自己以前のサイバネティクスとしての Golden Man：制御システムとしての考察

TL;DR

• 黄金人（EToC におけるイブ以前の人間）を高次の制御システムとして考えるとよい。身体・集団・環境を調整する知覚–行為ループはあるが、反省的で物語る「私」はまだない。
• 現代の動物意識、予測処理、基底認知、二分心の理論は、この像に収束している――内省的自己性を欠いた経験。
• 黄金人は他の脊椎動物と多くを共有していた：統一された世界モデル、情動、学習、おそらく「何かであることの感じ」。だが、自分自身の心を対象として扱う能力はなかった。
• イブへのステップ――自己反省的で、罪責感に苛まれ、時間旅行するナレーター――は一種の相転移である。コントローラが自分自身をモデル化し始め、システムが一人称の物語を獲得する。
• 黄金人を理解することは古物趣味ではない。あなたの頭の中の声の下で神経系が今も何をしているのか、そして私たちが最後の動物的祖先にどれほど近いままなのかを教えてくれる。

関連する記事: 黄金人からイブへの転換を言語がどう生み出すかについては、“The Snake and the Syntax Tree” を参照。EToC を支持する科学的証拠については、“Ten Papers that Push EToC Toward Science” を参照。

「鍵となる概念はフィードバックであった……行為の効果が、将来の行為を導くためにフィードバックされる。」
— Norbert Wiener, Cybernetics (1948)

1. 黄金人に会う#

イブ意識理論（EToC）において、黄金人は詩的比喩ではない。それは提案された一つの認知レジームである。イブ――再帰的な自己意識――以前には、脳は強力で、社会的で、言語的でありながら、まだ自分自身を物語る仕事には就いていないという、ホモ・サピエンス史の長い時期があった。

黄金人を次のように思い描くことができる：

• 狩猟、追跡、道具作り、ゴシップ、同盟管理に高度に熟達している。
• 神々、祖先、トーテムに満ちた神話と儀礼に浸っている。
• 視覚、聴覚、痛み、喜び、恐怖に満ちた豊かな世界を経験している。
• しかし、特定の一手を欠いている：「私がこの経験をしている」「私は別のことをしうる」「私は考察の対象となりうる一つのものだ」という手だ。

ジュリアン・ジェインズは有名にも、古代人は二分心で働いており、内省的熟慮ではなく、神の命令として同定された聴覚幻覚に導かれていたと主張した。EToC はこれに類するものをさらに先史時代へと押し下げ、精神医学的および言語関連形質への選択と明示的に結びつける。

そこへの入り口がサイバネティクスである。黄金人は「原始的」――愚か――という意味ではなく、非反省的という意味でこうであった：

まだ自己モデルを走らせていない、制御システムの階層。

これを厳密にするには、いくつかの道具が必要だ。

2. 人ではなく制御システム#

サイバネティクスと現代神経科学はともに、同じ基本的な像に収束する：生物は制御システムである。彼らはフィードバックと行為を用いて、（温度、エネルギーバランス、社会的地位などの）変数を生存可能な範囲に保つ。

最も単純なレベルでは、サーモスタットは：

• 室温を測定し
• それを設定値と比較し
• 誤差を減らすために暖房をオン・オフする

黄金人はサーモスタットの曾孫である：何千ものフィードバックループをもつ多層的で具現化された制御システムだ。

2.1 予測処理：誤差最小化装置としての脳#

Karl Friston の予測符号化／自由エネルギー枠組みは、脳を階層的生成モデルとして扱う：脳は感覚入力を予測し、予測誤差を減らすように自らを更新する。

• より高次の皮質レベルは、感覚データの原因についての仮説を符号化する。
• 低次レベルは、現実が期待と一致しないとき「予測誤差」を送り返す。
• 行為は、将来の予測誤差の期待値を最小化するように部分的に選択される。

この見方では、生物は自らの入力を絶えず説明することで自分を保つ、一種の自己修正的幻覚である。

黄金人はまさにここに当てはまる。彼は：

• 環境と社会世界について豊かな生成モデルを持ち
• 狩猟、逃走、求愛、協力のための学習された方策を持ち
• 情動システムを持ち、情動レベルで予測誤差を符号化する（「これは予想より悪い」「予想より良い」）

