではなく、メカニズムの説明）

1) 共感的多産： 「同じものは同じものを生む」#

フレイザーは接触と類似の魔術を体系化した。すなわち、礼拝者たちの間で行われる性的結合は、母神の眼差しの下で畑や群れを「活性化する」とされる。したがって、季節的放縦や聖なる結合の儀礼（アドニス／アッティスのサイクル）が生じる Frazer, Adonis–Attis–Osiris。

「女たちがその生涯に一度、愛の女神に敬意を表して見知らぬ男に身を売るという慣習は、西アジアのいくつかの地域で行われていたようである。」——Frazer, AAO (1907)、ヘロドトス／ストラボンの資料を総括しつつ（第 I 巻）pp. ~67–70 scans

2) エロスによる主権：王は土地と結婚する#

ハリソンは神話に先立つ儀礼を前面に押し出した。彼女のギリシア的枠組みにおいて、母神の聖域は、ポリス秩序が地下的（クトニック）な力に接続する場である。聖婚——神話的であれ演じられたものであれ——は、ポリスを多産で合法的なものとする Harrison 1903。

「儀礼が一次的であり、神話はその語られた対応物にすぎない。」——Harrison, Prolegomena, p. 329.

3) 神殿経済：誓願、奉納物、聖別された収入#

アプロディーテーの聖域、アタルガティスの湖、イシュタルの神殿は、古いレンズを通して見ると、収入（セックスから得られるものを含む）が奉納行為として流れ込む結節点と読まれる。髪、貨幣、身体が増大の女神に対する聖別されたものとなる Strabo 8.6.20, Lucian。

4) ジェンダー的境界性：去勢と遊女としての役割がアクセス鍵となる#

キュベレーとアタルガティスにおいては、去勢祭司団が、セックスが母神の管轄下にあることを——たとえそれが放棄されていても——劇的に示す。アプロディーテーにおいては、著名なヘタイラが恩人や奉納者として現れる。放縦から禁欲に至る両極は、いずれも生成に対する主権を指し示す Catullus 63, Firmicus, Farnell。

一次資料の声（短く、要点のみ）#

• ヘロドトス（バビロン、イシュタル／ミュリッタ）：

  「すべての土着の女は、その生涯に一度、アプロディーテーの聖域に座し、見知らぬ男と交わらねばならない。」——歴史 1.199（Godley/Perseus 訳）(text)

• ストラボン（コリントス、アプロディーテー）：

  「アプロディーテーの神殿は非常に富んでおり、男女が女神に奉献した千人を超える hierodouloi、遊女たちを所有していた。」——地理誌 8.6.20（Loeb）(text)

• ルキアノス（ヒエラポリス、アタルガティス）：

  「多くの男たちもまた自らを去勢し、女たちも同様に自分の髪を切り落とす。その後、彼らは自分の髪と衣服を女神のもとへ運ぶ。」——De Dea Syria §§50–51（Strong/Garstang 1913）(text)

• イナンナの恋愛歌（シュメール）：

  「わが花婿よ、あなたを愛撫させて！　わが貴い愛撫は蜂蜜よりも甘美である。」——ETCSL 4.08（ETCSL 訳、代表的箇所）(index)

• フレイザー（比較宗教学的な縫合）：

  「女たちが愛の女神に敬意を表して自らを売春させる慣行は……一つの都市に限られていたわけではない。」——Adonis, Attis, Osiris (1907), 第 I 巻（ストラボン／ヘロドトス資料の中での要約的一文）(scan)

まとめ（反駁ではなく——連結組織の提示）#

古い研究をその自前の前提において受け取るなら、「大いなる母 ↔ 聖なる売春」という連関は三重の撚り糸として構成されている。

1. 神話–儀礼の同型性。 母神の結合（羊飼い／王／配偶者との）は生命の基礎をなす。儀礼はこの結合を人間の身体において再演する（歌 → 行列 → 抱擁）。
2. 神殿による媒介。 聖別された人々（女たち、去勢祭司、遊女、女祭司）は閾の人物として機能し、エロスを聖なるものへと変換する（誓願の履行、髪の断髪、収入の奉納）。
3. 季節的／都市的な成果。 目指される結果は、豊かな畑、正統な王権、安全な出産、都市の繁栄である——母神が満足し、宇宙が潤滑される。