彼にまだないのは、明示的な自分自身の生成モデルのモデルである：「私は予測している主体だ」「私の怒りは検討し疑うことのできる状態だ」といったものはない。予測エンジンは動いているが、メタコンソールはない。

2.2 基底認知と認知的光円錐#

Michael Levin の基底認知と「認知的光円錐」の仕事はこれを一般化する：どんなエージェントにも、感知し、記憶し、制御できる時空領域――一種の「気づきの半径」――がある。

• バクテリアの光円錐はごく小さい：局所の化学物質、数分の記憶。
• タコやカラスははるかに大きい：対象、他者、道具、おそらく数年。
• 国家の中の人間は巨大な光円錐を持つ：数十年の記憶、計画、制度、神話。

黄金人の認知的光円錐は、他の動物と比べてすでに巨大である：

• 彼は獲物の移動と季節を追跡する。
• 彼は社会的な評判と同盟を維持する。
• 彼は神々、トーテム、祖先を神話的地理の中で定位する。

しかしその光円錐は主として世界と集団に向いており、自己に向いてはいない。イブの到来とは、その同じ光円錐が内側へと向きを変え、「私の人生」「私の罪」「私の未来」「私の魂」を含むように時間的に拡張されるときである。

2.3 皮質なしの意識、そして皮質とともにある意識#

Björn Merker の研究は、統一された意識的場面は、大脳皮質がなくても（例：上位脳幹）皮質下システムによって生成されうることを示している。

• 脳幹は感覚入力を統合し、行為制御に用いられる世界中心の「ここ・いま」を作る。
• 皮質は内容を精緻化するが、基本的な現象的存在感と定位はそれなしでも存在しうる。

Merker を予測処理と基底認知と組み合わせると、もっともらしい梯子が得られる：

1. 感受的動物 – 世界中心の場面、自我概念はないが、はっきりとした「何かであることの感じ」がある。
2. 黄金人 – 皮質によって豊かにされた世界モデル、社会的かつ言語的だが、依然として明示的な自己対象化はない。
3. イブ – 自分自身について語り、考えることのできる持続的な自己モデルを付け加える。

黄金人は中間に位置する：「単なる」動物以上でありながら、自己物語を語る主体にはまだ至っていない。

3. 他の理論から見た黄金人#

いくつかの大きな心の理論を用いて、黄金人を三角測量してみよう。

3.1 Ginsburg & Jablonka：無制限連合学習#

『The Evolution of the Sensitive Soul』で Simona Ginsburg と Eva Jablonka は、**無制限連合学習（Unlimited Associative Learning, UAL）**が意識経験の起源を画する、と論じる。すなわち、多様なモダリティと時間スケールにまたがって、柔軟なクレジット割り当てを伴う開かれた連合を形成する能力である。

UAL は次を含意する：

• 刺激・行為・結果が関連づけられる統一された舞台。
• 学習シグナルが統合される何らかのグローバル・ワークスペース。
• 学習された構成要素を柔軟に再結合できる目標指向行動。

彼女たちの見立てでは、すべての脊椎動物（および一部の節足動物／頭足類）がこれを持つ。黄金人が持っているのは言うまでもない。したがって黄金人は：

• 「感受的魂」という意味では意識的である（彼であることには何かしらの感じがある）。
• しかし EToC の意味ではまだ自己意識的ではない（自分自身を自己として構想することには何も感じがない）。

EToC は実質的にこう言う：UAL はあなたに魂を与え、言語と選択が最終的にあなたに自己を与える。

3.2 ジェインズ：外在化された制御としての二分心の声#

ジュリアン・ジェインズの二分心は、歴史化された初期歴史時代の文脈における黄金人の特殊例である。彼は、青銅器時代の人間は聴覚幻覚――神々からの命令――を主要な指針システムとして経験し、内的熟慮ではなかったと主張した。

彼のメソポタミア年代観を信じるかどうかにかかわらず、二つのアイデアは非常に有用である：

• 声としての指針 – 制御システムの高次出力が、「聞こえる」命令として表象される。
• 内省的ワークスペースの欠如 – 決定は統一された「私」からではなく、外部から来るものとして経験される。

黄金人は、一般化され、さらに先史時代へと押しやられたジェインズ的心である：

• 基盤となるアーキテクチャは依然として制御ベースで外在化されている。
• 神々、祖先、あるいは「感情」が方策を与え、内なる熟慮者ではない。
• 言語は協調と物語のために用いられ、心的状態についての内的メタコメントリーのためではない。

イブが現れるのは、言語が内側へと向かい、声のチャネルが「神の命令」ではなく私の思考として再解釈されるときである。

3.3 予測的自己 vs. 黄金の自己なき制御#

現代の予測処理理論では、自己は**階層的な事前分布（プライア）**としてモデル化されうる：自分の身体と行動についての規則性を符号化するコンパクトな方法である（「私は X をしがちだ」「これは私の顔だ」「これが私の記憶だ」）。いくつかのモデル（例：Hohwy, Seth, Friston）は、自己を自らの経験の源についてシステムが行う推論として扱う。

黄金人は次を持つ：

• 身体的プライア（「これは私の手足であり、あの枝ではない」）。
• 行為主体性のプライア（「これらの動きは私のものであり、風のものではない」）。
• 集団と役割のプライア（「私は狩人／長老／入門者だ」）。

しかし彼は欠いている：

• 時間とモダリティをまたいで思考の対象として統合される反省的自己プライア（「私は……する者だ」）。
• 自らの信念の信頼性を推定するメタ認知層（「自分の考えが間違っているかもしれない」）。

彼は見事に調整されたコントローラであって、自己理論家ではない。プライアは存在するが、まだ自己概念へと織り上げられてはいない。

3.4 基底認知：断崖ではなく連続体#

基底認知の研究は、認知が「オンになる」魔法のポイントは存在しないことを強調する。代わりに、細胞から動物へ、人間へと続く連続体があり、認知的光円錐は大きく豊かになり、制御アーキテクチャは複雑になる。

黄金人が重要なのは、次のことを示すからである：

• ダイヤルを非常に遠くまで回すことができる――言語、神話、UAL、複雑な社会生活――にもかかわらず、まだイブ型の内省的主体性を獲得していない。
• 自己性へのステップは、無から有への飛躍ではなく、豊かな制御から、コントローラの反省的モデリングへの移行である。

私たちの最後の動物的祖先は、ぼんやりと意識した類人猿ではない。それは認知的に黄金人に隣接している。本当の断絶は黄金人とイブの間にある。

4. 黄金人であることはどのような感じだったか（仮説的に）#

黄金人にインタビューすることはできないが、次から外挿できる：

• 比較認知（類人猿、カラス、クジラ類）。
• 高度に神話的で識字率の低い社会の民族誌。
• 初期文献のジェインズ的読解。

ここにもっともらしい現象学のスケッチを示す：

4.1 時間：厚い現在、薄い自伝#

黄金人の現在は厚い：

• 彼は季節、移動、儀礼暦を記憶する。
• 彼は狩り、嵐、襲撃を予期する。

しかし彼の自伝的地平は薄い：

• 彼は自分の人生を一貫した物語として反芻しない。
• 「私は誰か？」という問いには、内的本質ではなく、役割、血縁、トーテムによって答える。

行為と記憶の流れはあるが、それを「私の人生」に縫い合わせる単一のナレーターはいない。

4.2 行為主体性：神々、精霊、社会的場#

決定は、内なる決定者によって選ばれたというよりも、課されるものとして感じられる：

• 強い衝動は「神がこれを望んでいる」「祖先が怒っている」「前兆が悪い」といったものだ。
• 集団的情動（パニック、激怒、歓喜）は、「私の気分」というよりも場として経験される。

現代の群衆現象――将棋倒し、暴動、集団的エクスタシー――を思い浮かべ、それを例外ではなくデフォルトの解釈枠と想像してみよ。黄金人は社会的・神話的制御信号に極めて敏感だが、命令を発する別個の「自分」を知覚しない。

4.3 情動：生々しく、調整的だが、説明されない#

情動は強烈で行動的に機能的である：

• 恐怖は回避を駆動し、怒りは攻撃を駆動し、恥は引きこもりを駆動する。
• 学習された規範が、これらの情動を儀礼的反応や地位交渉へと導く。

欠けているのはイブ的な一手だ：「私は不安であり、私はその種の人間だから不安なのだ……」。黄金人はあらゆるものを感じるが、自分の感情を自らの精神についての理論の中に位置づけない。