これが、バッホーフェン–フレイザー–ハリソンらが自ら再構成していると考えたロジックである。彼らの想定する制度的ディテールのすべてを肯定する必要はないにせよ、その輪郭は見て取れる。すなわち、セックス（あるいはその放棄）が、大いなる母の力を作動させる崇拝のテクノロジーとして現れているのである。

FAQ#

Q1. この文脈での hieros gamos とは具体的に何か。
A. 女神と王／配偶者との間の演じられた、あるいは文書化された聖なる結婚であり、土地の多産性と共同体の正統性を表象する。シュメールのイナンナ–ドゥムジの歌がその原型である ETCSL, Kramer 1969。

Q2. 「聖なる売春」という観念を最も煽った文献はどれか。
A. 三つの古典的テキストがある。すなわち、ヘロドトス 1.199（バビロン）、ストラボン 8.6.20（コリントス）、ルキアノス De Dea Syria（ヒエラポリス）であり、これらがフレイザーとロバートソン・スミスによって地域的パターンへと拡張された Herodotus, Strabo, Lucian, Robertson Smith 1889。

Q3. 祭司が去勢されていて遊女ではないキュベレーは、この図式のどこに位置づくのか。
A. 古い枠組みにおいては、放縦と禁欲の双方が性的な聖なるものである。母神は生成を支配し、ガッリの自己犠牲は、彼女の恐るべき多産性を劇化する Catullus 63, Firmicus, Frazer。

Q4. hierodoulos や qadištu/qĕdēšāh といった主要な用語は何を意味するのか。
A. 古い言語学では、これらはしばしば聖別された女／男と解され、女神の聖域における聖なる遊女として読まれた。すなわち、誓願の履行と儀礼奉仕のために区別された身分を示す語とされた Farnell, Robertson Smith。[^1]

Footnotes#

Sources#

パブリックドメインおよび一次資料を多く含めること。古代文献と古い総合研究の双方を挙げる。

古代文献 & コーパス

1. ヘロドトス。「Histories 1.199。」Loeb/Perseus テキストおよび英訳。Perseus。
2. ストラボン。「Geography 8.6.20–23。」Loeb 訳（LacusCurtius 経由）。University of Chicago。
3. ルキアノス。The Syrian Goddess (De Dea Syria), trans. H. A. Strong, ed. J. Garstang. London: Constable, 1913. Internet Archive。
4. カトゥルス。「Carmen 63 (Attis).」ラテン語テキストおよび英訳。Perseus。
5. ETCSL (Oxford)。 「Inana–Dumuzi hymns and cult songs (Section 4.08).」ETCSL index。

古い研究 & ハンドブック

6. Frazer, James George. Adonis, Attis, Osiris: Studies in the History of Oriental Religion. London: Macmillan, 1907/1911. Archive.org scan; cf. The Golden Bough 第 V–VI 巻の抜粋。Gutenberg。
7. Harrison, Jane Ellen. Prolegomena to the Study of Greek Religion. London: Black, 1903. Internet Archive。
8. Robertson Smith, William. The Religion of the Semites (2nd ed.). London: A. & C. Black, 1894 [orig. 1889]. Internet Archive。
9. Farnell, Lewis Richard. The Cults of the Greek States, vol. 2. Oxford: Clarendon, 1896. Internet Archive。
10. Kramer, Samuel Noah (ed.). The Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth, and Ritual. Bloomington: Indiana University Press, 1969. Archive.org catalog。
11. Bachofen, J. J. Das Mutterrecht (Mother Right). 1861; 英語抜粋。Internet Archive。
12. Neumann, Erich. The Great Mother. Princeton: Bollingen/Princeton University Press, 1955. Publisher page。
13. Gimbutas, Marija. The Language of the Goddess. London: Thames & Hudson, 1989. Internet Archive。
14. Firmicus Maternus. De errore profanarum religionum (Teubner 1907). Internet Archive。