4.4 内的言語：社会的であって、孤独ではない#

言語は次のように用いられる：

• 外的に――協調、儀礼、物語のために。
• 準外的に――神々、祖先、精霊の聞こえる声として。

稀か、あるいは欠けているのは沈黙の、反省的独白である：

「よし、昨日は X をした。たぶん Y をすべきだ。それは私について何を語るだろう？」

内的言語が存在するとしても、おそらく疎で状況誘発的であり、慢性的ではない。デフォルト状態は、感覚運動的フローに、時折の言語的指針が句読点のように挿入されるものであり、私たちのような絶え間ないメンタル・ポッドキャストではない。

5. 私たちの最後の動物的祖先：連続性と差異#

では、黄金人は非人間動物とどう関係するのか？

5.1 連続性：どこにでもある意識的制御システム#

Ginsburg & Jablonka が正しければ、多くの脊椎動物と一部の無脊椎動物はすでに無制限連合学習を持ち、最小限の意識的ワークスペースを含意する。

これを Merker の脳幹中心の場面と組み合わせると、次のようになる：

• 計画し、餌を隠し、ライバルを欺くカラス。
• 社会的同盟、プロト規範、道具伝統を持つチンパンジー。
• 探索し、問題を解き、おそらく遊ぶタコ。

黄金人はこの連続体上に位置する。彼は「経験を持つ」という点で質的に異なるわけではない。違いは次にある：

• 認知的光円錐の射程（より大きい）。
• 文化的足場の安定性（神話、儀礼、道具）。
• コミュニケーションの文法的複雑性。

5.2 差異：言語、神話、そしてプロト自己#

黄金人が他の動物と分岐するのは、象徴的層においてである：

• 言語は、膨大な情報を圧縮し伝達することを可能にする。
• 神話は、神々、祖先、社会規則のための共有オントロジーを提供する。
• 儀礼は、世代を超えて規範と期待を安定化させる。

この象徴的層は制御問題を作り変える：

• 環境には、追跡し調整すべきものとして物語が含まれるようになる。
• 社会的フィードバックループは（評判、タブー、法によって）さらに入り組んだものになる。

しかしイブに至るまで、その象徴的嵐は依然として役割の周りを回っており、自己の周りではない。黄金人は「天空神 X のもと、熊の氏族の狩人」でありうるが、まだ「自分の思考について考える葛藤した主体」であるには至っていない。

6. 制御システムから自己モデルへ#

黄金人がイブになるには、何が起こらなければならないのか？

理論によって答えは異なるだろうが、韻を踏んでいる：

1. 言語が内側へループしなければならない。
   ジェインズは、意識は学習された言語的技能――自らの精神生活をモデル化するために比喩と物語を用いる技能――だと論じる。
   EToC はこう言う：ある時点で、おそらく女性の社会的・生殖的役割を媒介として、神々や他者について語るために用いられていた言語が、話者自身の心に向けられるようになった。

2. 予測モデルが自分自身を含まなければならない。
   予測処理は、原理的には自らのモデリングについてのモデル（信頼性、バイアス、習慣についてのメタプライア）を構築しうる。これが十分に豊かで安定したものになると、物語的自己が得られる：この生物がなぜこのように振る舞うのかを説明する構成物だ。

3. 認知的光円錐が心的状態にまで拡張されなければならない。
   Levin の用語では、「認知的光円錐」は空間と時間だけでなく、どの変数がプレイに入っているかに関わる。自分の信念、欲求、性格特性が、操作可能な対象としてその光円錐に入るとき、あなたはイブへと踏み込んだ。

4. 文化が内省を報酬づけなければならない。
   いったんいくつかの系統がこの自己モデルを獲得すると、選択はそれに作用しうる：

   • より良い欺瞞検出（自分の動機を読み、それから他者の動機を読む）。
   • より良い長期計画（未来の自己を想像する）。
   • より強い規範内面化（罪悪感、恥、告白）。

黄金人は、これらのアップグレードが作用する基盤である。カエルにイブを追加するのではない。すでに洗練された人間制御システムにイブを追加するのだ。

7. 黄金人 vs. イブ：比較表#

ここでのポイントは、イブが「より優れている」ということではない。イブは異なるということだ――彼女は黄金人の古い動物的脆弱性の上に、自分自身に取り憑かれるという新たな破綻様式を付け加える。

8. なぜ今これが重要なのか#

黄金人を理解することは、単なる歴史的好奇心や神話的装置ではない。それは次を明らかにする：

• あなたの脳が今もしていること。
  日常生活の大半――運転、タイピング、社交的な雑談――は、ナレーターを必要としない、黄金人によって処理されている。高速で自動的な制御ループだ。

• なぜ内省が苦痛なのか。
  あなたは行為と即時フィードバックのために進化した動物的制御システムを走らせている。その上に反省的で言語ベースの自己を貼り付けると、美しい芸術と科学が生まれる一方で、絶えざる不安、反芻、精神病のリスクも生じる。

• なぜ動物が親しみ深く感じられるのか。
  チンパンジーや犬、カラスを見て直感的な親近感を覚えるとき、あなたは黄金人の領域――自己物語の重圧なしに、目標と感情と学習がある世界――を認識しているのかもしれない。

• EToC が本当に主張していること。
  「人間はかつて心なきゾンビだった」ということではなく、「私たちが今住んでいる種類の心――再帰的で自己没頭的で、自らのモデルに取り憑かれている心――は、ごく最近の、脆い、選択可能なオーバーレイであり、その下には非常に古い制御システムがある」ということだ。

黄金人はあなたの祖先であるだけでなく、あなたの地下室でもある。イブは二階に住み、家具を動かし回想録を書いているが、古い機械は今も下で唸りを上げ、血圧、姿勢、政治、パニックを調整している。

FAQ#

Q1. 黄金人は意識的だったのか、それとも洗練されたゾンビにすぎなかったのか？
A. Ginsburg & Jablonka の UAL や Merker の脳幹意識といった枠組みによれば、黄金人はほぼ確実に本物の経験――感覚、感情、統一された場面――を持っていたが、思考の対象となりうる反省的で概念的な「私」を欠いていた。

Q2. 黄金人は他の動物とどれほど違っていたのか？
A. 質的には連続的だが量的には極端である：他の脊椎動物と同じ基本的制御アーキテクチャを持つが、はるかに大きな認知的光円錐と豊かな象徴文化を持ち、それでもなおイブ型の自己モデリングを欠いていた。

Q3. これは内省的意識が「不自然」だという意味か？
A. 不自然ではない――ただ遅くて脆い。これは進化が比較的最近発見した特殊なアドオンであり、今もショーの大半を仕切っている古い制御システムの上に乗っている。EToC の主張は、このアドオンにはそれ独自の選択史と病理がある、ということだ。

Q4. 現代人の中には、他の人より黄金人に近い人がいるのか？
A. 特定の領域ではほぼ確実にそうだ：内的言語、心的イメージ、メタ認知には巨大な個人差がある。しかし「最も内省的でない」現代人でさえ、イブ型自己概念に満ちた文化の中で生きているので、私たちは皆同じ転換の下流にいる。

出典#

1. Jaynes, Julian. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. Houghton Mifflin, 1976.
2. Friston, Karl. “A theory of cortical responses.” Philosophical Transactions of the Royal Society B 360 (2005): 815–836.
3. Merker, Björn. “Consciousness without a cerebral cortex: A challenge for neuroscience and medicine.” Behavioral and Brain Sciences 30 (2007): 63–134.
4. Ginsburg, Simona & Eva Jablonka. The Evolution of the Sensitive Soul: Learning and the Origins of Consciousness. MIT Press, 2019.tational Boundary of a ‘Self’: Developmental Bioelectricity Drives Multicellularity and Scale-Free Cognition."](https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2019.02688/full) Frontiers in Psychology 10 (2019): 2688.
5. Levin, Michael. “Bioelectric networks: the cognitive glue enabling complex morphogenesis.” Animal Cognition (2023).
6. Millidge, Beren et al. “Predictive coding: a theoretical and experimental review.” arXiv:2107.12979 (2021).